3招搞定《顾炎武《廉耻》读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-30 22:56

写作核心提示：

写一篇关于顾炎武《廉耻》读后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. 理解作品内容：首先，要仔细阅读《廉耻》全文，理解其核心观点和论述。顾炎武在《廉耻》中主要阐述了廉耻的重要性，以及如何践行廉耻。只有对作品内容有深刻的理解，才能写出有深度的读后感。
2. 确定写作角度：在写作过程中，可以从以下几个方面入手： - 廉耻观念的历史演变：探讨廉耻观念在中国历史上的地位和演变过程。 - 廉耻观念在现代社会中的意义：分析廉耻观念在当代社会中的价值，以及如何践行廉耻。 - 个人感悟：结合自身经历，谈谈对廉耻观念的理解和感悟。
3. 逻辑清晰，结构严谨：读后感作文要结构清晰，逻辑严密。一般可以按照以下结构进行写作： - 引言：简要介绍《廉耻》的作者、内容和写作背景。 - 主体部分：分别从历史演变、现代社会意义和个人感悟三个方面展开论述。 - 结尾：总结全文，重申廉耻观念的重要性，并提出自己的观点或建议。
4. 语言表达：注意语言的准确性和生动性，避免使用过于口语化的表达。以下是一些建议： - 使用恰当的词汇和句式，使文章更具学术性。 - 运用修辞

品读｜廉耻比礼义更重要

“礼义廉耻”四字之并提和连属，最早出自《管子》。《管子·牧民》写道：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”是为礼、义、廉、耻四字并提。《管子·立政九败解》：“然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。”是为礼义廉耻四字连属。总之，礼义廉耻是维系国家的极为关键的支撑，齐国的这位大思想家能提出此一学说，即足以视作对历代治国理政，对中国思想文化史了不起的贡献。

欧阳修对管子的四维说和礼义廉耻的深涵给出了极为深刻的训解，至有“廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”的至理名言。历来解廉耻一语，都不如欧阳修解得如此深刻无漏。廉耻是一个人立身的大节，如果不廉，什么都敢拿；如果不耻，什么事都敢做。

在顾炎武眼里，四维之中的廉耻尤为重要，因为不廉乃至悖礼犯义，都是由于无耻所致。所以他说：“士大夫之无耻，是谓国耻。”这是顾炎武的千古名句，置诸历史上的任何时期，无论千年以前，抑或千年之后，都是铁骨铮铮的发人警醒的人类尊铭。然则顾炎武之谠论，直接是为明之亡而发，故在廉耻一节之后，附语写道：“呜呼，自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。”顾炎武认为，治军之道，首先是本于廉耻。

岂止治军需要从廉耻入手，一国之大臣的廉与贪，实际上是国之兴衰败亡的决定性因素。以此顾炎武主张“俭约”，认为“国奢示之以俭”，是“君子之行”和“宰相之事”。他逐一列举汉代的许劭、北齐的李德林、魏武时期的毛玠这些以俭朴为尚的达官，如何直接影响到一时的社会风气。特别是唐代大历年间的宰相杨绾，史载其“质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化”。例如御史中丞崔宽，剑南西川节度使崔宁的胞弟，家中多蓄财富，“有别墅在皇城之南，池馆台榭，当时第一”，但崔宽在宰相杨绾的影响下，很快下命令毁撤了这些别墅。中书令郭子仪，在杨绾拜相之后，其在邠州的行营，坐中音乐减少五分之四。还有京兆尹黎干，平常出入，百余人马跟随，也很快作了裁减，只留十骑而已。另一个唐代的例证，是当时享有刚直清廉称誉的杜黄裳出任宰相，向来跋扈的李师古，命手下一名干练之人，带着钱数千和一乘车子，欲贿赂杜黄裳。但使者到门之后，未敢即送，在外面“伺候累日”。后来看到有绿色的车轿从宅中出来，跟随的只有两个从婢，“青衣褴褛”，原来是宰相的夫人。送礼者见此情形，立即回去告诉李师古。从此师古改变了自己，终其一生不敢骄奢淫逸。顾炎武由此得出结论，认为改变奢侈的风气并不见得那么难，只要将这些范例广为传布就可以了。他为此感慨说：“道岂远乎哉！”

顾炎武认为廉耻之风是否能够建立起来，关键在大臣，“法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。”为此他在写了“廉耻”“俭约”两题之后，又写了“大臣”一题。他说：“欲正君而序百官，必自大臣始。”但大臣的廉与不廉，不能看一时一事，而是应察其终始。

历史上廉洁的典型，当推三国时的名臣诸葛亮。诸葛亮临终时，自表后主说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下。”死后证实，确“如其所言”。

顾炎武写道：“夫廉不过人臣之一节”，但“人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也”。又说：“夫居尊席腆，润屋华身，亦人之常分尔，岂知高后降之弗祥，民人生其怨诅，其究也，乃与国而同败邪。”考之史事，汉代的时候惩罚贪贿执法严厉，一旦被劾，常常死于狱中。唐时犯贪渎之罪，“多于朝堂决杀，其特宥者乃长流岭南”，很少有被赦免者。宋初于贪渎之罪，处理尤严。史载，宋代所以能得循吏，不赦犯渎是一个原因。而且对于犯者，不仅处以流放岭外，而且刺字暴打。但熙宁中期以后，废除了黥杖，“惩贪之法，亦渐以宽矣”。明朝的时候，对贪犯比宋朝还要姑息：“脏吏巨万，仅得罢官，而小小刑名，反有凝脂之密。”明宣德中，都御史刘观坐受贿罪，本该论斩。但皇帝发话：“刑不上大夫。观虽不善，朕终不忍加刑。命遣戍辽东。”到后来，特旨曲宥竟成为常例。顾炎武说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。”又说：“人主既委其太阿之柄，而其所谓大臣者，皆刀笔筐箧之徒，毛举细故，以当天下之务，吏治何由而善哉？”

大哉，顾炎武之论——故士大夫之无耻，是谓国耻。大哉，欧阳修之论——廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。大哉，管仲之言——礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。

（摘自《组工文萃》2018年第十期）

稿件来源：《北京日报》

新媒体编辑：宴一

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聊一聊张雪峰的“舔”论和顾炎武的“廉耻”论

最近，大陆这边的张雪峰说：

“所有的文科专业都是服务业，你知道什么叫服务业吗？总结成一个字就是舔，甲方都是对的，爷我给你笑一个吧，这就叫服务业。”

台湾那边，因为高中课本删除顾炎武《廉耻》一文的新课纲，区桂芝老师说：

“学生不再有机会思考‘士大夫之无耻是谓国耻’，所以这是个‘无耻’的课纲！”。

“舔”，或曰“跪舔”，到底与“廉耻”有没有关系呢？

我以为，是因为很多人三观不正，不知“廉耻”，迷失于金钱之中，所以不自觉去“舔”权力，去“舔”金钱。反之，知“廉耻”之人，自然不会去“舔”。

首先，定义一下什么是“舔”，什么是“廉耻”。

查“舔”字，舔，以舌取食也。

查“廉”字，廉，敛也，自检敛也。意思是，自我检点一些，收敛一些。孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。

查“耻”字，耻，辱也，取闻过自愧之意。

其次，讨论张雪峰的“舔”：人为什么会去“舔”？

人是否必定会为了五斗米而无节操地跪舔？也许大多数人都如此，但肯定还是有人能不为五斗米而折腰，比如，陶渊明。

这里就有一个度的问题：什么情况下才算“舔”？什么情况下算“不舔”？我以为，为了金钱而没有尊严才算“舔”；正常为甲方提供尽可能好的服务而获取报酬并不算“舔”。

文科提供服务，只要难以替代，就不会滑入无节操的“舔”；理科提供技术，只要容易替代，也难免滑入无节操的“舔”。

所以，人会不会滑入“舔”，完全取决于你是否容易被替代，无关文理。

只不过，相对而言，大部分文科容易被替代，大部分理科不那么容易被替代，至有今日文科的服务业“舔论”。

但不管容易被替代，还是不容易被替代，都不是“舔”的理由。知“廉耻”者，无论如何都不会去“舔”。

最后，讨论顾炎武的“廉耻”：人为什么可以不去“舔”？

不容易被替代者，一般不轻易去“舔”，因为没有必要，但也有可能想获得更多而“舔”；容易被替代者，很可能滑入“舔”，因为不“舔”会失去很多物质上的东西。

因此，不管你是容易被替代者，还是不容易被替代者，什么情况下你才不会去“舔”呢？

知“廉耻”的人，多数情况下都不会去“舔”；不知“廉耻”的人，多数情况下都会去“舔”。

因为，即使你容易被替代，只要你知道“廉”，知道收敛，知道检点，你就不会过分去追求金钱。你只买你能支付得起的东西，知道什么东西可以拿，什么东西不可以拿，你又何须跪舔任何人？

因为，即使你容易被替代，即使你很穷，只要你知道“耻”，知道什么事可以做，什么事不可以做，做错了有羞愧之心，你也不会跪舔任何人。

意识指挥行动。你首先要知道什么是“廉耻”，然后你知道“跪舔”属于“不知廉耻”的行列，你才会自觉地不去“舔”。

如果你不知道“廉耻”，你就不觉得“舔”是一种可羞耻的行为，就会毫无节操地去“舔”。

顾炎武在《日知录》P696“廉耻”一则中，是这样写的（节选前两段）：

《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也! 若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

文中所说的“齐朝士夫”，不以“伏事公卿”为耻，反以“无不宠爱”为荣，此之谓不知廉耻而舔！“伏事”虽通“服侍”，但更指“屈膝事人”。

台湾教师区桂芝之所以强烈反对删除课文《廉耻》，就是因为要每个学生从青年时代起，就知道什么是廉耻，更是希望那些将来走上国家管理者岗位的“士大夫”们，要知道什么是“国耻”。不然，如果连什么是廉耻都不知道，又怎么会以“廉耻”二字时时约束自己呢？

人不以廉耻约束自己，那么，他什么钱都敢收，什么事都敢做，“跪”又何妨？“舔”又何妨？

惜乎《廉耻》一文不载于大陆高中课本！

据说台湾高中生要学60篇文言文，不知道是不是全是散文，抑或是散文加诗词？我们大陆高中三年，必修上下册，加选择性必修上中下三册，总共有32篇文言散文，加36首文言诗词。

有朝一日，也许两岸的孩子们，能一起共读顾炎武的《廉耻》，一起以廉耻修身，则幸矣。

以上。