精心挑选《上学路上 读后感》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-06-27 03:26

写作核心提示：

写一篇关于上学路上读后感的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，即对《上学路上》这本书的感悟、评价或反思。主题可以是关于成长、友谊、家庭、教育等方面的。
2. 结构清晰：一篇优秀的读后感应该有明确的结构，通常包括引言、正文和结尾三个部分。
- 引言：简要介绍《上学路上》这本书的作者、背景、主要内容等，引出你的读后感。 - 正文：分几个段落阐述你的观点，可以按照以下顺序展开： a. 对书中人物形象的评价：分析主要人物的性格特点、成长过程等。 b. 对故事情节的评价：分析故事情节的合理性、曲折性等。 c. 对主题思想的理解：阐述你对书中主题思想的感悟，如成长、友谊、家庭、教育等。 d. 对自己生活的影响：谈谈这本书对你生活、学习的启示和影响。 - 结尾：总结全文，再次强调你的观点，并展望未来。
3. 语言表达：在写作过程中，注意以下几点： - 语句通顺，避免语法错误。 - 适当运用修辞手法，使文章更具感染力。 - 语言风格要与文章主题相符合，如《上学路上》是一本关于成长的小说，语言可以偏向温馨、感人。
4. 独立思考：在写读后感时

读何兆武先生的《上学记》有感

人刚过55岁两个月，便从岗位上内退了，看我闲着无事，在异地工作的孩子便推荐我多读书，并列了一大宗书目。我平时慵懒惯了，虽看了一些，留下印象的并不多。前几日，孩子又推荐我看何兆武先生的《上学记》，并要求看完后要写读后感，我便欣然答应。

读书必须了解作者，对于何兆武先生，我是陌生的，第一次听说。 何兆武老先生，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。

《上学记》是由何兆武先生口述而成的，叙述了何先生1920年代~1940年代末不足30年间学生时期的陈年往事，蕴含着一个饱经沧桑的老人对整个20世纪历史的反思，对我们重新认识过往、观察现在以及展望未来都有着重要的启迪，被誉为是一部浓缩了20世纪中国知识分子的心灵史。

刚开始看《上学记》这本书的时候，便觉得书名起的不好，不吸引人，但一读下去，便一发不可收，分明是一部好书。

关于文字

何兆武是著名历史学家、思想文化史学家、翻译家。他学识渊博，精通中西思想文化史。1978年，他的《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。而后他用英文撰写了《中国思想发展史》由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。特别是改革开放后，何兆武的学术研究成果如雨后春笋，他的《近代西方思想史》、《当代西方史学理论》等十几部著作以及《历史性批判散论》、《历史与历史学》等论文集携百余篇论文不断问世。

按说，这样一个著作等身的大家，应该是文采飞扬的，但是我们读《上学记》，文字是朴素的，是简约的，通篇都是大白话，没有雕琢修饰。如同坐在你面前的一个老者，用最平易的话，讲述那个时代的自己、自己的事及那些人、那些事，还夹有评议和自我评价，没有大、空话、套话。

苏东坡给他侄子的信，谈作文之秘：“凡文字，少时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，绚烂之极也。”

平淡乃绚烂之极也。口述的毕竟不等同于学术文章，必须让人听得懂、读得懂。《上学记》是先生80多岁的作品，他把一些重大事件、一些高深的理论、一些名家大家如数家珍，娓娓道来，并非应景时髦话题，该书初版后却能一版再版，可见其影响度，其中平白的文字也是其功之一。

关于大家

先生讲述的一些学术大家，稍微有点文化的人，大都知道，有的甚至非常熟悉。其实大家也是人，也同普通人一样，也不是完人，有这样那样的问题。

先生“很敢说”。字里行间也可以品读出何先生的恬淡率真、风趣可爱。他会直言不讳的讲吴晗的“不配”，为赵九章、叶企孙鸣不平；会称赞梅贻琦的临危不惧，安步当车；会讲冯友兰紧跟当权者的做派，也肯定冯先生对中国哲学史做出的贡献······

再比如，在谈论鲁迅和巴金的文章时，他直言自己不喜欢巴金的文章，并写道：“我认为，一个人、一个民族的完善都需要正视自己的缺点，惟有如此才能真正鼓舞士气，才能真正进步，否则徒然助长虚骄之气，是没有好处的。”

在这本书里，他不避讳议论前辈作家与学者的道德文章，也不避讳谈论自己对时代与历史的反思，自由地抒发性情，说了很多真话、心里话。

丹青难写是精神。这些文字所构建出的那一位位“难忘的人”，正是何先生所倡导的“写历史最重要的也是要把“精神”写出来，堆多少资料也雄不出活生生的人”的真实写照。

其实先生不仅“画”别人，更没有忘记谈自己，借别人之口，多处说自己学的杂，学业无成等，何兆武说：“为尊者讳、为贤者讳，并不是真正对人的尊重。一个人的思想本来是活泼的、与时俱进的，又何必一定要把它弄成一种思想上的木乃伊，让人去顶礼膜拜呢？”

关于自由

先生《上学记》中，谈了学术自由，思想自由，言论自由，乃至“借书”自由。他说“学术自由非常重要，或者说，学术的生命力就在于它的自由”；他说“图书馆变成了藏珍楼，唯恐被人家摸坏了，这就失掉了它最初的意义了”；

他说即使是不同政见的同学“晚上没事，大家也是海阔天空地胡扯一阵，而且可以辩论，有时候也很激烈，可是辩论完了，关系依然很好”······“没有求知的自由，没有思想的自由，没有个性的发展，就没有个人的创造力，而个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力”。

如果大家都只会念经，背经，开口都说一样的话，那是不可能出任何成果的。

其实在当下，谈论自由也许不合时宜，先生的说法不一定全对，但还是有许多值得我们反思的。

似乎先生自己也意识到，自己的观点不会被接受。他谈及读书时，也强调学术不是宗教信仰，并非字字真理，启发作用是第一位的。

先生的“过程本身就是最大的价值”，他将告诉你在寻找风景的过程中，不要忽略了沿途的风景。或者我们每一个人，在寻找人生终极目的的过程中，都应该好好享受和珍惜这寻找的过程，“且行且珍惜”，让人生在自由的心境中获得最大的丰盈，让生命在沿途的每一个小景点中串出自己独特的价值。

这一点应该是人人都能做到的吧。

关于高干子弟

《上学记》中“高干子弟”篇，记录了一些求学的高干子弟，让人印象深刻。其中之一刘峙的儿子在他们班上，刘峙是蒋介石手下八大金刚之一，可是他的儿子在班里总是灰溜溜的抬不起头，因为他功课念得非常糟，大家看不起他。

那时候，同学间受尊敬的是那些业务突出，用北京话说就是“特棒”的人。成绩优秀，学问好，当然最受钦佩。

我想，观念的转变大概和解放后历次的运动不无关系。解放后政治挂帅，运动中人人争相自保，这是生存的本能，最安全可靠的路就是跟着高干子弟走。

在当下互联网时代，那些“炫富”炫爹”的官二（三）代们枚不胜举，却“一不小心”为反腐“立功”，搬起“特权”的石头，砸到自己及其老爹甚至爷爷的脚，呜呼哀哉。

贪欲难遏，导致家风不正；家风败坏，助长贪腐。有这样的后代，即便不是靠腐败积累下巨额的财富，整个家族又能好到哪里去？

这又不仅让人想起曾国藩，曾家长盛不衰，代有人才靠得是什么？是文化的力量，而绝不是靠“炫富”、“炫爹”……

难道新时代不如旧社会，个中缘由不免令人唏嘘不已。

《上学记》思想深刻，内涵丰富，对于今天的受众者而言，《上学记》不仅是一本口述史，更是一本打开历史之门、知识之门乃至真理之门和思想之门的启蒙之书，很值得好好一读。

读《在路上》后有感：垮掉的一代

《在路上》是凯鲁亚克的作品，据他自述，为了写这本书，他花了七年在路上，而真正写只用了三个星期。他是怎么做到的？有人质疑这本书，也有人为这本书而痴迷。

The Beat Generation

本书描写的主体是美国“垮掉的一代”，以萨尔和迪恩不停穿越美国大陆为主线，向我们展示了各类美国底层工作、底层收入，乃至于在我们看来是“不堪”的生活。

酗酒、玩女人、嗑药……他们看起来是那么的“不堪”，彷佛只够精力在生活的泥污里打滚，但仔细看来，却又和“彻底堕落”不同。

他们都读书，为了辨明自己的思想，也宁可彻夜不眠，在这“不堪”的生活方式背后，始终追求着自己的信仰，即使在旁人看来是“疯子”一样的方式。

这是美国的那个时代产出的“独特”的人们，他们跳动、活跃、特立独行、不需要别人的认可，身边永远环绕着音乐、美女、烈酒、药物，希望能够用自己的方式去生活，为了找到自己的价值和自己渴望的生活，即使那些价值和生活是在别人不在意的地方。

在翻阅一页又一页的文字时，它们所组成的那个美国社会、那个萨尔和迪恩为代表的“垮掉的一代”的旅行画面不停地、生动地浮现在眼前，于是乎，我心中不时会涌现出对“自由”一词的重新定义。

我们的“自由”似乎总在被别的东西拉扯着。

比如我们耳熟能详的“财富自由”。

我想尝试着探讨一下，《在路上》给我带来的对于“自由”、“舒适圈”、“成长”的重新思考。

财富与自由是一对天生绑定着的词么？自由是否唯独是建立在财富基础上的？

在国内主流价值观里，财富与地位是大部分人的最高追求，许多人埋头在工作上，至高无上的目标是为了通过售卖自己的时间，去赚取足够的钱，或者获取一定的地位，以期可以达到世俗意义上的成功。我们都希望自己看起来“体面”。

内卷文化的日益盛行，不单单是由市场的供需失衡造成的，其背后也体现了人们的价值观导向。

人是群居生物，所以是很难脱离社会大环境独立生存的，于是，我们很容易陷入到社会给我们的框架里。

站在框架内的人，被大多数人称为“正常人”；站在框架外的人，被大多数人称为“特立独行的人”。这个框架是由普世的“道德标准”、“成功标准”等各种指标构成的，这股强大的力量总是能轻而易举地，在背后操控着“大多数”。

要站在框架外，需要足够的勇气与异于常人的承压能力。大多数人一边羡慕特立独行带来的“自由”，一边又不愿意舍弃框架带来的“100%的安全感”。矛盾至极，却也常见至极。

但，“100%的安全感”是否真的能够让我们安全，带来最终的自由呢？

我不由得想起了一场有趣的讨论。

人是万物灵长，但我们的眼睛只能看到正前方，这意味着我们放弃了其他三面的视野，这是我们的祖先在上亿年的进化过程中，演变而来的。

而除了人类，绝大多数的动物眼睛都长在两侧，可接收的信息比人类要多得多。按理来说，在“生存”为第一要义的蛮荒时代，“接收到的信息”越多，个体生存几率越高。

为什么反而是处于“劣势”的我们成功从万物之中脱颖而出，登上了“万物之灵”的宝座呢？

这是一场“安全感”和“专注力”的较量。更多的信息意味着我们难以集中注意力（focus），而专注力恰巧是人类进化为万物之灵的根本。

在自然演化的过程中，我们的祖先舍弃了“100%的安全感”，换来了“专注力”。有了专注力，我们才得以从纷杂的信息中解放出来，集中注意力重点处理重要的事项，去反复思考与磨砺。

我们的脑力系统得以不断更迭，智力得以不断增长，技术得以不断精进，我们才有机会不断成长，成为“万物之灵”。

这不是毫无意义的瞎扯，因为专注力（注意力）永远都是稀缺资源。它的力量远比我们想象的强大。

我想要讨论的，是对不同“自由”的价值观、“舒适圈”、以及“成长”的思考。萨尔和迪恩的生活方式是大多数人眼中的“异类”，因为他们所走的道路不是大多数。

但我认为，一个正常的社会允许每一个人做出不一样的、独立的选择。也许我们可以抛开社会的偏见，重新独立思考，对自己而言，什么是自己的价值与自己真正想要的生活。

有勇气打破自己的“舒适圈”，抛却繁杂的声音，持续专注在自己所追求的道路上，持续学习，精进自己的技能，提升自己的认知，为自己的生命价值而挥洒时光。如此就已经是，不负此生了。