格策美文教你学写《色戒 读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-07-07 16:56

写作核心提示：

写一篇关于《色戒》读后感的作文时，以下事项需要注意：
1. "理解作品主题"： - 首先要深入理解《色戒》这部作品的主题，包括爱情、政治、背叛、道德困境等。 - 分析作者张爱玲如何通过人物和情节展现这些主题。
2. "明确读后感的角度"： - 决定你是从文学角度、历史角度、人物心理角度还是社会文化角度来写读后感。 - 确定你的观点和立场，这将影响你的论述和结论。
3. "人物分析"： - 分析主要人物，如王佳芝、易先生等，探讨他们的性格、动机和行为。 - 分析人物之间的关系，以及这些关系如何推动故事发展。
4. "情节分析"： - 描述几个关键情节，并解释它们如何反映了作品的主题。 - 分析情节的转折点和高潮，以及它们如何影响读者的情感。
5. "语言风格"： - 评价张爱玲的语言风格，包括其独特之处和如何服务于作品的主题。 - 讨论语言如何影响你对作品的感受和理解。
6. "批判性思考"： - 对作品进行批判性思考，包括对人物、情节、主题的批判。 - 可以提出你的疑问，或者对作品进行反驳。
7. "个人感受"： - 分享你阅读《

《色戒》随读随感

今天晚饭后，没的看，又读了一遍《色戒》，王佳芝想的那句“这个人是真爱我的”，把她的卑微道尽了。为什么王佳芝，想至此时，会“心下轰然一声，若有所失”呢？

因为，她知道，她输了！她输的不是“她爱”，她输的是她的“被爱”。

有一种王佳芝一样的女人，是一个情感的空洞，她是缺爱的，所以“她爱”并不算什么，一旦她确信了自己“被爱”那才要命——哪怕那份确信只是一场错觉——因为她给这份被爱的报偿，是颠覆自己的信仰，以及抛弃自己的生命。信仰也许不够坚定，因为任何信仰，敌不过她所确信的“被爱”；生命也许也不再可贵，因为任何可贵，也贵不过这份“被爱”。仿佛，她除了飞蛾扑火，别无他法。

王佳芝似的女人，“被爱”是稀缺品，比救命稻草还稀缺。

试戴钻戒的那一刻，王佳芝把易先生的平和当做是了爱。

易先生这份爱情被确信的真容易呀，他什么都不用做，仅仅一颗钻石，便让王佳芝感觉到了真爱真心，便让她忘却了信仰，舍弃了生命。

王佳芝，真是卑微。计划伊始，她失去童贞是混沌的，未经深思熟虑的，是小女孩头脑一热的。所以第一次计划失败，她才那样不甘心，不甘心的不是计划流产，而是她觉得自己被耍了，王佳芝执着的是小我得失。

王佳芝，真是卑微。计划渐境，她对易先生的情欲是真实的，但她却一定要美其名曰任务，她明明那样沉沦，却又不乐意承认。她沉醉在小我的私欲中，期待着与易先生的那有如热水澡一般的私会。

女人就是这样矛盾，当初她不乐意，而今她乐意，但她不能否定曾经的不乐意，因着当时有伟大的梦想，而今亦不能承认自己的乐意，因为这份乐意因着私欲。私欲战胜梦想，不是不可以让它浮出水面，而是没有那个让它浮出水面的理由。有了那个理由，便可以一切都抛了。

王佳芝，真是卑微。一颗钻戒——终于拿到了让一切浮出水面的理由了。

她早就失败了。从她盼着与易先生幽会起，就已经失败了，她盼的是灵肉合一，哪里是趁机暗杀的任务呀！

她没杀了易先生，她的心倒先被杀了！

王佳芝，因为一无所有，所以才会把芝麻绿豆都当做救命稻草！

王佳芝一样的女人，因为心里的情感太过匮乏，常常把自己的错觉当成真爱，飞蛾扑火！

而易先生，心里也想:她是真爱我的。其实这不过是他在把玩自己的猎物！

其实，最悲哀的，不是王佳芝放走了易先生，导致暗杀失败。而是王佳芝从爱邝裕民到恨邝裕民，却从来没想过，行动只要失败，她是要和邝裕民一起死的。

王佳芝，明明身边有光，她视而不见。偏要从黑暗处寻找星点之亮，抓在手里，救命稻草一样，悲乎！

悲乎！王佳芝！

九先生说《色戒》（文字版）

说起《色戒》，大家耳熟能详的是李安导演的，而很少有人说起钟丽缇版的《色戒》，这部片子被定义成情色片，到底是谁肤浅了？

这是一部关于寻找自己的故事，有人问人生有何意义，人生没有意义，是我们自己赋予了人生意义，我们的人生、社会、家庭，乃至我们自己，都是我们眼中的世界。

有句俗话叫“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行”。如果一个人一辈子只是看经书，希望理解里面的道理后就大彻大悟，我只能说这种领悟是假的。生活中的悲喜起落才是对心性最好的磨练，再配以佛理的解释疏导才能让个人心性真正的提高。《春夏秋冬又一春》里的小和尚经历过各种考验，终于成功地变成了老和尚，可喜可贺。钟丽缇版《色戒》中的达世最后走上了人生的死胡同，前面是他五岁出家修行的寺庙，后面是他的家，他的妻儿，欲望俗世。到底是应该继续往前走，到寺庙中修行，还是回家担负起一家之主的责任。他瘫坐在地上痛哭流涕。看官说这个《春夏秋冬又一春》感觉不一样的。也许那个年轻的姑娘，如果不背叛小和尚的话， 小和尚就变成了另外一个《色戒》里的达世了。其实，《色戒》里的达世并没有找到“本来人”。

僧人问长沙和尚：“本来人还要不要成佛？”

沙反问：“你看见大唐天子还亲自种田割稻吗？”

万机俱泯迹，方识本来人。此句出自唐代寒山《诗三百三首二七八》。人往往要历尽沧桑，才会去珍惜，又或是，懂是要付出代价的。诗人在人生的低谷才写出他最深刻的诗句，凡人亦是如此，平时忽忽悠悠过日子，也就过去了，没觉得什么。当人生遇到挫折，或是劫难，才会对从前忽略的人和事有感，这“本来人”的佛性才会显现出来，亦如“少年派的奇幻漂流”，派用老虎照见自己。而在“春夏秋冬又一春”中的和尚，用“色”照见自己，《色戒》中的达世亦是如此。可惜，绝大部分的凡人只能在尘世里做烦人。若是不想成为烦人，那就静观本来人。

何为本来人？

六祖惠能得衣钵离开黄梅之后，别的弟子不服就试图要追回衣钵。有一个叫惠明的，未出家前是个将军，有武功，跑得比兔子还快，他第一个追上六祖。六祖把衣钵摆在大石上，自己隐在草丛中，看你怎么处理。惠明见衣钵放在石上，心想：这下衣钵唾手可得，祖师的宝座归我了。哪知用手一拿，却拿不动。为什么拿不动呢？这仙家的法器，明明要主人才拿得动嘛，比如，你让凡人去拿那铁扇公主的芭蕉扇试试，又或是孙的金箍棒，一样拿不动。禅宗剑也是摆在那里，欢迎大家来拿，拿去舞剑，可惜你也拿不动。

影片里，师父让达世去寻找答案。如何让一滴水不干涸？是满足1000个欲望还是战胜一个，哪个更重要？我常常疑惑，一个人的身体里到底住着多少个灵魂？一个？两个？三个？还是无数个？亦如观音菩萨也有分身。那么修行的目的是不是把这些分身统一成一个灵魂？还是修到后来，如空？惠明悔悟说：‘我为法来，不为衣来。’于是六祖出来对惠明说：你为法来，我为你说法，不思善、不思恶——就是你好的也不想，坏的也不想。

凡人的思维都陷入分别之中，无法自拔，都不过是在左左右右、善善恶恶、美美丑丑、是是非非.......中打转，所以，六祖说：你好的既不想，坏的也不要想。就是叫凡人不要动念头。这样，惠明良久——心念一动也不动了——正在这个关键时刻，六祖指示他道：‘正与么时，那个是明上座本来面目！’换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？不是你本来面目又是什么？不就是本来人？

一念不生时，就是前念已断，后念未起时，又如牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。人是不是像木头石头一样没心？显然不是。一念不生时，心是不动的。比如当你旅游到了一个从来没去过的地方，一念不生，心无所住，样样东西都在视线之内，清清楚楚如镜照物，了无分别。假如心生分别呢？比较天气，更冷，又或是更热，更进而想是要洗澡了再吃饭，还是先去逛街，这么热的天气，哪里可以买到伞？心念一起，心有所住，只见此物，别的东西就不见了。当心无所住，空空荡荡，一切都看见，而一切又似乎没看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是谁？悟道之人就在这关键时刻，回光一鉴，眼前一道亮光，就豁然开朗了。只觉自己在这个风景里，无关乎天气是否是热还是冷，心境也就更辽阔了。

姐姐说禅宗很多话摸棱两可，打‘笔墨官司’，各说各有理，互不相让。其实，那是话锋，不是话风，而是话的机锋，这正是禅宗案子的魅力所在。其实不用太多笔墨，如果在六祖直接指示下，你即豁然开朗明白这一念不生而又分明就是我--本来人，因为，这时除了我本性外别无他物！

凡人的佛性，是神奇而变幻莫测的。但是，就在刚刚见到本性的时候，不过是等于刚刚着床的胚胎，处在一片混沌之中，这时他能说话吗？能走路吗？显然一样都不能！正如爱玲爱玲年的小九九，在没有出生之前，也还是一片混沌，小主用时光笔赋予了九儿灵魂，所以刚见性的九九只不过是素法身，没有玄妙奇特，要等待婴儿长大，在呀呀学语后，可以用简单的词语表达意思，再经过一段韬光养晦、甚至摸爬滚打之后，才能显出一点点灵气。所以，我们每一个人都自带佛性在尘世中修行，只不过很多人被凡尘磨去了灵气，甚至变成了浊气。

达世倒地痛哭的那一个镜头也不禁感染了我。人世真苦。在寻求真理寻求解脱的道路上有千条万条，达世的面前却出现了一条岔路，究竟该如何走？当年弘一法师李叔同像释迦摩尼一样，是很坚决地放弃了俗世，放弃了他的日本老婆和孩子，皈依佛门选择了最艰苦戒律最多最严的南山律宗。

在修行的路上，不要认为：我已经打开了，见道了就好了。那还差得很远，只不过才到法身边，不得解脱，还要由见位，经修道位，到证道位，历过这三个阶段；才能圆满成就。比如曹洞宗，它讲五位君臣，也讲这三个阶段。临济宗讲三玄三要，也是讲这三个阶段；乃至沩仰宗，讲九十六个圆相，也就不离这三个阶段。因为没有天生释迦——试看释迦佛的历史，他也是多生历劫修行成道而不是一悟即成的。因而我们见道之后，于肯定不疑之外，还要绵密保护，使它茁壮成长，才能一修便悟。

文字修行，渡人，更渡己！