手把手教你写《圣王的读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-03 10:56

写作核心提示：

写一篇关于《圣王》的读后感，需要注意以下事项：
1. "明确主题"：首先，要明确自己的读后感要围绕什么主题展开，比如人物性格、故事情节、文化内涵、历史背景等。
2. "概述作品"：简要介绍《圣王》的基本情况，包括作者、出版时间、主要内容等，为读后感做铺垫。
3. "个人观点"：在作文中，要表达自己对于《圣王》的阅读感受和看法，可以是对故事情节的评论，也可以是对人物性格的分析。
4. "结构清晰"：一篇好的读后感应有清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍作品，正文部分阐述自己的观点和感受，结尾部分总结全文。
5. "具体分析"：在分析作品时，要具体、深入，避免泛泛而谈。可以从以下几个方面进行分析：
- "人物分析"：分析主要人物的性格特点、成长经历、心理变化等，以及这些特点如何推动故事发展。 - "情节分析"：探讨故事情节的设置、发展、高潮和结局，以及这些情节如何体现作品的主题。 - "文化内涵"：挖掘作品中所蕴含的文化内涵，如历史背景、民族风情、道德观念等。 - "艺术特色"：分析作品的艺术特色，如语言风格、表现手法、修辞技巧等。
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先锋推荐灵童少年张之洞—— 《天香阁十二龄课草》读后感

灵童少年张之洞

—— 《天香阁十二龄课草》读后感

承蒙贵州省博物馆领导批准，有机会阅读到张之洞少年时代的著作——《天香阁十二龄课草》一书，十分感激。

该书是清道光二十九年 （1849 年 ）贵阳孔天成斋刻字铺印刷，直排16开线装本，61页六万来字。 是原贵阳师范学院中文系 （ 现贵州师范大学文学院 ）许庄叔先生于 1978年生前赠送的。 书页破损严重，脱字不少，字迹不清，有章论、序记、墓志及诗、词、赋等共计 68篇。

国内出版的 《张文襄公全集》《张之洞全集》以及其他著作都没有收录到。 大陆、港澳台和海外学者的著述和文章也没有提及此书。 贵州省档案馆、省图书馆、 贵州师大图书馆等单位，也没有发现该书。 省博物馆已列为重要文物储藏保管，钢门闩住，铁将军把守。 现将该书作者张之洞少年读书写作情况，是书反映的思想略述于后。

张之洞

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优越的读书学习环境

张之洞 （1837-1909） ， 字孝达，号抱冰，别号无竞居士，清朝贵州著名知府张锳之四子。生母朱碧，为进士、四川合州（ 今合川县 ）知州朱绍恩之女。有文化，善鼓琴，有琴二架。 四岁时朱太夫人病逝，由庶母魏芷香（ 张锳侧房 ）哺养长大成人。 张之洞对太夫人的印象很深， 感情至重，曾于同治三年 （1864 年 ）27 岁时，写诗怀念生母。 诗曰“梦断杯棬泪暗流，双琴空用锦囊成：儿嬉仿佛前生事，那记抛簾理柱声”。

张锳疼爱子女，不肯离开儿女一步，理政之余，严格管教，视读书应试为仕途之唯一途径。经常给子女讲，“贫，吾家风，汝等当力学”。 除不惜金钱购买数十橱史籍、朱子之书和近世解经之作， 供儿女们自由任意选读外。主要是以他的面子，高价聘请名师进行教育。 据资料记载，先后聘请附生何养源、贵西垣、袁燮堂，附贡张蔚斋，拔贡曾搢之，举人张肖岩、黄升三、王可贞、赵斗山、洪次庚，进士敖慕韩、丁诵孙、 童云逵等十三位老师授课。

由于老师的学识、经验、阅历的不同， 使张之洞能集众所长，获得经史子集多方面的知识，为人处世多方面的经验，写作文章诗词多方面的技巧。这早值得特别提出来讲的，是张锳聘请同事、贵州省著名知府，“沉勇慷慨”， 人称 “血性男子”的韩超任教。又聘请同事、进士出身、贵州著名知府，文武韬略齐备的胡林翼任教。 韩、胡二人不仅言传身教，且很喜欢张之洞的聪明智慧的天分，好学请问的品德。 得知张之洞在顺天府（ 今北京市 ） 乡试第一名的消息后，心情十分兴奋。 胡林翼在贵州黄平军中驰书张锳道贺，说“得令郎领解 （ 乡试举人第一名 ）之信，与南溪 （ 韩超号 ） 开口而笑者累日”。后来张之洞学有成就，得知恩师韩超去逝， 悲痛至极，作挽联一副，曰“文章增日月光是昌筑嫡派；功业震苗蛮地与定远齐名。”在任湖广总督时，曾专程拜谒恩师前辈胡林冀公祠。在《谒胡文忠公祠二首》 的第二首诗中写道：“二老当年开口笑，九原今日百身悲； 敢云驽钝能为役，差幸心源早得师”。充满了对恩师感激崇敬的心情。

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用心学会写文章作诗词

张之洞的作品

张之洞少年之时，虽不能称为是“神童”。 但他精干的身材，文思敏捷的智慧，超强的记忆力和理解能力，以及他肯学习、善钻研、精写作的读书习惯，使他成为时代的骄骄者。加上他先后得到十五位名师的教导，人品、学识的薰陶，做学问、写文章的点拨，使他养成了独特的个性化的读书做学问的习惯。

他数十次询问何养源老师难字难句的意思，不弄懂明白不肯罢休。他说：“读书非获解不辍，篝灯思索，每至夜分，倦时伏案而睡，既醒复思，必得解乃止”。 八岁时“四书（ 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》 ） 九经 （ 指《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《礼仪》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》 ） 俱诵讫，随学为杂作”。 十岁时，他的老师， 兴义学府著名教授，进士出身的敖慕韩先生，写了一篇名为《古风》的七言律诗给他阅读。 张锳看到后赞赏有佳，令其子相和。

张之洞“援笔立就”，一气呵成，敖慕韩老师看后惊叹，张锳读后大喜。随即取酒斟满一杯，令其喝下。 并奖励古竹节端砚一方，说“这方竹节砚，是你祖父任四库全书馆誊写时，纪文达公纪晓岚赠送的。这是宋代的旧物，你祖父传给了我，我再传给你。 ”砚铅写有“介如石，直如竹。史氏笔，挠不曲。笋不两歧，竿无曲枝。 孤直如斯，亦莫抑之。其断简欤， 乃坚多节。略似此君，风规自别。”以资肯定鼓励， 至此名声贯全省。少年时期张之洞写作勤奋，诗词文章不少，也很有成绩，得到老师的嘉奖，同人的索取阅读，父亲的索要。为了节省抄写时间读书，只好付印成书。他说：“戊申 （1848年） 十二龄矣。 东涂西抹，偶为塾师奖许，同人闻之，每索去，后父执渐来索取，教必须手抄以呈。 不免夺诵 ，咎（ 咱 ）付剞劂以代缮写，且便于就正。 愿长者锡以指南，则洞也幸甚。”应该说《天香阁十二龄课草》一书，是张之洞十二岁读书完成课堂作业写作各种体裁文章的辑录， 也反映了他少年时代的思想认识水平达到的程度。

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经世致用思想的发端

《天香阁十二龄课草》，计有章论等九篇，序、记、墓志铭等九篇，诗、词、赋等四十九篇。 从总的思想倾向来看，少年时期的张之洞，基本上走的是一条旧式封建知识分子的道路， 尊重孔孟，是传统的君子典型。显示出了有以天下为己任的胸怀，有维护正统儒家学说的热情，有忠君爱国惜民的情操。 对于西方文化，科学技术，世界大势，中国走向，可以说一点不了解，在文章中也没有一点提及反映。

在 《离娄章论》 一文中说：“王道必本乎天德， 治功不外乎性功，形而上者谓之道，形面下者谓之器”。 认为尧、 舜等之为君，皋陶等之为臣，都是道统之传与体现。 好像衣服有冠冕，木与水有本源， 君臣有规则一样，是顺应自然的。

在《爱人章论》、《道在尔章论》 等文章中， 认为“理在天下，遇爱则为仁，遇治则为智，遇礼则为敬”。 要“爱民如父”，“养民如子”，使“上下无怨，民无谤言”。提倡仁爱思想，视为君臣处事为人的准则。要做到这点，必须孝悌达德，仁义礼知信，和悦、恭敬、辞让、明达、敦笃。严厉批评战国时期君臣闻孔孟之言而不悟，最终遂于灭亡，是一件很悲哀的事。

在《桃应章论》一文中，主要讲述权力的正确使用问题。 他说：“君有君之经权， 所以威不轨，昭文德，故能保国家，令闻长世。 臣有臣之经权，所以辅君德，防民微，救国、保族、宜家，守其官职”。

在《自取章论》和《自暴章论》两文中，主要讲“知善而求之，知恶而改之，善之善也：知恶而不改，知善而不从，不善之不善也”的理论。 讲述“天有时，地有财，不能与人共之，而独擅其利者欲也。 欲之所在， 天下叛之。 ”不能随心所欲，更不能纵欲。 他说：“使吾功溃业废者谁欤！使吾身危国削者谁欤！使吾纵欲忘返而流于恶者谁欤 ！ 使吾弛备忘患而陷于祸者谁欤！皆我之自取也”。即忘道、忘仁、忘义，纵欲所造成的。

《居下章论》《求也章论》《恭者章论》三文章，主要讲述诚实守信原则。他说：“天地之间一诚而已”， 三纲五常 “皆此诚之”，春秋冬夏“诚以通之”，“圣王治天下，无所不用其诚”。 要求人们“居处恭，执事敬，与人忠，所以存此诚也；事亲孝，事兄悌，及物恕，所以行此诚也”。君臣关系要讲究“道也，德也，义也，诚也，智也，直与谏也”。严厉指责战国时期不仁、不义、不诚，“徒以声音笑貌为之也，伪也”，最终灭亡。

在其他的一些序、记、墓志铭及诗、词、赋中，也主要是表达忠君、爱国、惜民、攻书、守职、敬业， 崇敬孔孟儒家学说的思想。特别是在《吊十八先生文》中，对朱由榔为首的抗清永历政权，“迁于两粤，随驻跸于安龙”。

在吴贞毓内阁大学士的主持下，行使政务，修葺行宫。 大西军平东王孙可望， 欲挟天子以令诸侯，以莫须有的罪名，派人杀害了吴贞毓、张镌、张福禄等十八位官员。 十八位先生赴刑场，面不惧色，大义凛然，痛骂欺君误国贼，相互作诗明志，谈笑受戳。 张之洞十分感动他们的品德，在吊文中称十八先生的行为是“忠贞”“怨魂”“英雄”“名垂万世”。说：“塜中碧血死有余馨，日后丹心至今不朽”。“洒九天之雨露直达穹泉， 感两晋之衣冠能无流涕”，崇敬之情溢于言表。

总之，《天香阁十二龄课草》一书，是张之洞少年时期课堂作业文章诗词的结集，反映出了他当时的思想认识与主张，概括起来有三点。 第一，在政治上是尊君、爱国、惜民，以三纲五常，仁义礼知信等治理国家。 第二，在品德上是忠孝仁爱， 敦厚敬谨，俭仆恬淡，砥砺气节，高尚其志。第三， 在学识上是精通经史，尊重孔孟，崇敬正统儒家学说。 这些都是他经世致用思想的发端，正像他说的读书做学问，就像种稻子做饭一样， 终年在田间劳苦，在灶下忙碌，目的在于生产稻子，拿米做饭，以营养身体。读书做学问就是明理实用，可用以经世，可用以治国，可用以治身心。 正是这种经世致用的思想，随着时代的发展进步，社会知识阅历的拓展伸延，官职的逐步提升，接触全国、世界的事务增多，使他逐渐发现传统正宗的儒家学说，无以救国图存，强国富民。他遂逐步改变了原有的、极端保守的立场，转而接受、学习西方的新知识，仿效西方的先进科学技术，办工厂，修铁路，建书院，培养人材。 最终在著名的《劝学篇》中，提出了“中学为体，西学为用”的正确主张，用以改造国家，建设社稷，富裕人民的近代化思想。成为近代中国著名思想家，洋务派的重臣，清末的封疆大吏。

来源|贵阳文史杂志

文|何长凤

编辑|胡蓉

编审|袁燕 彭奇伟

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一口气读完一本书之《祥瑞：王莽和他的时代》

本书并非旨在提供又一部王莽的传记。 灾异、外戚与儒术这三个要素，糅合在一起，就是王莽。 西汉统治术是霸王道杂之，而王莽开辟新朝，目的是要除去汉家霸道，即秦制。专以纯粹的王道治国。然而，历史吊诡的地方在于，王莽越是朝着他心目中的王道靠近，他的天下也就越趋向溃败，当他个人快要接近儒术里的圣王形象时，他的帝国也就毁灭了。 最后，他的时代，是一个笃信祥瑞灾异、星象谶纬的时代，迷信是那个时代的时代精神。 儒术夹杂在其中，它本身就是所谓祥瑞灾异的肇端，它最初的志向很宏大，它本想宰执天下，可惜事与愿违，到头来却只落得个随波逐流、江河日下。

初汉历代帝王为了限制军功集团和王国割据，慢慢演变出一套内外朝平衡的政治传统，外戚成为王的侧翼，从霍光到王凤，外戚轮流秉政。另一方面汉元帝后儒家兴盛，把持解读祥瑞的话语权，开始规驯帝王，甚至预言圣王取而代之。二者的合流就是王莽，兼具外戚的身份和儒士的道统，他始终洁身自好，身披巨大的圣哲光芒，拥有强大的民意基础。书中解构了王上位的数次合法性解读，正名成为其权力进阶的法宝。安汉公是承袭周公，拨乱反正，独揽大权的第一步。从宰衡到赐九锡，从居摄皇帝到假皇帝是第二步，超越所有王爵成为天下主宰。新朝代汉，借人造的祥瑞，河图洛书、石牛开口，再由刘邦死人禅让成为最后一步。称帝后王莽的儒政改革，王田制、货币改革等，都是借周政合法性行秦政之实。这是历史给予儒家实现其政治理想的一次机会，王莽的失败也宣告理想国的毁灭

王莽灭亡的历史启示，莫过于大历史视野下朝代更迭之际，文化变革往往发生在新王朝巩固政治统治之后。王莽作为道德形象崇高，维护统治能力一塌糊涂的另类帝王，其多变至毁灭的制度改革应是秦汉政治史，甚至是中国史研究之重点，但过往知识界对王莽研究均不充分。仅就《汉书》文本研究，而不能以王莽时代为断面思考两汉之际政治文化之变革，张向荣这部历史学的非虚构作品，结合大量学界最新研究成果，足以填补这一空白。他从王莽上位的三重背景中抽丝剥茧，分析其中的西汉特色背景，其一王莽是中国历史上第一个通过外戚身份揽权并成功上位的人，而过往西汉外戚没有这等打算。其二他自我塑造的个人形象是西汉政治儒学发展到极致的杰出代表，其三是他营造的受九锡等与祥瑞有关的政治仪式奠定其治合法性，并为后来中古时期的禅让帝位的政治模式开创先河。

但凡提到王莽的名字，总会有人来上一句：“哦，这是个从现代穿越过去的人。”每每听到诸如此类言论，都感到既可笑又可气，但这些谬论似乎也不是凭空而来，说到底，终究还是王莽这个人的所作所为给了后世太多猜疑想象的空间发挥，那么在21世纪这个各种观点都能在网上大行其道的时代，自然也就会出现符合互联网精神的说法了。其实看待历史人物和事件最重要还是得秉持尽量客观的看法，如果想要了解王莽，那么就得一步步剖析他从“哲人”到“圣人”的发展轨迹，这本《祥瑞》里所提供的观点正是目前大多数人很看在其他书中看到的，或许对于那些想要了解王莽以及他所处的那个时代背景的读者，看这一本便已足够了。

“谶纬-民意、儒、法-王霸道杂之、周公-霍光、尧舜-禅让、秦皇-汉武”、作者依靠贯穿西汉一朝的这些关键词，引导读者主动进入西汉的时代迷雾，勾勒出一幅完整的、公元前的千年历史画卷。 读中国史，吸引人的就是，在3000年的历史长河中，观念是如何演变的，当世人在时代迷雾中展开的权力斗争、君臣博弈、制度渊源和必然缺陷，这些看似熟悉但又陌生的历史事件，借助作者的笔力，跨越千年重新打开在面前，真的是最高的精神享受。