怎么写《《吕氏春秋》读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-07-02 11:27

写作核心提示：

写一篇关于《吕氏春秋》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读后感主题，是关于《吕氏春秋》的整体评价，还是针对其中某个章节或观点的解读？
2. 了解背景：《吕氏春秋》是战国时期吕不韦所著的一部综合性著作，涉及政治、哲学、伦理、文化等多个领域。在写作前，要对《吕氏春秋》的背景有所了解，以便更好地把握其内涵。
3. 结构安排：一篇优秀的读后感应具备清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。
a. 引言：简要介绍《吕氏春秋》的作者、成书背景以及你的读后感主题。
b. 正文：正文部分可以按照以下思路展开：
- 分析《吕氏春秋》的主要观点和思想，如治国理念、伦理道德、哲学思想等。
- 结合实际，谈谈你对《吕氏春秋》中观点的理解和感悟。
- 对《吕氏春秋》的不足之处进行客观评价。
c. 结尾：总结全文，再次强调你的观点，并提出对《吕氏春秋》的总体评价。
4. 语言表达：在写作过程中，注意以下几点：
a. 语言要准确、简洁，避免使用模糊不清的词汇。
b. 运用恰当的修辞手法，使文章更具感染力。
c

先秦人物传：禹迹遍九州

鲧没有把洪水治好，被尧杀死了。直到舜帝接了尧的位子，洪水还没有退。舜又让鲧的儿子禹接着治水。

禹三十岁才娶了涂山女为妻。结婚四天，禹就匆匆走了。去治水。

禹走了，涂山女天天爬到山上眺望。可是禹一去不返。涂山女忧伤地唱道：“候人兮猗!”《吕氏春秋》说这是南方诗歌的开始。涂山女等不到禹，就去找他，终于在田轘辕山找到了。

有一天，禹变成大熊奋力挖山，不巧被送饭的涂山女遇上了。涂山女吓得落荒而逃。禹在后面追，一直追到嵩高山，涂山女实在跑不动，变成了一块大石。禹急得朝她大喊：“你变成石头了，孩子呢？”石头忽然裂开来，里面一个婴儿，哇哇大哭着。禹抱出来，给他取名叫“启”。启后来做了夏朝的天子。

治水的禹自然没法抚养儿子，只得送给家人。儿子长得多大了？禹不知道。三次经过家门，都没能看他一眼。

禹从父亲治水中得到了教训，改堵为疏。慢慢把水引入大海，露出陆地。

这次洪水的罪魁祸首，据说是水神共工。禹与共工又是一场大战。不打败他，还会发洪水。

共工有一员大将，叫相柳。长着九个头，每个头张开口，就能吃下一座小山的土。禹刚刚筑好的堤坝，它一口就吞掉了。禹有当年黄帝留下的应龙做帮手。相柳被捉住杀死了。没想到，相柳一死，血流满地。它的血腥臭无比，流到哪里，哪里寸草不生，很快就形成一大片可怕的沼泽。禹用土填平，很快又塌陷。填了三次，塌了三次。没办法，只好把被它污染了的土挖出来，堆成一个高台。这个台，据《山海经》上记载，在昆仑山的北边。

共工这一次，算是彻底失败了。自此之后，再也没有出现。

大禹治水的路上，不知道遇到了多少猛禽怪兽。其中最厉害的一个叫“无支祁”。

无支祁住在桐柏山，是一只白头青身的猿猴，火眼金睛，往来如飞，力气比九头象还大。颈子伸出来，有一百尺长。可见是何等的巨大。禹与无支祁血战了好几场，才把它擒获。禹用大铁索锁住无支祁的颈子，用金铃穿住鼻子，把它压在淮阴龟山的脚下。淮水这才风平浪静。

据《太平广记》记载，在唐朝永泰年间，还曾有人看到过它。民间传言，这个无支祁，就是那位“大闹天宫”的美猴王孙。

大禹奔波了十三年，终于把洪水治好了。又过了几年，舜把帝位禅让给了禹。

禹的帝王生涯，几乎都在边疆巡视。不知道去了多少奇异的地方。有人说，《山海经》就是陪同他治水与巡狩的人的笔录。事实上，他走得比这还要远。

往东，禹一直走到了日出之处。这里有许多山、岛和国家。有个青丘国，让他无比惊奇。这里有一种九尾狐，叫声像婴儿的啼哭，听得有点瘆人。性格可一点儿也不温驯，看到人就扑上来，咬死吃掉。这里还有一种叫“灌灌”的鸟，长得像鸠，叫声很奇特，像人在“呵呵”大笑。

最南边呢？禹一直走到了羽人国和裸民国。

羽人国的人身上长着翅膀，但是飞不远。这里有很多彩色的鸾鸟。他们就以鸟蛋为食。裸民国的人一年四季都不穿衣服。禹为了尊重他们的习俗，进去的时候也脱光了衣服，离开的时候再穿上。

再往西。很远的西边有个奇肱国。据说离玉门关还有四万里。禹不知道怎么走到了那里。奇肱国的人手艺好，喜欢搞各种发明创造。他们会造一种小小的飞车。架在高处，等到刮起大风了，就坐在车子上飞起来。在商汤时，曾经刮过一场大西风，就有奇肱国的人乘了一辆车子飞到了豫州。不知道为什么，汤王不想让人们看到这个车子，就砸坏了。等了十年，终于有一场大东风吹过来，这个人就又造了一辆飞了回去。

禹往北也走得很远，一直走到了冬神玄冥住的地方。这里太冷了。到处是光秃秃的冰雪荒原。禹没有停留，赶紧往回走。没想到迷了路。抬头一看，到了一个瑰丽神奇的世界。没有风霜冰雪，也没有花草树木。男男女女都是彬彬有礼，神情安祥喜乐，身上飘着一股幽香。

这个国家的中间有一座山。一股泉水分成四道从山上流下来，到山下变成宽阔的溪水，缓缓地朝远方流去。人们就临溪而居。他们不用耕种，饿了就喝几口溪里的水，马上就容光焕发。不能多喝，喝多了就会一醉半个月。用溪水洗一洗，皮肤会变得又滑又嫩。这水叫神瀵。

这里的人与人之间没有争执，更没有帝王。男女自由自在地相处，不用婚娶。差不多都能活一百岁。死的时候，很平静，没有什么悲哀。因为离中国太远了，就叫终北国。不过禹也没有过多停留，很快就回了中原。据说后来周穆王也来过这里，一住就是三年。齐桓公也来过，都不想回去了。在大臣的劝说下，才恋恋不舍地离开。

大禹回到阳城，把九州重新划分。铸了九只巨鼎，每只鼎上铸着各州的山川名物、珍禽异兽和神鬼妖怪。九鼎放在都城，表明他是九州之主。从此之后，九鼎成了国家权力的象征，轻易不要询问，“问鼎”，就是要夺权了。九鼎一直传到秦朝。据说一只落在泗水里，秦始皇派了上千人捞了半天没捞着。其余八只下落不明。

大禹即位为天子的十年间，几乎一直在路上，了解民情，督促官吏。走到会稽时，禹一病而亡。死后葬在大禹陵。《水经注》上说，每年都有成群的鸟儿飞过来为禹陵除草。春天啄去草根，秋天衔去枯草。人们说，连禽兽都感念大禹的功德啊。

大禹一生不停地在路上奔波。他用脚为中国人走出了一条生路，又用脚为中国人走出一个广阔的家园。他一步一步，把原本松散的部落联盟，串成了一个泱泱大国。他的足迹遍及神州大地，他到过的地方，甚至比大地的尽头还要遥远。后来的人们，就用“禹迹”来代表天下，“禹迹”就是中国。

大国最初的形成，靠的不是征伐，而是造福。(申赋渔)

繁星著风雅——记李春恩的才情人生序（报告文学）

李春恩的背后藏着许多鲜为人知的故事，只有当你走近他的时候方能打开这个盲盒，发现独属于他人生的故事。

上世纪九十年代，我常往豫南淮畔的山水信阳。吸引我的并非奇峰异石的鸡公山，亦非碧波潋滟的南湾湖，而是与挚友李春恩的翰墨之交。这位曾任信阳县常务副县长的文士，虽居不足七品之职却毫无官场俗气，其与生俱来的文化禀赋令人倾慕——书法墨韵流淌诗情，辞赋华章彰显学养，古瓷品鉴更见功力，这般融通古今的才情实属罕见。中国书画家协会理事、河南省作家协会会员、大别山书画院院长等光环冠之一身。

岁月流逝，文字留痕。书柜深处珍藏着他的三部著作：1997年付梓的《李春恩龙凤书法集》、2002年刊行的《李春恩诗书集》、2004年问世的《中国历代民间藏瓷细说》及2014年出版的《县长笔记》和待出版的《中国历代佛教造像艺术》，每每取卷静读，总生仰慕之念。

目光所及之处，便是一往无前。他伏案耕耘不辍，每个时间跨度都呈现出力作。他打破官场定势走自己的路，文化人生的寒暑始终绽放文采光华，前三部著作恰似三颗明珠：书法集墨舞龙蛇，诗书集辞赋锦绣，藏瓷说考辨精微。每部皆凝聚着对中华文化的赤忱守望，连缀成其人生最绚丽的华章。他自带光芒，不假辞色，逆风破浪，不习惯官场附和、迎合而压抑自己，为追求文学艺术果断辞职，他把生活调成自己喜欢的频道。“独立特行〞“恣意洒脱”“狂放不羁”，这些都是他被人误贴的标签。有自由人格和精神生活的李春恩，参透了生命的真谛，在似箭的时光里，灵感爆满，骨子里总透着韧劲，文字成了他划过心灵的符号和内心深处的独舞。

今以《繁星著风雅》为题试作文章，仍恐辞不达意，特考"繁星"二字溯源《诗经》，以此喻其才情恰如星河璀璨。方以笔墨勾勒其风采，冀使这位隐于宦海的文心雅士，得以被更多知音的赏识。

一、挥毫泼墨，龙飞凤舞书吉祥

千年一脉

书法艺术是“无声的音乐、无言的诗、无颜的画〞，是中华民族文化的瑰宝，自有“字如其人，人如其字”之说，其意义颇为深远。生于“河洛重镇，吴楚上游”之称的潢川山乡的李春恩，天生书家种子，虽家境贫寒少年却少年得志，对“莫道楚风物陋，文章屈宋到如今”的人文荟萃之地誉为骄傲，他受乡士文脉的润泽，从小对中华文化尤其是汉字有着与生俱来的兴趣，14岁就给乡亲们写春联。

心承天地之志，行铸千秋之业。中华汉字的血脉在他胸中激荡，以智慧点亮前路，以力量撑起事业。他酷爱书法，把情感与丰富的想象溶化在笔墨之间。为这份执著，身为副县长的他敢于在顶头上司来检查工作时，退避三舍，不尽鞍前马后迎奉之责，却四处奔走呼号，跑到首都搞起一个轰动京城的“大别山书画展”，在秋风揉红香山枫叶的季节，送去大别山的山水，给北京的金秋抹上一片青绿，感动得时任全国人大副委员长雷洁琼、彭冲、瘳汉生等有的剪彩，有的题词。

在李春恩充满前卫艺术符号的”龙风书法集”中，处处可以邂逅中国传统美学原则与哲学范畴，因此他的现代书法是真正意义上的皇皇巨作，前无古人，途名出典，成就宏卓。1995年春，第一部《龙之魂》问世，在中国书法界引起了反响，这位不见经传的小小芝麻官，令书界同仁惊诧了。接着，1996月6月，第二部《凤之灵》问世。1997年，应国内人士之邀，《李春恩龙风书法集》不仅出版，而且获得国家级部委专利等5个大奖。中央电视台的《祖国各地》、《中国报道》、《海外新闻》、《东方时空》、香港凤凰卫视中文台多次介绍其龙凤书法艺术，中国数十家报刊杂志社与东南亚新闻媒体，纷纷给予报道和介绍。古韵新生，呈现了汉字象形之美的神奇魅力，有了“龙县长”之誉。

他先后荣获全国业余书法大赛三等奖，北京2000年奥林匹克第一届国际绘画书法艺术大展优秀奖，全国第一届“博士杯”书画大赛三等奖，“武夷飞翔杯”国际书法大奖赛优秀奖。他的书法作品先后被纪念伟人诞辰一百周年中国书法作品精选集工作委 员会收藏，并入编《中华万岁书画金石家大辞典》《中国当代艺术界名人录》。江苏人民艺术剧院和江苏星河艺术传播公司书法家联合摄制成《龙之魂》书法艺术纪录片，先后在河南电视台、中央电视台播放。龙凤书法作为书坛一绝，在中南五省电视专题联播中荣获一等奖，并交流到美国黄河电视台和美洲的东方电视台，先后被日本、加拿大、新加坡、台湾、香港等国家和地区收藏。

中国书法文化界著名大家的评论更是精彩纷呈：

“龙凤书法集称之为划时代的作品。〞一一中国书法前辈启功先生说。并为他题写了斋名一一“翛龙斋”。一个从痛苦中解脱的“开悟”者，无拘无束，心灵翛然，正是李春恩所希望的。

“李春恩龙凤书法集”一一中国书法家协会主席沈鹏先生特意为他题写了书名。

“飞扬其情，高旷其境”一一中国著名书法家徐存恩先生亲笔为其“龙”字作序。

.“唯有这样的艺术珍品，才能流芳传世，为人类文化艺术宝库增添光彩”、“凤凰再一次舞起来.......胜利永远属于无私的探索者。”一一摘自中国著名书法家理喻为其“凤”字所作序言。

“龙飞风舞，推陈出新〞一一中国书法家协会副主席、创作评审委员会主任刘艺先生，亲自参加了李春恩龙凤书法艺术研讨会和作品首发式，给予高度评价并题写了八个大字。

“龙之魂”一一中国雕塑艺术家韩美林题词。

“风之灵〞一一中国书法大家邓福星题词。

“龙凤呈祥”一一中国书法名家陈天然题词。.

各路大腕们的鼎力相助为李春恩的龙凤书法增添了名扬中外的知名度。

归真兴道

“唯见神采，不见字形”是更高的书法艺术境界，追求一种“心斋”的天然之美，不受拘束、远离意识控制的书写，达到天人合一、浑然一体的艺术境界。他靠自已汲取大自然的琼浆玉液，潜心思悟，把自已定位于养育他的一方热土上的一个辛勤的耕夫。这种灵性与个性的发展，才得以使他脱颖书坛。

李春恩先后翻阅了大量的有关龙凤的典籍，从先泰的诸子百家到诗经楚辞、汉东府和唐诗宋词元曲及明清小说，收集整理了大量的龙凤史料在浩瀚的文献中寻找八千年的龙凤起源。他真切感到，中国龙凤，始终同大自然名山秀水、飞禽走兽，风雨雷电交织在一起并行发展。祖先为了佑福祛祸，祈求龙凤图腾神佑护。这种热切地追求真善美统一的观念，渐渐成为中华民族的一种心理特征，并由龙凤图腾艺术表现出来，龙象征着权威和尊严，凤象征着才艺和吉祥。李春恩着手龙凤书法的创作，独具心匠。为了开掘龙凤艺术的表现和演变形式，着手收集整理龙风的图腾和雕塑，特别是用书法形式表现的龙凤艺术。对于前人的所取得的艺术成果如何继承，又怎样把龙凤书法艺术赋于现化人的精神和时代感，他从魏笔手，先后临基了汉筒，张芼、王羲之、王献之、钟繇颜真卿、张旭、怀素、黄庭坚、米芾、王铎、郑板桥。一本王羲之的草头歌，不知临了多少遍。张旭的四贴不下于百遍以上。这一番苦功都是为了创作“龙风”二字。

1992年秋，他心底进发出灵感的火花，一天深夜忽地一个在脑海里跳出一个“龙”字如火山熔岩进发。他和衣而起,紧握凝聚情感的毛笔，饱醮浓墨在6尺的宣纸上飞速地狂草了一个完美无缺的“龙”字。第二天，李春恩便携作品造访了一位德高望重的老书法家。老书法家端视良久后叹道:怕再也书写不出来了!好好保留这幅'天人合一’的'龙’字吧!”当然，李春恩自已对这幅形神兼备的“龙”字也爱不释手。此时的他，已体验到以豪气写龙才显苍古、朦胧的道理。

龙飞凤舞腕底间。李春恩的笔意谙熟于心，在进一步的广学博取中，一开始以“理”运“法”，以“道”观“艺”，谋求着对“经典”的艺术“达性情”的理想境界追求，致力于“见功夫”，“显品格”，1993年的12月中旬，李春恩心灵的海洋里再次蛟龙翻腾。他把握时机，把情绪调整到最佳状态，夜深人静后再次提笔一连写了好几个不同笔法的“龙”字，他左观右看，每幅作品都令他好不惬意。不久，他带着两次灵感来时即兴所书的作品，拜访一些全国著名的书法大师。名家们现场观看了李春恩超凡脱俗、独到创新的书法表演后，先是惊叹不已、大加赞赏;继而鼓励他继续深入地进行“龙”字书法的创作。

超越笔墨，透视李春恩主观精神和对生命智慧的领悟，不难看出在创作的过程中，有着复杂深沉的情感寄把对故土的思恋，对艺术的执著，对人生的思考..…..他反省生活，警醒社会，甚至不经意地让人感觉悸动，心灵突悟。由湖北美术书中收录的100个“龙”字光彩夺目，龙姿各异;有的如泉石出，有的则似绕嵯峨高山，有的如烈马奔腾，有的则似绕指刚柔，充分表达了中国书法艺术中“似与不似”同的神机玄意，为百代流芳的巨龙增添了一缕繁花盛世的缤纷之意，驻留了苍龙古朴的道劲与庄严肃穆，被誉为书坛一绝。

“书到极时书似画，画臻妙处画如书”一一著名书法家陈天然如此妙语。

“你不仅要书写'龙’，还要书写“凤”一一章文权先生的眼光独到。

李春恩心里默然:“龙已飞凤欲舞。”他苦练了8个月的“凤”字，他改变过去实写的套路，另辟蹊径，采用悬腕泼墨图画大写意的新方法，经过短期的揣摩，他悟出了以喜气写风，方见俊雅、抒情的真谛。凤字提笔则成，个个酒脱，达到了“为书之体入其形，若坐若行、若飞若动、若往若来，若卧若起，若愁若喜、若虫若食木叶，若利剑长龙，若强弓硬矢，若水火，若雾，若日月纵横有可象也，方得艺术佳境。

独上高楼

志在求索走神笔。李春恩龙凤书法的创作完全进入一种自如放松的状态，作品呈现了自然随意的风格，表达了李春恩对书法艺术的悠长思索。他的龙风书法作品苍劲自然，飘逸酒脱，蕴藏玄机，气象万千，形成了自己的风格，既有古老文明悠远深厚的大气，又有个性的时代色彩，给人以丰富多彩的美感。

临池“渐悟”。一件伟大作品的产生总不外乎两个条件:高超的笔墨技巧和激起欲望的契机，以这种外界环境作诱因，当它趋于成熟，书家的情感和创用欲望便呼之欲出，进入“心手两忘物我两忘”的最佳状态。只有排除一切世俗纷扰书家的心灵才能最终走向自由、走向纯净的“天人合一”的艺术世界，从而创作出不朽的艺术作品。

他苦苦追求，悟得了“惟见神采，不见字形”，书之天然之美，也体现了其思想、志向、品质、性格。他取精用宏，格调高古。以草书为基础，创造了一种线条古拙苍润而风神超迈的书风。每书一个“龙”字，其气其势，如霹雳化石，豪情冲天;“凤”字则如惊鸿一瞥，空灵飘逸。他的创作过程，是一个承古法以得新意，去浮华而存精锐的过程，是寻找精神归程，营造精神家园的过程，也是一个删减、扬弃的过程。

他的“龙凤”书法作品集风格美、心灵美于一体，自成体系，别具一格，给人耳目一新动感和快感。其特点有速度快，每书一字仅需1至2秒;布局合理、疏密浓淡相宜;自然而成，画面与写前意识相近;“龙风”神采与作者当时的精神状态紧密相连。“龙”字道劲肃穆，“凤”字灵活灵秀活泼，形意均达到了“龙”飞“凤”舞的艺术效果，并有仿生之态，写龙似龙，写凤似凤，具有中国书法艺术独特的审美价值，真正赋予了龙的神韵和凤的飘逸、优雅雍容和高洁，给人以灵感、以希望、以憧憬、以鼓舞。

二、善作词赋，锦绣诗文多奇志

诗书志向

“诗以言志”。其意思颇为精妙，其核心在于言诗人之志，侧重于思想、抱负和志向，是人的思想情感和心灵世界的呈现。世世代代的文人雅士和墨客骚人为之不知厌倦，痴情追逐，燃烧着激情的火焰。

信念有固守，灵台方寸间，千年文脉永流传一一李春恩正是这样的传承人。

他始于少年天资聪颖，饱读诗书，中学时期对文学产生了极大的兴趣爱好，在中华诗书的海洋里任其游弋，汲取着文学之精华，对中华优秀文学作品逐渐形成了植根于内心的向往和无需提醒的自觉。他的文学创作始于在信阳市委宣传部工作时期，术业专攻，其中小说《醉仙》《野情》获《当代作家》和《莽原》的全国微型小说大赛三等奖，并入编香港神州出版社主编的《中国中大陆微型小说家代表作》一书。他创作诗词有两首入编《中国当代诗词家新作集锦》一书。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”要狂放，不要束缚。他带着一颗思考的大脑重新定义自己的未来。比起有人束缚情绪的日子，他更喜欢无人问津的自由释放。有人理解我之幸，无人理解我独行。一个有文学抱负和理想的人，他对汉魏赋文、唐诗、宋词、元曲早有研究，身不在其位，思想已远行。“翛龙斋〞为其大开了迈向文学之路的大门，在他内心世界，翛龙斋里乐逍遥，我以我心唱自由。今日得宽馀，在闲庭信步中从容自在，在享受闲暇与安逸的时光里，诗兴大发，畅开想象万千，颇有“挥毫泼墨经风雨，落笔成章泣鬼神〞之势，佳作迭出。2004年秋他出版了《李春恩诗集》，共收入78首，有12篇是在职的百忙工作时间欣然命笔而成，余者66篇是集中于2002年至2004年三年时间里走笔泼墨而作。他“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬〞，专注于文学创作。他对自己的“翛龙斋”兴趣盎然，静坐听雨吟诗。

李春恩的诗作有着十分鲜明的特点一一

A豪情万丈向天啸

他在长诗《翛龙斋》中曰：“我有雅斋乃翛龙，翠竹小径通幽深。枯藤缠树花高艳，兰草匝地醉鸟声。门前车马不足贵，家有诗书抵万金。”一种豪情万丈的高雅士气在这里得到了充分释放，在自己的一亩三分地里，安然自得，“煮茶谈笑有鸿儒，谈经论艺无白丁。常备美酒宴嘉宾，丹青妙笔结高朋。”一种隐士生活的真实写照，岂不乐哉！日久，渐生倦意，便“明日携友踏山去，深山白云访高僧。足踏五岳山水地，万里江山任我行。”他对那些唯利是图的贪婪者总是不屑一顾，甚至多有憎恶。他在诗中最后一声长叹：“养我浩然气，长啸见精神。茫茫人海唯利去，竹林置酒有狂人。〞自嘲为狂人，思绪纷繁，极尽抒发了数十年的心声，像“楚狂人”李白那样蔑视权贵、放荡行骸，超凡脱俗，专为文学狂。其实了解李春恩的人，对他那高雅超然，既像道家一样追求自然的理想，又像儒家一样修身至善的意念大加赞尝。

B内心有团燃烧的火

李春恩喜爱唐代浪漫主义大诗人李白的雄奇豪放，更喜爱南宋文学家、史学家和爱国诗人陆游的语言平易晓畅和章法整饬谨严，尤其是对陆游饱含爱国热情的诗句牢记于心，在他的诗书集中闪耀着陆游的爱国思想光芒。

在他的诗书集中开篇首作是《伟人》，连续赋诗四首共62行，写于癸未冬月，时至伟人诞辰110周年，他以极其崇敬的心情缅怀伟人丰功伟迹。字里行间，充满了对伟人真挚的爱。在他心里，伟人不仅是革命家、政治家和战略家，也是举世无双的军事家、诗人和书法家。“巨手一挥问宇宙，寰球太小，有谁敢称雄！”他赞美新中国成立的几十年间，风清日丽，蓬勃生机，立于世界之林，以“天翻地覆卷巨澜，九州红旗展。万里江山，大地处处是清莲，颂歌飞满天。”“大地万象更新，九州艳阳万民颂〞“拂袖一笑去，民族尊严高九重”“心系万民造福事，清廉如水，万代名君可折腰”之句称颂。浩然之笔，凛然正气。在2003年那个特定的风云激荡、改革潮动、物欲横流、追蝇逐臭、文化多元、思想混乱的历史时期，世人深陷困境迷茫中，像李春恩如此这般的头脑清醒、忠贞不渝、刚正不屈，可谓之凤毛麟角。

文字有灵，堪为心声。他坚定自信的书写着心跳的韵律。读罢他的《伟人》诗四首，富有张力和感染力，激情澎湃，思维万千。仿佛看到了那条在嘉兴南湖波光潋滟的水面上静静漂流的红船，看到了南昌起义的那震撼天地的一声惊雷，看到了井冈山血与火的撕杀场面，看到了碧血染江水的湘江之战，看到了飞夺泸定桥的条条索链，看到了过雪山爬草地的艰难跋涉的脚印，看到保卫延安的生死之战，看到了迎着炮火百万大军度江作战的帆船劈波斩浪......中国共产党人永远是一面迎风飘扬的旗帜，是中华民族的精神信仰！

C熟读精思悟真谛：

读书，其实不是单纯的拜谒他人的著作，而是在检验读者的理解和感悟能力，甚至是在考察读者的观念和格局的大小。大凡读者对每一本好书，都会不经意间深透到骨髓暨灵魂，逐渐或突然影响读者对事态的分析，决定是否坚守或迅速撤离。李春恩会读书、读好书，能在字里行间捕捉到心灵的美好，认识透彻，大醒大悟，产生思想的灵感，细读其方寸之间的笔墨，对“开卷有益”有了深刻理解。他在诗书集里读书心得化作诗句，堪称为锦囊妙录，羡煞旁人。

他的诗书集中有10首是写读书的，如：读佛教史有感、读时、夜读、读书偶感、读史、读《道德经》有感、读《长门赋》有感、读《吕氏春秋》有感、读陶瓷等，他陶醉于读书，在苦读中寻找着人世间的美好和民族文化的精粹。他每一首读后感都是发至内心的感知和灵光，给千万读书者给予启迪和昭示一一

他多年养成了的读书习惯，他时常在万籁俱寂的半夜起床读书，一种“冷月如钩坠西楼，清辉有情入户口。孤灯伴我读书暗，惹得雄鸡报更误”的读书场景已是常态，昏暗的灯光透过窗户，惊扰了啼明的雄鸡，错把夜半当天明，引颈呜叫。正因如此勤奋，才有“腹中藏书有万卷”之功，和“挥毫泼墨见精神〞之果。

读书有章法，寻道悟经典。一读道德经，人生开挂不是梦。中华传统文化重要的载体之一《道德经》，为春秋时期的思想家、哲学家老子（李耳）所著，分为道篇和德篇。读《道德经》可以帮助我们提高预见性认知能力，培养顺应规律和不偏执的思维方式，减少精神内耗，获得内心安定。其核心价值在于培养辩证思想、塑造精神境界、引导生活实践，通过哲学思辩促进内在成长与外界和谐的统一。李春恩奔着这个方向目的去深读细研《道德经》的，吸取其精华，滋养自己的生活和精神。他读完《道德经》有感而发：“紫气东来地，函谷口武宏篇。宇宙固有道，阴阳法自然。有无酿世界，无为铸华年。千秋睿智在，谁解五千言。〞

他把五千字的《道德经》高度提练、概括归纳为五句话，并做了这样的注释即：“函谷：即在古时由东方入秦的重要关口一一函谷，今位于河南省灵宝县西南。守关人伊尹见东方有紫气缭绕，料定有圣者路过，而特意在关口守候。果然老子骑青牛路过关口，伊尹留他惹《道德经》。这部宏篇巨著有着博大精深的文化内函，誉为中国和世界的哲学鼻祖。宇宙固有道：指老子在《道德经》里所揭示的‘道生一、一生二、二生三、三生万物’的宇宙发展规律。阴阳法自然：即老子指出了世界万物都是阴阳二气相辅相成的发展规律。有无酿世界：指老子揭示了万物的生生灭灭都是有无相生的发展哲理。无为铸年华：指老子在《道德经》里总结了历史兴衰，揭于了‘无为而无不为’的哲理。告诫统治者治理天下，都要按照自然规律办事，称‘无为’。把违背自然规律、人为去蛮干一切蠢事，称‘有为’。故把圣人治天下称为‘无为而治’。谁解五千言：指老子《道德经》五千字，谁能真正理解其博大精深文化内函和哲理。”他把读《道德经》的深刻领悟延伸学习和生活，在思想灵魂深处散发着热和光。

他在《读佛教史有感》一诗中，充分运用老子的哲理解释佛教史，达到了知和行的新境界：“为问宇宙万物事，四大皆空生和灭。向来知足乐为贵，无我乃是真豪杰。”他对佛系“四大皆空”的核心思想融化于心，他在注释中写道：“佛教四大指地、水、风、火。人类四大指皮肉筋骨、精血口沬、身体温暖、呼吸运动。四大合则生，散者灭。所以叫四大皆空。宇宙万物都是四大暂时组合生成的。所以万物没有一样是永恒不变的。佛教四大皆空的目的是为了达到‘无我’。‘无我’为佛教的最高境界。”这是他发至肺腑的情感流露一一纯洁无瑕，也似乎流露出了他勇于辞职的真实背景和初衷。

D壮美山川寄深情：

山水有魂。知山高水阔，故云淡风轻。

李春恩喜欢如同李白、杜甫、苏轼等历史名家大诗人一样，漂泊天下，游大千世界，赋文彩诗风，颂壮美山河，书万丈豪情。他以如愿为喜，以如常为安，在路上看风景，在途中寻自己。他的诗集中有34首是写山川水色、边域要塞和寺庙佛院如：布达拉宮、西域古战场、边塞颂、淮阳太白顶、冬访铁佛寺、访东林寺、访灵山寺、豋泰山、豋庐山、登九华山、登五脑山、豋玉龙雪山、游云南民族村、游丽江、南湾游、咏震雷山、咏滇池、咏淮河、咏天竺、咏竹、黄山吟等等，不泛豪放奔放、抒发心胸和极尽浪漫。

在甲申金秋，李春恩满怀厚爰之情，赴滇专访云南省军区边防处处长方兴国，他对边防军人足踏八千里边防线，守阵地、上哨所、勘边界，跋崇山峻岭、攀悬崖峭壁、穿云遮雾障、过冰山飞雪、涉人迹罕至、尝风餐露宿的报效祖国的一片赤心，闻之心撼，激情之下赋诗以颂边塞将士们，以《边塞颂》：“八千里路崇岭间，边塞孤月照臂寒。饥有松花饮涧水，只图日日报平安。”一首四律诗，前三句是写景，最后一句落笔于情，对边防卫士舍小家为大家、安心边防建功业的敬佩和赞颂，景情交融，巧妙的把边塞恶劣的环境与戉边守疆的卫士给合起来，其核心价值在于通过情感与场景的深度绑定实现了艺术效果：增强了情感表达的穿透力，使抽象情感具象化呈现；提升了作品的艺术感染力，营造了沉浸式审美体验；深化主题理解的维度，通过意象的象征体系构建了多层次的解读空间。

李春恩的四律诗类似于“三景一情〞的结构频频得手，如《珠穆朗玛峰》：“珠峰称雄冰世界，惹得健儿攀山游。飞雪本是无情物，多少英雄泪空流。”豋山不易，置顶艰难，真正攀顶珠穆朗玛峰者甚少，半途而废，望峰兴叹。又如《游漓江》：两岸青山入画里，碧水环山白云立，轻舟一路歌不尽，醉人仙境忘归邑。”大美漓江，美不胜收，美不醉人人自醉，竟然流连忘返。

阅山河观天地，见众生寻自已。品读李春恩的诗作，美在眼底，醉在心头，给人以无限的睱想空间，浪漫任驰骋。

三、人间道场，文学随笔写仕途

人生就是一场跋涉尘世的修行和自渡。李春恩的笔总是向人性的纵深处探寻，留一方棱角守初心。

手持烟火谋生，心怀诗意谋爱。纵观李春恩诗赋，可见他的性格表现出了“刚毅不屈、坚定自信、奔放坦荡、独立自主”的思想和品质，不拘一格，我的命运我做主。在他“诗书集”自序中写道：

“癸巳荷月，生于来龙之地，属相小龙。祖父雖面朝黄土，背负青天，可有‘冻死迎风站，饿死不低头’的家训。

身居白屋，寒风四壁，历经‘苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨’之磨难。有幸于戉辰金秋，知扑者，赐予烏纱，不足七品。不以物喜，不以己悲。立志为民谋事，恪于职守，无心周而冠之，视为草芥，常系腰间。

心实言笃，常失人爱，办事认真，屡遭麻烦。深谙为官之道，又不愿随波逐流。官乎、利乎，过眼烟云。自信精神万古。自恃墨水点滴，倨视权贵，不畏责难。

奉先哲之楷模，纳百川之太虚。涵养浩然正气，实为空旷心境。集官场无聊之光阴，蓄逢迎溜须之精力，临池挥毫，书神异百龙。扬民族精神，以填吾志。”

此序为文学随笔，先秦口语，骈偶对仗，韵律工整，文言成赋，简短精练，浓缩了他数十年的风雨历程，可见其文学功底非同一般。他在文学写作方面有深厚的功底和造诣，深情和真挚的自序，与读者分享了他的创作初衷和心历路程，透过文字可以发现他志向与现实的落差，进尔找到了他精神的脉络。

淤泥发莲

坦荡之人，必不苟且偷安。心性使然，放空身心，重新开启和定义人生的意义和价值。他常常被外界裏挟，困于应酬，不得清静，经深思熟虑，他不再迎会社会，以不贪图的淡然不愿再过不快乐的日子，不求自己在仕途上，每一个日子都泛着光，要以属于自己的方式，看每天的日出日落，安静下来，独辟蹊径，做自己想做的事。四十九岁，正值仕途爬升期的他于2002年力排众议，不做星夜赶考人，甘愿辞官归故里，忘却官场三千事，清茶一杯煮流年。摘了乌纱，辞去官职离开官场体现了他的勇气和决心，以及对自由和内心平静的向往、对人生价值的深刻思考，义无反顾的走出自己的路，不问前程。人活的是心情，过的是心态，谁爱说不说，大可随便。他并非闲云野鹤的尘俗、脱离尘世而自然任逍遥，他选择了专心致志的潜心研究诗书和中国历代民间藏瓷。尽管不凡嘲弄和溪落，他仍乐观豁然的迈着无官一身轻的骄健步伐，笑对风雨，一路向光，踏歌而行，以对文学的赤诚之心迎可期未来。

李春恩常站在烦脑里仰望希望，他走过的每一个季节都有花开花落和喜怒哀乐。他辞职切换了人生赛道，由门庭若市变成了门可罗雀，然得知坦然，失之淡然，在尘世中跋涉，灿然开花，收获颇丰。他步伐沉稳而坚定，对所期望充满信心，唯有的希望在他心里激荡，喚醒了自已的主体性和创造性，以内心的淡定和从容寻找着一个人的狂欢，闭门谢客，心静如水，潜心研究中国传统文化，朝乾夕惕，伏案走笔，含辛茹苦，冷暖自知。并把几十年的工作日记以仕途感悟集言成篇，以随笔纪实的文学手法写下了45000字的《县长笔记》，扬扬洒洒，畅道心声，真知灼见，于2013年由长江文艺出版社印刷出版，岁月的行囊里装满了诗书文章，这本辞职县长的人生独白，犀利不失幽默，记录着时代发展变迁和众多人物命运的“笔记”，把自己和同事所走过的路标记在人生的字行里，不仅有丰富的史料价值和认知价值，而且还给读者带来了阅读的体验。

《县长笔记》一书，犹如钢琴和长笛的合音，好似大河与小溪的汇流，以随笔散文的方式纵横交错，颇有一种立体感。是对他人生旅途的回忆，也是对心灵的摄影，真实地记录了每一个生命的驿站所发生的故事，所思所悟，畅说欲言，毫无保留和遮挡的公开与众，不同的故事，不同的品味，不同的反响，一幕幕的场景，构成了一曲人生过往的交响和丰富多彩的影集，也是把一片片碎瓷镶成了风景画。把他人生的历程化为文字一篇一篇的勾了出来，生活和工作片断像一帧一帧的剧照展示出来，虽然说没有轰轰烈烈壮举，却有一番耐人寻味的引人深思。书中依时间顺序共写了309个故事片断，每一个故事都耐人寻味，仅从中捡出几个标题作为拾贝如：闹粮荒、贫穷和饥饿、树林演讲为当县长、说句实话挨了批评、拾剩饭的上访户、想当干部就不要公款吃喝、夜里我找县长为尚国新抱不平、官不大我有约法三章、陪客没有读书好、行贿者的䧟井、治安队逼得农民喊冤、跟着乞讨煮逛大街、我要求领导讲话要言简意赅、文山会海是慢性毒药、选票干净吗、我的座右铭、无官我感到生活更充实、离休干部和下岗工人的处境、为官要为百姓解难、领导干部要听得反对声、上级检查和下级作假、农民向我反映种子问题、三乱成灾、顶住压力改善重点学校环境、做官要远离商人的金钱和女色才安全、我写杂文讽刺官场坏现象、辞官有为、老子思想是治国法宝、人民的希望......顾名思意，文字见人品，日久见人心。回想过往从政路，喜忧参半在心田。他那为政时挥之不去的为民情结，以主题贯穿于日记中，袒露心迹，对那些沿着仕途的小道漫步者来说，会发出对心灵深处的自我叩问一一为官要有一幅普济众生的菩萨心肠。

讽刺丑陋

笔者十分欣赏他那篇曾在河北杂文期刊发表的“我写杂文讽刺官场坏现象”一文，他对领导干部吃喝风深恶痛绝，他认为人生在世不能为名利所羁绊。作为一名官员，如果一门心思的想着自己的那顶乌纱帽，那就不会是一名正直的官员，亦不会是一名廉洁秉公的官员，更不能做到扶正祛邪。于是乎他斗胆写了此杂文：

有位州官带着他的秘书、组织部长、宣传部长和司机在一起吃海鲜。

州官调侃大家说：“过去我们都是公款吃喝，今天我们自己掏腰包，每个人必须说一个谚语，每个谚语必须带有尖尖圆圆、千千万万、万万千千，自问自答，谁说不出来，谁就掏腰包付这桌饭钱。〞大家一阵喝彩。州官笑问道：“谁个先讲？”

话音刚落，司机开了口：“我的车头尖又尖，车轱辘子圆又圆，土路跑了千千万，柏油路跑了万万千。出了问题没有？没有！〞大家赞道：“好！这桌饭钱你不用掏了。”

宣传部长开口道：“我的喇叭尖又尖，喇叭筒子圆又圆，报纸吹了千千万万，电台吹了万万千。说过真话没有？没有！〞

组织部长道：“我的印把尖又尖，我的印托圆又圆，干部用了千千万，领导提了万万千。唯才是举没有？没有！”

秘书道：“我的笔头尖又尖，我的笔筒圆又圆，讲话写了千千万，报告写了万万千。出纰漏了没有？没有！”

州官见大家都说了出来，感到十分惊诧，沉思了半天，无奈说道：“我的牙齿尖又尖，我的嘴巴圆又圆，好烟我吸了千千万，好酒我喝了万万千。掏过钱没有？没有！”博得大家一阵喝彩。

这顿海鲜还是用公款付了钱。”

微言大义，至今回味，一群公款吃喝者惟妙惟肖，活灵活现，得意忘形。李春恩的杂文精当准确切中时弊，讽刺意味深长，蕴含着深刻的道理，是对时下吃喝风的良心拷问。本应是一剂救赎吃喝风的良药，却遭到了误解。有人拿着此文章跑到时任市委书记那里献好，污蔑他企图不良，是对书记官的暗沙射影。

这个时代需要多一些像李春恩这样有批判精神、有文人风骨的人，抗过了纷纷扰扰，以笔绘仕途风云，以墨扬思想之波。每一片岁月的叶子，都落成了褪色的往事，细品《县长笔记》，回味无穷。他写作语言的个性化与其坦荡直率的性格相关，大抵是他命运的定数。他恨权力脱缰和不受制约的肆意横行，不与那些趾高气扬、伤害百姓利益和情绪的烂人为伍，怎么样去做一个百姓喜欢的好官呢？李春恩在《县长笔记》里已把迷雾拨平，给了清晰的答案和有价值的视角跃然纸上。

人生是路也是书，《县长笔记》是李春恩心境的流露和心灵的写照，他对底层民间疾苦和官场形形色色有着入木三分的了解，将经年累月沉淀的世情百态，淬炼成笔下带着山乡温度的真实文字，把过往时光标记在字里行间，是因为他“对这片土地和庶民百姓爱的深沉”。

三、细说古瓷，解读历史寻魅力

涉足古玩

心中有了桃花园，何处都是云水间。

当一个人的胸怀有了宽度，灵魂有了深度，从内到外都会散发着无可比拟的力量。李春恩说走就走的出发，在以超常的才气完成了龙凤书法、诗书集出版后，卖了几个小钱，耐不住寂寞，便灵机一转全身心的进入了中华古瓷文化研究和收藏的全新角色，尤其是耗费了极大精力一头扎进瓷器收藏研究中，并出版了《中国民间历代藏瓷细说》，给他又增添了一层文化光环。

敢于入局探索，外行转内行是李春恩偶然中的必然。

在中华民族浩瀚的历史长河中，陶瓷不仅是技术、文化的结晶，而蕴含着深厚的历史文化，是中华文化的形象代表。对此定义，李春恩不断思索着、追逐着，在一个夜深人静的时间，他手捧关于中国瓷器的刊物陷入深思，突发兴趣，他决心来一个跨界的文化探索，对多种陶瓷文化读物爱不释手，潜身于对瓷器的猎夺和追寻，开始了向瓷器文化的进军，不遗余力的寻找着中华陶瓷的文化根脉。选择的开端是良好的，然而在瓷器江湖漂，没有不挨刀，他呛过水、打过眼、吃过药、被戏弄、受过骗，尽管烂熟于书本知识，在实际买卖交易过招中，每一次都是开卷考试，面对眼花缭乱、鱼目混珠、真假难辨、行业欺诈的种种百态，断定每一件有故事的瓷器是否真假，他没有火眼金晴，只不过是一个“小白〞。

尽管生活烟熏火燎，开心就好。不少人裁了跟头，是常事，却感到没有面子，伤财甚至洗手退出收藏之列。而李春恩无论遭遇多少波折，他都抱着“在战争中学习战争”、在浊浪中学习游泳的态度，任凭风雨浪打，跌一跤，爬起来，拍一拍身上的泥土和创伤，继续奋然而前行。有时他也为意料之外赔了钱，心里难免流露点失落、自责和焦虑情绪，不可言说。通过接受现实、调整心态逐渐缓解，不畏折腾的他耗尽了大半生的财富积蓄，心里流淌着在各种诱惑面前时有冲动的他十分释然的说：“亏了我一个，成全一群人。”他始终拥有一颗豁达的心，乐观从容，不怨天尤人，不恼羞成怒，对那些企图不良的贪婪者保持着有分寸的往来，吃一堑，长一智，从不断交学费的实践中慢慢地聪明了起来。虽然说没有达到炉火纯青的娴熟、完美的行者水平，却也具备了相当的辩别力和认知水平，收获颇丰，总结了经验教训，著书立说，谈经送宝，以示告诫自己和盲目从事瓷器市场交易的人，谨防上当受骗的陷井，对混乱不堪、乌烟瘴气的瓷器交易市场注入了清新剂。

古玩市场的确很吸引人，但像围城一样，城外的人想进去，进去的的人想出去，李春恩却如河边扎猛子一样，潜入水底，这就是差异。失败一一总结一一提升，李春恩注重于古陶瓷研究，结识不少瓷道挚友，思考再三，便把自已对古陶瓷的认知和学习研究成果汇集《中国历代民间藏瓷细说》一书。此书长达303页，内容包括：中国历年民间藏瓷（单色轴瓷、青花釉瓷和彩色釉瓷），民国瓷器，中国历代民间藏瓷的性文化，中国古瓷对国外和东南亚地区的影响，中国历代仿瓷及其它（官仿、民仿、鉴定与鉴赏、我是怎样买假的），中国历代民间藏瓷文饰图案的文化寓意（为以龙凤为饰纹饰、以植物为纹饰、以动物为纹饰、以神话故事为纹饰、以历史人物故事为纹饰、杂宝纹、以自然风景为纹饰），中国历代民间藏瓷铭文，中国历代民间藏瓷款识，中国历代民间藏瓷鉴定术语，中国古瓷文献选（窑器说、古玩指南、景德镇陶歌），中国历年民间藏瓷的主要窑址），中国历年纪年表。书中每个章节大都图文并茂，史料真实可靠，有重大的发现挖掘意义和参考借鉴价值，被行家称之为教课书式的范本，在现存世的此类书籍中，尚属极品。

低层次的人在古玩追逐的是赚钱，高层的人追逐的是境界和精神。乐观向上、笑对人生的他从跌入低谷到爬上岸来，不被情绪所困，在古玩世界里追风和探索，不断破解着一个一个的假象。他谨以此书献给古陶瓷爱好者，权作一面镜子和反面教材，其用心良苦，给人一种高雅、开阔的感觉，以古玩人的品位与格局赢在最后，在古玩领域成了有专业知识和素质的“墨澜轩主”。

N次买假

李春恩认为“收藏是物质文明和精神文明的双重结晶，是一项融历史文化和优美外观的高雅事业。收藏和保护好先哲所创造的光辉灿烂的科技成果和艺术珍品，是我们每个炎黄子孙神圣使命和历史责任。”由此，成败皆欢喜，摸爬滚打于瓷艺领域数年，拓展了眼界和世界观的辽阔，谈到自己受蒙骗十次买假的糗事，从不扭捏，不遮遮掩掩，而是绘声绘色，有十足的现场感。

他把每一个鲜为人知的买假故事都一一写进书里，接受了偶尔，也接受连续，化阴雨连绵为阳光明媚，公开了啼笑皆非的秘密。不仿从“我是怎样买假的〞叙述中仅举三例：

买假之一：

“第一次买件仕女图陶罐，心里乐滋滋的”一一他对古代以美女为题材的中国画早有欣赏，在翛龙耑里显眼的地方挂了几幅，每天看上一眼，心里总是乐滋滋的。对中国古陶瓷入迷的他，出于一种爱好，他第一次碰文物贩子所带的几件仕女陶罐情有独钟，看着色调入眼，顿足反复端看打量，那名文物贩子看透了他的心思，低声对他说：“刚出土的唐三彩，便宜给你。〞他不加思索的付了4000元线，心中窃喜。他把这几个仕女陶罐摆在室内显眼地方，一来装饰门面，二来以示爱好高雅。后来一位内行朋友告诉他，这是近几年河南洛阳的仿品，品压很差，也叫“赝品”。从洁白的胎体和光亮的釉色一敲清脆，没有唐三彩的影子。糟糕的入门课，他一听笑之，这玩意可作工艺品，看看！

他不甘心上当，对唐三彩的真假非要弄个明白。他一探究竟，多方拜师求教，从上海的古瓷鉴定大师朱裕平那里找到了答案：唐三彩胎土红或土黄色，新仿的灰白色或白色。唐三彩骨胎沉重压手，新仿的轻盈飘浮。唐三彩釉彩涂抹而成，有刷丝痕和疏露，新仿的袖彩喷射而成，均匀且无疏漏。唐三彩的釉表有边角上翘的细密开片，新仿的均见大块冰裂文。唐三彩采用模印加手捏的方法，形状各异，新仿的统一模型罐浆，千件一式。

买假之二：

“救人之危，买件大明万历的五彩扁瓶。那颜色像油漆似的”：他进入古玩行业时间不长却颇有名气，不少熟人朋友热心肠，向他介绍推荐古瓷。一日他正在家写书法，一位熟人给他打电话说，有位中年妇女，其父亲病危正在医院抢救急需用钱，家里有件大明万历的五彩扁瓶急于出手。介绍人极力吹虚：“伙计呀！这个机会千载难逢，你可千万别错过，过这个村，没这个店。否则，你会后悔一辈了的。”他听后，不知是格外兴奋，还是救人之危，他简单的看过货，连价钱都没讲，加之介绍人从中撮合，他毫不犹豫的掏了大钱，把这个三管的扁瓶买了下来，庆幸捡了个露。

谁知道，在家珍藏了好长一段时间，小心翼翼的拿出来品赏它的尊容。他突然发现大事不妙！他左看右看，上看下看，却发现这个青花五彩花瓶红色发酱，绿色发黄，整个颜色像油漆似的失透，底上红火石也嫌人为之作。

他四处查阅资料，向行家讨家，终于认定又是一次无情的打眼。有了见识，长了知识，他在书中体会写道，万历青花五彩的特点是：“胎体厚重，有歪邪不圆的现象，尤以镂工瓶、盒最为明显。大件多砂底、修胎不归整，衔接痕迹明显，器足多斜并留有刮削痕。釉面乳白莹润，后期釉面稀薄并显青白色。色彩浓艳凝重，大红大绿，有华丽之感。绘画图案不规、繁密而不具气魄，人物上大下小，不成比例。这个万历青花扁瓶，说到家，也不过是20世纪80年代景德镇的小窑仿品。”

..…..

他一连14次买假的故事还有：“年代久远玩不起，就玩个青花、唐三彩；逛了两条街，那男子一直跟着我；哥们儿，从今后记着，凡带火石红的，可能是假伙；元青花是什么样子；洪武年制的大茶壶，你见过吗；这故事还是怪动人的，大明嘉靖青花，你见过吗；腌咸鸭蛋的三彩罐还有假；妈的，这东西成了变色龙；这瓷器上的白霜能说明什么；玩假也能玩成精，信不信由你；哥们儿，这些东西全部拉走，送给你去换银子”一一讲起来是故事，听起来是笑谈。买考故弄玄虚，漫天要价，内行人起码拦腰一刀，他却常常信以为真，吃了天大的哑巴亏，也只好正视现买。他讲的每个故事都是真的，而买的每件古瓷都是假的，次次上当，当当不一样。却神色不动，坦然行事。他把每件仿品附于文字之后，真假对比，用文字给予了明确的描述，一场玩古一场空，但留真经予后人。一堆假古玩放在家里也心烦，他挑选了几件品相好些的作为居家美化点缀，余者大都无偿奉送他人。

“‘打眼’是刻意收藏者的必然遭遇，人无天生慧眼，更没有照妖镜，悟透这层，对‘打眼’、‘吃药’而奥悔，宛如一剂清心降火药。李春恩十分坦诚的从自检角度披露了自己的心态，‘玩真’必‘玩假’，收藏者的必由之路。他从自身收藏的甘苦和失手买假的反思，进行总结、探索真假辩识的规律。没有亲身经历是无法写出切肤的感受”一一《中国历代民间藏瓷细说》作序者王洪武这样评价说。 在李春恩心里涌动着不甘的激情，完成了一次古玩的游弋，历经了一场古玩的淬炼，从买假到著书，对于李春恩而言，不是失败，而是我本可以，完成了一个实践和认知的过程，化每一次打眼为正确认识古瓷器的基石，他的努力和追求，在尝试新的事物和挑战自己，给了自己纠错机会的可能性，精神可嘉，可圈可点。他那“翛龙斋”里多了一份古陶文化的气息和艺术的韵味，点缀着他的愜意生活，也为他的人生添加了一份文化底色和重量。

文化价值

中国陶瓷的话题很长，万年开来，泥与火的历史长河中，陶瓷半随人类走进现代文明社会，始终受到钟爱。如今除保存在国家文物部门的和民间传承收藏的古代陶瓷外，其余都可以说是“却后余生”的艺术魂宝。从历史、艺术、科学角度细说民间藏瓷的独有，不可再生性乃至文物价值和日渐攀升的经济价值正是这部新书的魅力所在。古陶瓷日见其少，社会需求越来越大，历代陶瓷被仿已成普遍，所谓“老窑〞和明清两代有些名气的青花、粉彩瓷无不被仿制，令收藏爱好者眼花缭乱，尤其是一些高仿的古陶瓷，已经达到了以假乱真的地步，有时令鉴定专家们头痛，吃不准、拿不定的事不足为奇。

《中国历代民间藏瓷细说》从历史唯物角度入微地揭示了各代窑品的真伪面目，做了一件弘扬中华文物和民间收藏的普及宣传工作。古瓷鉴赏方面的书刊已经不少甚至繁多，但“细说”独出一彩，涵盖了古代陶瓷文化背景、人文精神和历代的美学艺术，尤其是对古瓷的解读门窍，可操作性很强。比之泛而谈至古陶瓷的市场经济时尚可算开“刃〞之作吧。

李春恩依据多年的古陶瓷市场的冲浪，积累了正反两面经验，对坐折亏损不怨不恨，而是在于总结什么，发现了什么，从而把不利变有利，把假品变价值，从潜心研究和文人特有的视角，娓娓而谈，既生动活泼又不失科学性，犹如把一张白纸绘成了一幅风景画。他提一次提出陶瓷历史的六大名窑即：柴、汝、官、哥、钧、定，打破了传统的五大名窑之定论，并依历史文献记载作了翔实介绍。如例举柴窑位于河南郑县，从清程哲的《窑器说》和清佚名《瓷器概说》对柴窑器的介绍，尤其是郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍：“柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。〞他又据《清高宗御制咏瓷诗》中《咏柴窑碗》《咏柴窑枕》《咏柴窑如意瓷枕》等四首咏柴窑器诗，有力佐证柴窑的存在史，并提供了一件精美柴窑碗图照，那种“青如天，明如镜，薄如纸，声如磐”的柴窑器特征如铁。据此，他还推导出上海博物馆的“白釉枕”应在景德镇和定窑之前，属柴窑精品。从而解开了中国柴窑史的千年之谜。

更为甚者，李春恩对历代春宫瓷从科学、保健历史角度一笔重抹宣染，不回避历史存在和潜在价值，以细说切入春宫瓷，把握了一种文明健康的前卫，脱离了低级趣味的歪门邪说。凝聚在古陶瓷身上的文化内涵博大精深，李春恩古陶瓷研究成果已被瓷友们所接受和认同，值得玩味。他笔峰一转又从宋代名瓷市场低落现象进行剖折，向人揭示了返朴归真的收藏前景，扬溢了一种厚古精神。“细说”对历年主要窑口代表器物均作详实有序介绍，文笔深入浅出、生动流畅，既令人有鉴赏之乐，又可引入深层次思考，对初学收藏者来说，是十分有益的，既是古陶瓷工作者也会从中得到一些启示。

内心丰盈考，独行也独众。此书通过打磨，给中国古瓷增添了无限灵动和生命，填补了文化空缺，也书写其真实的人生。聆听李春恩的“细说”，走近古陶瓷，体会中华文化的博大精爱，享受《中国历代民间藏瓷细说》，可以加深对伟人曾讲过的世界两大奇迹：“一个是原子弹，一个是中国的古陶瓷”的理解，坚信中华民族源远流长的历史文化在人类文明史上的地位和作用，追逐中华民族伟大复兴的梦想成真。

如果事与愿违，一定会另有安排，都会以另一种方式归来。一场沉浸式的体验，非一般意义的收获，李春恩越过了山丘，遇见了风景，终成“玩家”，把中华古瓷文化的新篇章铺展在大地上。《中国历代藏瓷细说》完整版的表达了一个古玩人由衷的心愿，散发着独自的芳香，不失为李春恩为国内古玩界献上的一份厚礼。

行文至此，可以清楚看到李春恩有退有进，总有美好在路上。他握紧了人生的方向盘，在通往自由的运方，精神富足，灵魂丰盈。他在“翛龙斋〞里，找到了人生的松驰感和快乐感，以深厚的文学艺术情怀投入到诗赋、书法和古瓷，书写着自己愜意的生活，探索着未知的文化领域，收获了安然自得和内心的圆满。

灵魂的一半是学识，另一半是支撑风骨的涵养。李春恩虽然不是高官权贵和富豪大享，但是因他有着外在自律和内在清澈的人格特质，走自己的路，修自己的心，以热爱为事业，呈现了异样的人生价值，修行有果，站在高维度者都会由衷的高看他的一生。

（袁庭僚 张付庆）