3招搞定《幸运儿的读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-20 21:43

写作核心提示：

写一篇关于《幸运儿》的读后感作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. 理解作品主题：首先，要深入理解《幸运儿》这部作品的主题思想，明确作者想要传达的核心信息。这有助于你在读后感中更好地表达自己的观点。
2. 分析人物形象：在作品中，幸运儿这一角色具有鲜明的个性特点。在作文中，要详细分析幸运儿的性格、行为和内心世界，以及这些特点如何影响他的命运。
3. 比较与对比：在阅读过程中，可以将幸运儿与其他角色进行对比，如与他性格相似或相反的角色，以及他的父母、朋友等。通过比较，可以更加深入地理解幸运儿的性格特点和命运。
4. 提炼作品内涵：在作文中，要提炼出作品所蕴含的哲理和人生价值观。例如，幸运儿的故事告诉我们，命运并非完全由天注定，而是与个人的努力和选择密切相关。
5. 结合自身实际：在写读后感时，可以将作品中的内容与自己的实际生活、学习或成长经历相结合，谈谈你的感悟和体会。这样可以使文章更具个人色彩，让读者产生共鸣。
6. 结构清晰：一篇优秀的读后感应该有明确的结构，通常包括引言、主体和结尾。在引言部分，简要介绍作品背景和作者；在主体部分，分析作品内容、人物形象和主题思想；在结尾部分，总结全文

赠书|初遇《了不起的你》：脱颖而出的成长，应循序渐进

下午翻开古尔浪洼的新书《了不起的你》，一口气读完之后感慨万分。内心一度反思自己在工作上的所言所行，竟生渐悔之心。

书中所述的关于在职场上如何让自己做到脱颖而出的方法，不仅适用于职场，而且适用于个人生活中的为人处世上。

古尔浪洼，微博书评人，简约签约作者，领英专栏作者，某知名企业总经理。他的专栏《慢成长》获豆瓣阅读最佳专栏奖，豆瓣年度非虚构类作品销售第四名。

这一次的作品《了不起的你》是他的第二本书，全文内容深入浅出，通俗易懂，却也真真地将职场急于求成、步步为营、见微知著等方面的问题分析得十分透彻。

从优秀的你到了不起的你，不过是因为大家彼此的经历和选择不同，才导致命运的不同。在这里，关于如何选择，我不做过多的评价，因为《了不起的你》中已经为大家洞见底蕴。

但是学会成长思维却让我备受感慨，在这里，我想简单地聊聊自己的感受。

第一次看见《了不起的你》目录里的第二大部分“学会成长思维”时，我特别不理解：

• 在这个提倡快速发展、一切只看钱的年代里，学会成长思维有什么用？

• 当我入职后依旧没有受到领导的重视时，我该怎么办？

• 在遇见领导不分对错的批评时，难道我不应该争辩吗？

现在，我全都明白了。

001 学会成长思维有什么用？

书中举了两个例子，一个是三十五岁才进工厂重新开始，七十岁才将公司成功上市的老总。另一个是日行三十二千米，最后成为现代历史上最先抵达南极的阿蒙森团队。

两个例子成功都是因为他们一直坚持“欲速则不达”的信念，一步一步稳扎稳打地将基本功练结实。

我忽然想起来一个小故事，在一次求婚现场的布置中，大家为了烘托气氛，便凑到一块儿吹气球。

其中有一个人图省事，只把气球吹到三分之一大小，这样便很快吹完了分配给自己的50个气球。

可是当求婚的男主人公回到现场检查物料时，发现屋内的角落里摆着一堆像蔫了似的气球瞬间黑了脸。

他生气地质问大家：“如果你们不想帮忙的话，可以直接和我说，但是也不用这样报复我吧？”说完后又愤怒地把墙角的那一堆气球全踩破。

原本是一件很快乐的事情，结果因为那个人求快图省事，结果闹得大家心里都膈应着。

当然，我们也不能完全指责那个图省事的人，毕竟这是个快时代孕育出来这样的我们。

可是在任何一个困难面前，能够成功解决它的，向来不是速成，而是扎扎实实的基本功。而每一项基本功，都要汗水和勤奋一点一滴地积累而成。

002 领导不重视，我该怎么办？

古尔浪洼在书里讲了一个故事：一个人吃了三个饼，饱了，于是感慨说，早知道吃第三个饼就饱了的话，我就不浪费前面两个，直接吃第三个好了。

你看这像不像不满同事晋升的我们？当看见他人晋升时，我们总会酸溜溜地说：“他还不是运气好？如果给我个机会，我一定会做得比他好。”

可是我们根本没有看见对方在晋升之前已经沉默了许久，为自己沉淀了许多。

同样地，古尔浪洼刚进入职场的时候年轻气盛，把领导对他的教导当作挑刺，因此他总是不分场合地与领导冲撞。后来他越干越觉得委屈，一度想要辞职。

这时候有位主管善意地提醒他：“刚参加工作，你还没什么经验，要多做事，少说话。”他才意识到自己的问题，开始调整心态认认真真地工作。最后被那位自己经常与其冲撞的领导赏识，得推荐接替他的职位。

关于新员工不得老板重视，还经常坐“冷板凳”的情况，古尔浪洼说：“那就坐它三年，直到坐热为止。”

沉默三年虚心听取别人的意见，三年后，便会有人来挑选你。

003 把学到的变成实际可操作的

如果你问我整本书看完后收获到最多的是什么，我想是我要学会把书本上学到的内容变成最后实际可操作的东西。

古尔浪洼在书中第三部分第四章中分享了八个建议：

1、先问为什么，再问怎么做

2、从做中学，学以致用

3、定计划，不如促行动

4、不要怕多做多错

5、降低恐惧与担忧

6、好心态才能做好事

7、将精力集中在真正重要的事上

8、系统性规划并调整自己的知识结构

作者从各个不同的角度提供“做”的方法，而所有的方法全是作者自己曾经一一践行过的实用型经验。

我忽然想起去年和古尔浪洼私下的聊天，那时候我正犹豫着要不要写作，于是便找他咨询。我说：“古叔，我发现我买了好多关于写作技巧的书，可是我却总是写不出来好文章。”

古尔浪洼回复我说：“你是怎么知道你写不出好文章的呢？”

我说：“我猜想的。”

他回：“哦，原来猜想这么有用哇？那我猜想自己是个亿万富翁，你说我是不是呢？”

我笑道：“如果你做的话，肯定是的。”说完我才意识到自己被困扰的问题是什么。

言不及行，得不成，皆失去。

到今天为止，我已经坚持练习写作半年有余。虽没有特别大的成绩，但也为自己挣了几顿餐费。

我喜欢古尔浪洼教会我不要只想不做，也喜欢得到点拨后能够迅速行动的自己，更喜欢这篇文章可以让你有所感悟。

鲁迅先生曾经说过 ：“光是话不行，要紧的是做。”

在成长这条路上，我们可能并没有和古尔浪洼一样的经历，体会不到他所讲述的方方面面。

但是转念一想，如果我们带着他的经验继续前行，是不是可以避免踩很多坑，收获很多理？

学会利用，才是踩在巨人肩膀往上爬的方式。

愿你读完本文后有所受益，也愿你读完本书后能有所悟。

成长，是自己的事，与他人无关！

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从拥有信息到拥有知识

本文图片均为光明图片/视觉中国

【世界教育之窗】

“到哪里去找回我们在信息中丢失的知识，到哪里去找回我们在知识中丢失的智慧？”美国作家艾略特（T. S. Eliot）这句诗道出了信息、知识与智慧之间的关系，也暗示了它们各自的价值。任何事实、描述、观点和意见都可以被认为是信息，但只有那些有充足证据或理由支持的、真实的信息可以被认为是知识。

1.信息与知识的关系

批判性思维运动的主要倡导者之一，理查德·保罗（Richard Paul）指出，我们必须将“拥有信息”与“拥有知识”区分开来。从信息到知识的转化，事实上暗含了一个批判性思考的过程，包括寻求可靠证据、有效推理和探讨更多可能性等步骤。不幸的是，这个过程经常被学校教育所忽略，很多教师是以传递信息的方式教授知识，学生只需被动地接收，不求甚解地将各种事实、观点、表述乃至解题方法储存在大脑中。只要在考试时能够顺利地把它们提取出来，教学就取得了成功。这样的教育方式不仅无法发展学生的高阶思维，而且会削弱甚至扼杀学生的好奇心和创造力。OECD最近发布的全球青少年社会与情感能力测评结果充分说明了学校教育这种消极影响，无论性别和社会经济背景如何，15岁学生在好奇心和创造力等方面的得分都显著低于10岁儿童，而且这已经成了一种全球性的教育现象。

一些人声称，学校教育的主要功能是“传授知识”，但如保罗所言，很难想象一个受过良好教育的人却无法独立思考。教育不应该只是一个将信息硬塞进人的头脑中的过程，而是应该有意识地教授批判性思考的方法和原则。保罗将“批判素养”定义为一种训练有素的自我引导和校准的思维方式，意在通过公正的方法使思考的质量达到最佳水平。他建构了一个批判素养的发展模型：首先，识别普遍的理智标准，即无论是任何学科领域、主题或问题情境，我们都追求达到这些标准（包括公正、清晰、正确、相关、准确、深度、广度、重要性、逻辑性）；其次，我们需要将这些理智标准运用在评估和规范思维过程的各种推理要素（包括设定目标、提出问题、运用信息和概念、做出推断和假设、思考意涵和结果、建构观点和意见），比如检视自己在做推断时是否合乎逻辑，能否从多视角出发免受偏见和利益的影响；最后，这种反思和内省的训练将培养和增强个体的理智品质（谦逊、同情、自主、正直、勇气、坚毅、自信、公正等），这些品质使学生能够成为一个理性、公允、果敢且负责任的公民。我们或许很难对艾略特所讲的“智慧”下一个清晰的定义，但批判素养应当是其重要的组成部分。

2.知识的发现者和创造者

批判素养在认知上的重要作用是促使学生从信息的被动接受者转变成知识的发现者和创造者。当今学校教育过度迷恋信息传递，其原因可能不是它们更有价值，而是由于这是一种更简单的教育方式，在教学上更容易掌控，其结果也更容易通过纸笔考试去测量。任何以“知识”传递有助于提高学业成就为理由的辩护都可能犯了循环论证的错误，因为在很多情况下，考试本身就被设计去考查学生知道什么，而非他们的思维能力。当学生的头脑储存了越多事实性知识时，他就越有可能在考试中脱颖而出，但这些知识很可能是惰性和僵化的，既无法帮助我们应对实践中不断浮现的新问题和挑战，也无法帮助我们从汹涌袭来、真假难辨的信息浪潮中获取任何真知灼见。

相较之下，批判素养显得尤其重要，其基本预设是知识带有社会建构性，因而要求学习者会从多个领域或视角出发思考和分析问题，检验每一个知识主张背后的证据或预设，审视推理的过程是否符合理智标准，通过不断证伪发现和创造有意义的新知。这也是现代科学知识增长的基本模式。

批判素养也是阅读素养最核心的部分。保罗认为，如果我们不把阅读材料当作是确凿无疑的东西时，那么真正帮助我们理解的不是背景知识，而是背景逻辑。某本书的作者、战争爆发的日期、神话故事的人物、化学物的名称、物理现象，类似的琐碎知识数不胜数，一个人不可能把它们全都记住，而且这些浮于表面的东西对于深层理解也不起决定性的作用，否则任何陌生领域或主题的文章对我们来说都是一些不可理解的“天书”。

一个具备批判素养的阅读者至少会探讨四个维度的背景逻辑：一是观点的来源和证据；二是论证的结构；三是观点的意涵，即接受这种观点意味着什么；四是不同观点或概念之间联系、相似点与不同点。对于这些维度的思考可以帮助我们厘清作者的基本思路，分辨作者的观点是否可信，并且快速掌握某一领域的基本逻辑与原理。一些实证研究也表明，批判性思维能力较强的学生在学习其他学科课程时拥有更强的理解、分析和问题解决能力，从而有助于他们在学术的道路上走得更远。

3.知识关乎社会公正

发展批判素养才能带来真正的教育公平。核心知识运动的支持者认为，贫穷和弱势群体儿童在学业上陷入困境的根本原因是他们在学校之外缺乏习得主流话语和知识的途径，作为一种必要的补偿措施，学校必须教授核心知识来维持教育公平。但这种观点忽略的一点是，这些儿童在进入学校时并不是一块白板，而是带着自己的文化身份和生活经验。核心知识教学在本质上是把他们的文化身份和先前知识看作进入主流社会的障碍，必须被根除和舍弃。他们要么抗拒学校教育并陷入学术失败的困境，要么逃离自己的原生社区和设法融入主流文化，而这恰恰是更大的不公和不平等的根源。在过去一百多年，类似的事情持续地发生在美国非洲裔和拉美裔儿童身上，即便有少数幸运儿成功地通过教育实现了阶层跃迁，他们也难以对这种系统性的“文化霸权”提出挑战。

阿普尔（Michael W. Apple）、吉鲁（Henry Giroux）等批判教育学者提出，要真正改变这种局面，教师必须反思知识的合法性问题，即教授的是谁的知识，这是由谁以何种方式决定的，以对现实教育不公的问题有更深刻的认识，并敢于将这样一种洞见运用于教育实践中，比如把这些弱势社群所积累的文化和经验视为一种“知识基金”，作为课程和教学的出发点。教师还要通过培养批判素养为学生赋权增能，在未成熟的心灵中埋下追求公平与正义的种子，使这些未来公民能够批判地观察社会，在必要时有勇气和能力维护正义以及推动社会变革。这是一个漫长且艰辛的道路，自弗洛伊德事件以来，美国加强了强调共同核心知识的“爱国主义教育”，同时很多州颁布法令禁止公立学校教授“批判种族理论”以及使用其他非主流叙事的阅读材料，比如基于印第安人或黑人的视角书写的历史材料，这都显示了在学校教育中发展批判素养将会面临的强大阻力。

4.通过知识塑造的虚假美国

发展批判素养是建立一个道德、理性和开放的社会的基础。核心知识的倡导者认为，国家的每个公民都必须共享相同的文化素养、知识和语言才能形成统一的国家认同和身份。但如果缺乏批判素养，仅通过将特定的知识与话语神圣化，通过某种宏大叙事来塑造意识形态，以此达到维持社会秩序与控制的目的，那么教育很容易成为滋长狭隘的民族主义和种族主义的温床。更甚的是，很多文化观念或“知识”本身是建立在偏见或歪曲的事实之上。

保罗描述了美国教育经常向学生灌输的一些带有偏见的主流文化观念和话语：美国是受上帝眷顾的“山巅之城”——在国内，美国是最自由的，并且提供了最大的向上流动的机会，每个人都可以追逐自己的“美国梦”；在国外，美国是热爱和平与支持人权的文明灯塔，美国对其他国家的“干预”只是为了帮助那些被独裁统治的人建立一个更民主的政府，即便这些人尚未觉醒和理解民主的好处。这些观念和话语被新闻媒体进一步放大，并深深地植根在美国人的头脑中，造就了一个自大、好战和轻视他国的美国。当这些基于偏见的文化观念被当成是真理、不加批判地接受，那么学生就很可能沦为被政治力量随意利用和操纵的工具。

诚然，每个社会都不可避免会有一些文化观念建立在偏见、误解、仇恨或刻板印象之上，它们也很可能是构成某种身份认同的一部分，并且潜移默化地影响着每一个成员。大多数人也习惯于顺从群体所施加信念、规范和行为方式，因为这是在群体中生活最安全和舒适的方式。但如保罗所言，文化观念并非固定不变的，我们需要在维持群体中心思维与追求独立良知之间取得平衡。只有具备批判素养，我们才能够把有偏见的部分从我们的思维中分离出来，超越自己所属的群体去思考。随着社会整体批判素养的提高，越来越多人开始拒绝盲从，并批判地检视这些落后观念，它们就会逐渐被人们从社会的文化词典上移除，人们也会对哪些价值和信念真正值得追求形成新的共识。在这一过程中，社会的道德和理性水平得以提升，身份认同的内涵得以更新，社会也会朝着良性的方向发展。

（作者：伍绍杨，系华东师范大学国际与比较教育研究所博士研究生；邓莉，系副教授）