如何写《孝心读后感600》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-07-07 03:11

写作核心提示：

写一篇关于孝心读后感的600字作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题是关于孝心。在写作过程中，要围绕孝心这一主题展开，确保文章内容与主题紧密相关。
2. 选择合适的素材：在写作过程中，可以从以下几个方面选择素材： - 个人经历：回忆自己或家人孝敬长辈的故事，展现孝心的美好。 - 名人故事：引用古今中外孝敬长辈的名人故事，体现孝心的伟大。 - 社会现象：关注现实生活中孝心缺失的现象，反思孝心的重要性。
3. 结构安排：一篇优秀的读后感作文，结构要清晰，层次分明。以下是一个参考结构： - 引言：简要介绍所读文章的作者、主要内容，引出孝心这一主题。 - 主体：从不同角度阐述孝心的内涵，结合素材进行分析。 - 结尾：总结全文，强调孝心的重要性，提出自己的观点或建议。
4. 语言表达：在写作过程中，注意以下几点： - 语句通顺，避免语病。 - 运用修辞手法，使文章更具文采。 - 语言要生动形象，富有感染力。
5. 情感真挚：读后感作文要表达出真情实感，让读者感受到你对孝心的理解和感悟。可以从以下几个方面入手： - 结合自身经历，写出真实的感受。

有感《人世间》：孩子培养得太优秀，父母老了谁来陪？

澎湃新闻记者 尹琳

教育让孩子有能力脱离家庭，走得更远，而父母却可能失去天伦之乐。这是急速发展的现代化大环境下的一场共谋。

“还是别把孩子养得太优秀了。”42岁的妈妈陈娜和闺蜜喝下午茶，聊起最近的热播剧《人世间》。

“你看周家母亲瘫痪在床，谁在身边端茶倒水？有成就的孩子不是在国外就是在大城市忙事业，反而是那个不太出色的孩子，陪着你过生活。我想想，自己就一个孩子，这么努力鸡娃干啥？把她鸡到国外去，我老了，谁来陪我呢？”

“孩子嘛，总是要离开自己父母闯天下呀，他们有成就，也是你的光荣和骄傲。育儿专家不是说了吗，只有一种爱是为了分离，母爱呀！”

“你说孩子是人，要跑到更大的世界去，过自己的世界，那老人就不是人了？人老了，没用了，只能养老院里去？这也不对吧。”

……

《人世间》从某个侧面展示出了家有三个儿女的老夫妻是如何应对晚年生活的。大儿子周秉义事业有成，注定不会留在父母身边，二女儿周蓉才华横溢，旅居法国，也不会留在父母身边，只有小儿子周秉昆读书不太灵光，飞不远，虽然不能给父母挣面子，却能在父母有事的时候忙前忙后，竟然是最让父母晚年感到慰藉的孩子。

这一幕让许多中年父母唏嘘不已。他们已经度过了一心离家闯荡事业的青年期，偶尔为无法照顾远方父母内疚，看着正奔向遥远城市和国度的孩子，数算着不断冒出来的白发和皱纹，不禁心有戚戚：把孩子培养得更优秀更杰出，在大城市和异国打拼，不再需要和依靠我们，真的做对了吗？我们的晚年注定要如此孤独吗？

事实上，孤独的晚年并不遥远，也不罕见。

作家戈舟在《我在这世上太孤独——空巢老人调查》中写下了这样一个故事：

一对老夫妇是电子研究所的研究员，家境良好，两个儿子都很优秀，一个毕业于北大，一个毕业于人大，都在北京打拼，成家生子。老夫妇本来也认为自己这一生很成功，身体好时他们结伴出行，周游世界，没想到有一天生病了，才发现儿女不在身边的苦。

老头住医院，老太太累倒被邻居发现才捡回一条命。儿子们请假回来照顾几天，就必须回北京上班，只剩老两口病床上相互打气，彼此搀扶。最终他们选择去养老院，并立下夫妻之约：如果一个人先走，另一个人一定想尽办法紧随其后。

中国人民大学人类学研究所教授赵旭东在《家庭、教育与分离的技术——文化转型人类学的一种视角》中也讲过类似的故事。他在去日本的飞机上与一对老年夫妇闲聊：“他们说女儿留学美国，毕业后在那里工作，每年假期很短，又要尽孝心，所以每年只好约在世界某个地方和女儿见面，顺便旅游，这次约的是大阪——‘现在身体还走得动，以后走不动了，见女儿就难了’。”

事实上，离开父母不是某一类家庭的教育特点，而是现代化进程中，人们急功近利的集体态度。日本社会学家上野千鹤子极为敏锐地观察到日本社会的教育现象：“由于近代化的速度非常快，对孩子来说，只有‘不成为父母那样的人’，才意味着‘出人头地’。这是近代化被强迫进行的社会中出现的不幸现象。”同样在中国观察到此类现象的赵旭东认为，在这场打破家庭认同（“不成为父母那样的人”“离开家乡到更大的城市”“过比父母更好的生活”“比父母更有出息”），重构社会等级和身份认同中，孩子的个体自我和取得社会成功被放置在极其重要的位置上，而原本在传统文化中非常重要的父母位置却被下放了，尤其是当父母年老、退出主流社会之际，他们的功能和需求更加容易被忽视。

今天的教育让许多孩子有能力脱离家庭。脱离不仅是能力的标志，也是潮流的价值观：成为具有强烈自我意识的独立个体。然而，父母却失去了本属于自己的天伦之乐。

几十年前，这些功能还在由互相照顾、紧密合作的家庭进行提供。如今，社会多了不少对老年生活的教育，诸如做一个自觉的父母，不给孩子添麻烦；要有自己的生活空间，不要总是打扰和依赖孩子……

现代化进程创造了新的文化，然而人对情感的需求并没有发生快速转变：是的，人们仍然渴望情感。

依恋理论研究者发现，依恋并不局限于儿童期对妈妈、成年期对亲密关系，对子孙儿女的依恋是老年人获得安全感和幸福感中非常重要的部分。这份从“摇篮”延伸到“坟墓”的情感需求，让人在面对生命流逝的无奈中感受着安全和幸福。

面对离家千万里的优秀孩子，失去了传统家庭养老方式的父母们正在咽下苦涩，或者努力寻回一些确定性。

“越老越怕孤单，越老越怕被嫌弃。不给孩子惹麻烦，只想帮帮他们，我们自己有退休金，孩子也能经常孝敬一些，但是心里还是怕，怕老，怕身体不好，怕寂寞，怕老伴先走。”跳广场舞的阿姨们私底下聊天，她们表示，离开自己的家乡，到大城市帮孩子带娃，虽然辛苦，但是也让他们对未来养老有所期待，“虽然不明说，但是心里还是希望老了，老了，能跟孩子们在一起。”

人们赞美少年，厌恶衰老，只是，每一个离家的少年也有衰老的时候。养育孩子又该何去何从？

责任编辑：陈华

校对：张艳

读《论语》有感：以“仁孝关系”为中心，简述儒家“孝”观念

从中华民族文化传承的角度来看，子女敬爱孝顺长辈是中华民族的传统美德。

“百善孝为先”，即完全的展现出了“仁孝观念”带给中华儿女端正的价值观和中华文化的独特魅力。早在春秋战国时期，被称作是儒家经典之一的《论语》把“仁”视作其思想的核心。

《论语》中所记载的思想主要有三个范畴，有代表伦理道德范畴的“仁”、代表社会政治范畴的“礼”和代表认识方法论的“中庸”，其中孝悌作为“仁之本”又是古代最重要的道德要求。

根据统计，在《论语》中孔子共提到了18次“孝”，提到与“孝”内容相关的部分有5个，比如，“父母唯其疾之忧”即子女要在父母生病时尽心关照。由此可观，“孝”是《论语》中很重要的部分。

那么在“仁”与“孝”相互独立又密不可分的关系中，“孝”又表达和传递着怎样的观念呢？

一、“仁”具体指什么，《论语》中讲的“仁”到底是什么？

简单来讲，“仁”是一种价值观，一种道义。在《论语》中，“仁”的含义是多元的，同时也是相互关联的。“仁”的含义主要有以下几点：

其一，“仁者爱人”。孔子提到的这种仁爱是有不同层次的，即这是一种本身存在着等级化和差别化的、由近及远的仁爱。首先，仁爱是从“亲亲”即爱自己的亲人开始的，由此可得孝悌是“仁之本”。其次是“泛爱众，而亲仁”即广泛的关爱他人，比如“己所不欲，勿施于人”中所体现的推己及人的过程，告诫人们不要把被自己所不喜的事物，再强行施加给别人。

其二，“克己复礼为仁”。“克己”即一种个人修身养性、克制私欲的功夫，“礼”指的是社会的规范。孔子认为，控制私欲、提高能力的修养功夫和对礼法制度的恢复最终可以达到“天下归仁”。

其三，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”。其中“五者”都是人的美好品德，即恭敬、包容、守信、勤敏和慈惠。因此，“仁”是良好德行的统称，“仁者”则是具备了这些美好品德的人。

其四，“仁”是孔子毕生所追求的最高人生境界。孔子认为，每个人都有可能到达“仁”的境界，但是能做到“仁”是不容易的，因为“仁”是身为人的最高行为准则。

综上，在《论语》中提到的“仁”的含义十分多元化，孔子并没有给出一个关于“仁”的标准解释，甚至于“仁”在不同的时期、不同的人心中都存在着不同的文化解读。但是在大多数的解读中，“仁”所代表的意义更多的都是偏向于美好的、高尚的方面。

二、为何在“仁孝关系”中孝悌是“仁”的根本，是《论语》中尤为重要的一部分呢？

与上文所讲到的“仁”的涵义相比较，“孝”的涵义就更为通俗而且更好理解了。

“孝”作为中华民族的传统美德之一，其最通俗的意义是孝敬父母，尊重长辈，即“善事父母为孝，善事兄长为悌”。在“仁孝关系”中，将孝悌作为“仁”的根本有以下几方面的原因：

其一，《后汉书》中提到“求忠臣必于孝子之门。”由此，在家中是孝子，出门在外多半不会犯上；不犯上的人，自然就不会作乱。因此也体现出了“孝悌”是判断一个人品质的出发点，体现出其在人们心中的地位和重要性。

其二，《论语》中提到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”弟子们待在父母身边时，要谨记时刻孝敬父母；出门在外时，要心中尊崇师长；与人交流要谨言慎行，为人处事要诚实守信，广泛的关爱众人，和仁德高尚的人交往。

做到这些之后尚有余力，就去学习知识。由此可见，“孝悌”是一个人修行良好品德的起点，这种推己及人、由近及远的修行过程，恰恰深刻体现了“仁”的涵义。

其三，“仁”在《论语》中所包括的概念复杂且多元，是很难用简略的语言讲述清楚的。但“仁”最终所追求的，则是将人对于亲人长辈最本真、最自然的爱发挥出来并且推广出去，这是“行仁之本”，也正是“孝”所体现的。

综上所述，“仁”与“孝”互为体现，“仁孝关系”密不可分。“仁”主张学习如何爱他人，而爱他人多体现在爱亲人方面，因此孝悌为“行仁之本”。

三、从古至今，儒家所传递的“孝”观念——从“顺”到“爱”

1、古代社会“孝”观念从提倡敬爱孝顺长辈变化为绝对服从长辈

春秋早期，宗教与道德的关系密不可分，宗教对人们的影响很大。而在春秋战国之交，宗教产生的影响被极大地削弱，使得单系亲族组织的家庭结构慢慢变得稳定，因此孔子也更加关注“孝”在现实人伦道德表现的意义和在家庭道德里的伦理内涵。

“善事父母”的观念到孔子之时被完全凸显出来，并且逐步分离了道德与宗教。一方面，孔子将宗法制度中的“亲亲精神”，从政治家族中剥离转化成一般的“孝悌精神”，传递了“孝”文化下正确的家庭伦理观，将父子关系更加合理化。

另一方面，孔子以“孝”为本，观念从爱父母扩大至爱众人，由“孝”向“仁”发展，追求更高层次的精神世界。所以只要存在着家庭制度，政治的变化就无法影响儒家经典所推崇的“孝悌精神”观念。

“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”孔子将仁心看做是每个人所与生俱来的，而孝悌产生于仁心之中，孝心必然也是来自先天。人生人，人养人，孔子要求的“孝悌精神”也必须通过真切的实践来实现。

孔子主张通过具体行为来实现“孝”，并对其弟子言传身教。

相传孔子的弟子子路小时候因家中穷困，经常靠吃粗粮野菜度日。有一次，子路年长的父母想吃米饭，但米缸中无米。于是，年幼的子路为了满足父母的愿望，独自一人连续走了十多里路到亲戚家借回一袋米，最后终于让父母吃到了米饭。

这个时期儒家所提倡的“孝”观念是双向的，即父母对于子女的养育，是出自于责任和关爱之心；子女侍奉父母的“孝”，需时刻怀有尊敬之意，年幼的子路用实际行动让父母得到了人格的尊重和精神的慰藉。

然而随着中国封建社会的逐步发展，作为家庭伦理道德的“孝”慢慢的跨越出了血亲家庭的范畴，从而变成了封建社会的道德规范，“仁”的信念也渐渐变成了空泛的概念。为了使“孝”进一步的满足统治阶级的要求，历代封建统治者不断地对它进行改良和宣扬。

因此，儒家传递的“孝”观念的本意和伦理也受到了一定的扭曲和异化，比如在宋元明清时期，就推崇子女孝顺父母是天经地义、不可违抗的言论和观念。“父母有不慈儿子不可不孝”“天下无不是的父母”的极端观念，要求子女对父母必须做到唯命是从。

诸如此类的言论成为了当时人们的普遍信念，因此也产生出很多绝对服从的愚孝者。“孝”观念所传达的涵义，也不再是孔子最初推崇的敬爱长辈，追求仁爱。而是走向工具化和愚昧化，逐渐扼杀了人性的自由发展，如包办婚姻所谓的“父母之约，媒妁之言”，上位者依靠子女婚姻巩固地位，下位者则是借此收揽钱财，酿成了许多悲剧。

2、近现代社会“孝”观念推崇相互尊重、互敬互爱的信念

在近代社会，封建制度的推翻和西方文化的入侵，提高了人们的思想觉悟和自主意识。新文化运动之后，民主和自由的思想观念也解放了旧制礼法对于“孝”的禁锢，祛除糟粕，留存精华，使得“孝”的观念逐步融入到新文化的内涵之中。

“孝”观念与时俱进，比如世家子女解放思想，追求平等独立人格，反抗包办婚姻制度，追求恋爱自由；摒弃在父母死后子女终身不娶（嫁），殉身陪葬的陋习等。

现代社会提倡的“孝”观念是一种相互尊重、互敬互爱的新观念。即在时代不断进步的背景下，现代人讲求自由与平等，父母子女皆视作平等，没有地位高低之分。父母与子女的相处之中存在着基本的包容和尊重，子女对父母的孝敬表现为崇拜和喜爱的情感。

同时，“仁爱”也更具体化，“爱众人”更多的偏向于对于陌生人所保留的善意，比如对他人人格的尊重，或是在他人遇到困难时的支持援助等。

四、结语

随着时代的不断变迁，人们对于“孝”的观念也在不断进化。或许现在的“孝”文化和儒家最初传统的“孝悌精神”有着极大的差异性，但是从本质上看，两者一直是一致的。从逻辑关系的角度讲，无论是古代亦或是现代，先“亲亲”而后“爱众”由近及远的顺序是不会改变的，因此孝悌仍为“仁之本”。

在这种全新的“仁孝关系”之下，人们对于“孝”文化的观念从最初的孝顺和服从，变成了孝敬和友爱。子女对长辈多了一份理解和关爱，而长辈对子女也多了一些包容和尊重。在挣脱了封建礼法的束缚之后，人与人之间体现出的敬爱也都是由内而发的，这也是儒家所追求的“仁”的最高境界。

参考文献

1、《论语——颜渊篇第四章》

2、《论语——颜渊篇第十二章》

3、《后汉书》