格策美文教你学写《魏晋风度的读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-23 23:42

写作核心提示：

写一篇关于魏晋风度的读后感作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读后感要围绕魏晋风度的哪些方面展开，如人物、思想、文化、艺术等。
2. 了解背景：在写作之前，要对魏晋时期的历史背景、社会环境、文化特点等方面有所了解，以便更好地把握魏晋风度的内涵。
3. 突出重点：在众多魏晋风度的特点中，选择你最感兴趣或最有感触的方面进行深入探讨，使文章更具针对性。
4. 逻辑清晰：文章结构要清晰，层次分明，论述要有条理，避免杂乱无章。
5. 丰富论据：在论述过程中，要充分运用各种论据，如历史文献、人物事迹、诗词歌赋等，以增强说服力。
6. 避免空泛：读后感要结合自己的阅读体验，避免空泛的议论，要具体、生动地表达自己的感受。
7. 引用恰当：在引用他人观点或资料时，要注明出处，确保文章的学术性。
8. 语言表达：文章语言要流畅、生动，富有感染力，同时注意符合作文规范。
9. 情感真挚：在表达对魏晋风度的看法时，要真挚地表达自己的情感，使文章更具感染力。
10. 结尾总结：在文章结尾部分

魏晋印象之四 | 读《魏晋风流》后感

写在前面

魏晋印象系列的文章已经陆续写过几篇了，感兴趣的朋友可以了解一下：

师心使气 | 读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感

魏晋印象 |《嵇康之死》读后感

魏晋印象之三 | 竹林七贤

其中，《师心使气》是根据鲁迅1927年在广州的一次著名演讲整理而成；《嵇康之死》是一本薄薄的小书的读后感，当时对山涛极为反感；《竹林七贤》则是近期阅读刘强的《竹林七贤》后的感想，写这篇文章时的确花了些心思，最主要的是对山涛看法的改观。

可能读书写作的意义就在于此：读书是为了扩展认知的宽度，而写作则是对认知的深度的深度挖掘。时而回过头来看看自己以前的文章，对自己也是一种促进。

刘强老师有两本书成为一个系列，题为“有竹居妙说魏晋”，其一为《竹林七贤》，其二为《魏晋风流》。本文既是读《魏晋风流》后的所感所想。

魏晋的基本常识

魏晋存在的时间为公元220年至420年，是东汉瓦解后，三国到两晋时期。三国大家都很熟悉，分别是曹魏、蜀汉、东吴。

公元220年曹操病逝，其子曹丕迫汉献帝禅让，立国号为魏，史称曹魏，至此东汉灭亡，正式进入三国时期。公元265年司马炎废魏元帝曹奂自立，国号晋，史称西晋，曹魏亡。

公元221年刘备称帝，国号续为汉，史称蜀汉。公元263年司马昭为建立军功准备篡位，发动魏灭蜀之战，蜀汉亡。

公元229年孙权称帝，国号吴，史称孙吴或者东吴。公元280年西晋发动灭吴之战，灭亡孙吴，统一中国，至此三国时期结束。

西晋统一中国后和平稳定的局面只维持了短短的十几年，随之而来的是诸王纷纷争权，造成八王之乱，进而又造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。公元316年，西晋灭亡，北方进入五胡十六国时期。

公元317年，晋朝宗室司马睿于建康称帝，东晋建立，据有中国南方的领土。公元420年，刘裕废除晋恭帝，建立刘宋，东晋灭亡，中国历史进入南北朝时期。

魏晋皇帝世系

公元220年至420年这段时间正是欧洲罗马帝国时期，整个世界好像都不太平。

以下是ChatGPT对那一时期的总体描述：

公元220年至420年，是古代世界历史上的经济、政治、文化发展大致整合期。在这个时代，世界上各个国家和地区都在快速变化和发展。以下是详细说明：

1. 大汉帝国崩溃和三国分立：在这个时期，大汉帝国宣告灭亡，三分天下，分别由魏、蜀、吴三国所拥有。这段时间也是十分动荡的时期，长期内战及相互厮杀导致了严重的社会动荡和经济萎缩。

2. 东亚政治环境的变迁：这个时期的东亚主要是以中国和朝鲜组成的政治环境。中国的分裂和战乱导致了国家衰落，而朝鲜半岛的势力则逐渐加强。

3. 沙漠贸易的兴起：随着罗马帝国的衰退，丝绸之路的贸易逐渐发生了变化，并以沙漠贸易的形式继续进行。西方商人开始进入中亚地区进行贸易，沿着贸易路线实现长距离商务的合作和交易。

4. 埃及和罗马帝国的文化交流：在这个时期，埃及艺术成为罗马帝国文化的一部分，开始影响罗马文化、教育和政治体系。埃及知识分子和罗马贵族之间的关系，以及在数学、天文学、医学和几何学等方面的交流，使文化和技术得到推广和传承。

5. 斯拉夫人的进一步扩散：公元220年至420年这个时期，斯拉夫人开始扩散到东欧地区，并开始形成独立的部落和王国。他们在中欧地区扩散的速度很快，而且还开始在斯堪的纳维亚半岛停留和生活。

6. 基督教的传播：在这个时期，基督教开始传播到罗马帝国和东欧地区。基督教成为罗马帝国的官方宗教，并逐渐成为欧洲文化和政治的重要元素。随着基督教的传播，地中海地区也逐渐形成了一个共同的文化和宗教体系。

总之，公元220年至420年的世界历史形势是十分复杂多变的，西方动荡不安，东方经济逐步地恢复发展。各种文化交流和博弈对人类历史的演进造成深远影响。

自由与魏晋风流

匈牙利大诗人裴多菲《自由与爱情》的经典名言：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”充分阐述了对自由的追求是至高无上的。

陈寅恪先生倡导的“独立之精神，自由之思想”更是近现代知识分子追求之写照。

我认为，人首先是个体，是自我的，当作为个体的自我的人，能够与外在的一切和谐共存，那么自我的人是自在的，进而当自我的自在的人能够彻底融汇到大世界中，即无我，则证道，进而成为自然。经历自我、自在、自然后，才称得上自由。

人天性是追求自由的，凡是追求自由的人，凡是追求自由过程中发生的事、留存的物，都值得被尊重、被崇拜、被追逐。

宗白华在《论<世说新语>与晋人的美》中提到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

在我看来，后世人们尊崇魏晋风流的实质，就是在那个最混乱的年代，那些追求自由的人，追求自由的事迹，传世的文章、书画甚至生活方式，却都显得那么纯粹，那么直接，那么令人神往，能够给人以鼓励，使追求它、尊崇它的人可以向自由更进一步。

读《魏晋风流》后感

刘强老师的《魏晋风流》以风俗为切入，将魏晋风流归纳为十大风气，即美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、品鉴之风、清议之风、清谈之风、豪奢之风、艺术之风。

美容之风，讲的是魏晋时期对外貌的推崇很盛，许多名士都美貌与才会并存，书中很多典故来自《世说新语》的容止篇，比如“看杀卫玠”、“傅粉何郎”、“玉树临风”、“掷果潘郎”等等，讲奶油小生卫玠，何晏涂粉，夏侯玄、嵇康、潘岳等人的美。

服药之风，讲的是魏晋时期比较有名的服药风气，这在鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中有所阐述。何晏是魏晋服药之风的始作俑者，所服之药名为“五石散”，又作“寒食散”。且不论五石散是否真有疗效，由于食药者自如何晏之名流伊始，引领了整个社会的风气，人们以食药为荣，为赶时髦甚至不乏谎称食药之人，因食药后需行散，在服药之人的着装方面都有所影响，食药之人多穿宽大衣裳，旁人看时亦感道骨仙风，颇有超脱之气。

饮酒之风，《短歌行》中那几句千古流传的绝唱“对酒当歌，人生几何？何以解忧？唯有杜康。”道尽了酒之奥妙。“阮籍醉酒”、“刘伶病酒”这些典故，使名士和酒融为一体，人们想象中的七贤竹林饮酒，更是洒脱之至。酒，俨然成了名士寻求自由，追求大道的催化剂。

刘伶醉酒（图片来源于网络）

任诞之风，任诞二字出自《世说新语》之任诞篇，指任达、放诞之意，说白了就是任性、荒诞。但旁人眼中的荒诞，也许恰恰是当事人的超然。王粲是建安七子之一，平时好听驴鸣，王粲葬礼上，曹丕带领众人学驴鸣送葬，这诡吊的一幕，恰恰反映当时名士之精神。此外，王羲之的东床坦腹，王子猷的雪夜访戴等等，也都令后世之人津津乐道。

隐逸之风，顾名思义就是魏晋时期很多名士归隐山林的风潮，这里最有名的非陶潜陶渊明莫属了。隐逸之风的主角是名士，名士隐逸成为隐士，隐士首先是士，是可仕可不仕的人，有的人择主而仕，有的人屡征不仕，有的人先隐而后仕，有的人先仕而后隐。但普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，隐与仕本就矛盾，在魏晋这乱世，真正能够隐而自由的又能有几人，多的反而是如嵇中散这般玉石俱焚之人，更多的则是阮步兵这般纠结挣扎之人。

品鉴之风，讲的是对名士进行对比，鉴别人才。三国时的思想家刘邵在《人物志》中提出了九征，神（神态）、精（目光）、筋（筋腱）、骨（骨骼）、气（气息）、色（脸色）、仪（仪态）、容（表情）、言（声音），通过这九种特征判断一个人的才干和性情。同时，评判名士优劣还有个重要指标，即雅量，宽宏的气度和优雅的器量。九征的判断侧重外在，雅量的判别则重内在。

清议之风，字面解释为清正的议论，具体说就是以激浊扬清、弘扬正道为目的，以批评现实政治和当朝人物为主要内容的一种清正的议论。清议的发起者是以儒家道统自居、具有正义感的士大夫和广大忧国忧民的太学生。清议的形式是公开或半公开的，最流行的是民谣和谚语，还包括上书、奏议和口头的议论。清议的性质是批判性的，无论讨论朝政或臧否人物，往往言辞激烈不留情面。（本段摘自《魏晋风流》P185）

清谈之风，与清议讨论朝政或臧否人物不同，清谈主要为坐而论道，在玄之又玄的问题上展开讨论。清议过于敏感激烈，搞不好会丢掉性命，虽然有些名士为名而争，乐于赴死，但随着政治的黑暗，清议逐渐被清谈取代。

豪奢之风，在《世说新语》的汰侈篇中，记载了许多过分奢侈的案例，如石崇家厕，人乳饮豚等等，这些记载，突显当时畸形的社会和变态的豪奢风气，发人警醒。

艺术之风，现代人了解魏晋，很大程度是从留存下来的诗、书、画、乐，陶潜、王羲之、顾恺之、阮咸这些名士都是大艺术家，他们的思想通过其艺术留存至今，甚至影响着当今的社会。

兰亭序（图片来源于网络）

刘强老师编写《魏晋风流》虽归纳为以上十风，但了解之后会感觉意犹未尽，想用这十风解释魏晋风流难免有些偏颇，更何况这十风中有些不足称道，有些未见成风。

以我看来，任诞、隐逸、艺术确实能直指魏晋风流之关键，其余美容、服药、饮酒、品鉴、清议、清谈、豪奢则更多的是表象，有些甚至是糟粕陋习，要大大的摒弃。

至此，我们懵懵懂懂对魏晋风流形成了一些轮廓的概念，但真正的魏晋是怎样的，这二百年的历史，到底蕴藏着什么样的风流，能为我们追求自由提供什么样的营养，还有待我们细细挖掘和品味。

读后感两篇

读鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感

这段时间，认真读完了鲁迅先生的魏晋风度及药与酒的关系这篇文章。我学到了很多东西，也深有感触。下面分享一下我读书的所学到的知识与心得体会。

首先读这篇文章，我会去了解作品本身的写作背景、内容、结构、写作风格及所表达的思想情感等，其次我还有很兴趣去了解它的作者。本篇文章是鲁迅先生的一篇演讲稿。后收入《而已集》。它的背景是鲁迅于1927年7月23日在广州市教育局所主办的夏期学术演讲。当时正是国民党在广州举行了“四一五”政变，大肆屠杀共产党人之后，鲁迅的许多学生也被杀为了表示抗议，鲁迅已坚决辞去中山大学一切职务。借古喻今,来表达对国民党反动派以莫须有的罪名杀害共产党和革命群众的愤懑。鲁迅先生的这一篇文章是以时间为线索，从董卓之后，曹操专权开始一直到晋末。在时间主线索中又穿插从文章风格写到"建安七子”，然后引出何晏服五石散，接着又伸展到“竹林七贤”与酒。最后鲁迅又深入当时社会状况。

本文章第一部分简介魏晋风度产生的背景:汉末魏初曹操当政，尚刑名、尚通脱。第二部分简介尚通脱对曹魏时期文人的影响。第三部分介绍魏晋风骨在曹氏父子和建安七子身上的表现。第四部分简介何晏在魏晋风骨发展上的作用。第五部分详细分析五石散对魏晋文人和魏晋风骨的影响。鲁迅先生曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中提出过这样一种理论， 他说:“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”鲁迅先生认为以嵇康阮籍为代表的一类轻薄亵渎礼教的文人，实则才是中国正统礼教的坚定维护者，魏晋时期所谓的崇奉礼教，实际是用以自利。将目光从魏晋乱世拉回到中国另一个动乱时期,鲁迅先生生活的时期，在这个时期出现了一批类似嵇康阮籍的文人，他们发起新文化运动，提倡新文化，新道德，反对旧文化，旧道德，反对封建礼教，期中以鲁迅先生为典型代表，他批判中中国封建礼教，批判孔子。鲁迅先生曾发表过这样一种主张，认为当时的学生应当少看，甚至不看中国书，多看外国书籍，先生的言论在当时自然引起了诸多非议，鲁迅先生曾发表过许多激进言论，我们会疑惑，为何像先生这样的文豪，也会有如此激进的言论?我们可以从他的这篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》文章中寻找到合理的解释，先生要反对的是荼毒人民及被不轨之人利用愚弄的封建礼教文化。当时面临着正难抗邪的现状，因此只有选择以一种激进的方式来拔除深植于中国大地五千年的毒瘤，从西方的先进思.想文化中汲取营养，为中国注入新鲜的血液。所以鲁迅先生看似批判封建礼教文化，实则是希望重塑正统礼教文化，传承优秀传统文化，救亡图存，所以我们要学会更深层次的看待问题。

鲁迅是一位伟大的启蒙者和青年导师，他的启蒙理想，表现为毕生致力于使中国的年轻人开启智慧，洞察社会，少走弯路，提高对生活挫折的耐受度，完成有建设性和创造力的人生。因此，对于年轻读者而言，鲁迅的启蒙思想极富营养。而鲁迅的启蒙思想，又集中体现在他面对青年和后学之辈的演讲当中。对于汉末魏初文风的评价，鲁迅即从当时的政治环境和文化风气出发，指出居乱世尚刑名立严法，为治世反清流斥执拗，遂促成文章清峻、通脱的风格，并据此肯定曹操的才能和功绩，从而将思想史、文化史与文学史相融会。鲁迅所指明的魏晋文学的“异采有着类似的特征，那就是一作者的思想解放，敢于向传统旧说挑战，敢于别出一格二作品的内容用不同的方式反映了现实生活，不同程度地表现了对当时现实的不满三文体和风格的创新。除此之外，魏末至,晋末的以“竹林七贤”为代表的醉酒癫狂，不遵礼教、狂放不羁以及得反映在文学作品上“狂放不羁、超脱、玄奥”的特点是这个时代“魏晋风度”的主要表现。

通过品读这篇文章，我还了解到魏晋风度的几个特点:

崇尚老庄，蔑视礼法，率性而行，参透人生。崇尚虚无，宅心事外，通脱世俗。

推重雅量，即临危不惧、临变不惊、临乱不慌的精神自持性和外在的闲雅。崇尚药、酒、仪容美貌。包含有灵气、睿智、飘逸和洒脱，既是外在的风姿，又是内在的气韵的潇洒。能辩难析理，挥麈玄言，有洞见，有妙赏，有深情，有激烈急切和悲愤的精神。

最后，从《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,我们窥见到了鲁迅先生的影子，也从历史现实中瞻仰了鲁迅先生的高洁风骨。

读《在延安文艺座谈会上的讲话》有感

《在延安文艺座谈会上的讲话》是毛泽东于1942年5月2日至23日中共中央在延安杨家岭召开的文艺座谈会上发表的两个讲话（即“引言”和结论报告），系统地总结了“五四”以来革命文艺运动的经验，了中国革命文艺运动中长期争论的一系列带根本性的问题，阐明了马克思主义的文艺理论和党的文艺路线，指明了革命文艺为工农兵服务的根本方向。毛泽东在讲话中指出，为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。文艺工作者要为工农兵服务，要在斗争中学习马克思主义，学习社会，改造世界观，转移立足点。无产阶级的文学和艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，应成为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力武器。同时指出，作为观念形态的文艺作品，都是人类社会生活反映的产物，社会生活是文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。因此，革命文艺工作者必须到群众中去，到火热的斗争中去，根据实际生活创造出革命的文艺作品。讲话还论述了批判与继承、普及与提高、动机与效果等关系问题。

毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》，深刻地阐明了革命文艺为工农兵服务的根本方向，把五四以来的革命文艺运动推向了一个新的阶段。不仅对文艺界的整风运动起了积极的推动作用，而且极大地促进了广大党员和干部改造世界观的自觉性。

《在延安文艺座谈会上的讲话》是抗战时期毛主席关于文艺工作者的立场、态度及学习方法的会议讲话。在我看来，它阐述了关于文艺工作者和文艺创作的一些问题。首先是文艺工作者的立场问题。我们的文艺工作者应该站在人民大众的立场，即全国人口百分之九十以上的工人、农民、兵士和城市小资产阶级，他们是中华民族最广大的人民大众，我们的文艺创作应该站在他们的立场上，代表他们的意志。

然后是态度问题。是正面的歌颂、还是反面的暴露，我们的态度应该是既有赞扬，又有批评;主张积极抗战的赞成，消极抗战的就批评;反对抗战的那就要坚决反对。对人民群众、人民军队和人民的劳动，我们应该赞扬。人民也有缺点，需要耐心地教育，使他们能够大踏步地前进。我们的文艺应该描写这个改造过程。文艺作品应该使他们团结、进步、同心同德，去掉落后的东西，发扬先进的东西。

“真理永远不会过时，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》依然是我们文艺工作者遵循的准则。”这是著名作家冯骥才重温毛主席《讲话》精神对记者说的心里话。他说，作家的创作总是跟着国家的命运进行的，虽然每个人的经历不同，但都与国家、民族的命运密不可分，都有一个强烈的创作感、责任感，毛泽东同志提出的“二为”方向和“双百”方针始终是我们的创作原则。“社会责任感”，我的理解就是要有良心，为谁写，写什么，总得有个原则，不能因为文艺走向了市场而改变初衷。冯骥才强调说，应当看到，当前的文化市场充满了商业文化的“沙尘暴”，文艺作品可以市场化，但作家和艺术追求不能市场化，“二为”的方向不能变。社会越是到了转折关头，文艺工作者越是要坚持毛泽东同志的《讲话》精神，作家为人民写，就必须对人民负责；没有来自生活实际的作品很难产生大的社会影响，作品靠“炒作”不会长久。冯骥才还说，商品经济大潮冲击着各个方面，其中也包括文化艺术领域。他强调说，当前中国文化人的价值观出现了“松动”和活跃。

《在延安文艺座谈会上的讲话》让我们深刻理解到：文艺是为人民大众的，首先是为工农兵；文艺要在普及基础上提高，在提高指导下普及；文艺来源于生活，要真实地反映生活；文艺创作的典型化-更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想、更带普遍性；必须批判地继承一切优秀的文艺艺术遗产；在学习方法问题的方面，我们要学习马列主义和学习社会。马列主义的基本观点就是存在决定意识，即研究问题应当从实际出发、实事求是，具体问题具体分析。学习社会就是要研究社会各阶层的状况，研究它们的相互关系。文艺工作者把这些弄清楚了，才能有丰富的内容和正确的方向。关于为哪些人的问题。我们的文艺是为人民大众，但我们的文艺工作者大部分是知识分子，他们的思想里还有不少小资产阶级的东.西。因此要与工农同吃、同住、同劳动，改造自己的思想。人民的生活是最自然、也是最生动、最丰富的东西，它是一切文学艺术的取之不尽的唯一源泉。 文艺作品可以比实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。根据实际生活创造出各种各样的人物，能使人民群众惊醒、振奋起来，推动人民群众走向团结,实行改造自己的环境。有了这样的文艺，这个任务就能更快地完成。所以，文艺只有在人民大众可接受的普及基础上提高，文艺工作才能达到最好的效果。