格策美文教你学写《不准唱歌的读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-07-08 20:42

写作核心提示：

写一篇关于《不准唱歌》的读后感作文时，以下事项需要注意：
1. 理解作品主题：《不准唱歌》是一部以音乐为背景的小说，首先要理解作品所表达的主题，如对音乐的热爱、追求梦想、人生价值观等。
2. 概括故事情节：简要概括小说的主要情节，包括主人公的背景、遇到的困境、成长过程以及最终的结果。
3. 分析人物形象：对小说中的主要人物进行深入分析，如主人公的性格特点、成长经历、与其他人物的关系等。
4. 感受作品风格：分析作品的文学风格，如语言、描写手法、结构安排等，以及这些特点如何影响读者的阅读体验。
5. 探讨作品内涵：结合作品主题，探讨小说所蕴含的深层意义，如对人生、梦想、爱情、友情等方面的思考。
6. 结合自身经历：在写读后感时，可以结合自己的经历和感悟，谈谈作品对自己产生的启发和影响。
7. 注意观点明确：在表达观点时，要明确自己的立场，避免模棱两可。
8. 结构清晰：作文要有明确的引言、主体和结尾，使文章层次分明。
9. 语言表达：运用生动、准确的语言，使文章更具感染力。
10. 避免抄袭：在写作过程中，要确保自己的观点和论述具有原创性，避免抄袭他人作品。
以下是一个关于《不准唱歌》读

文盲统治下的黑暗

文/城主柒姐

最近，塔利班发布了对阿富汗女性的新规定。

这次新规是对女性权利的彻底剥夺，也是驯化女性的终极手段。不仅禁止女性在外要全方位遮住身体和脸部，在公共场合也禁止发出声音等。

比如，女性只有在“不得已”的情况下才能离家，且必须有男性监护人陪同。

还被禁止与没有婚姻或血缘关系的男性见面，不准唱歌或大声朗读。

六年级以上的女孩禁止上学；妇女禁止工作和加入非政府组织......

塔利班表示，实施限制措施的目的有两个，一是防止人们受到诱惑，二是防止个人诱惑他人。

在塔利班的思维里，女性是一切罪恶的源头，只有把女性彻底囚禁在家里，让女性的声音、哪怕是一丁点细小的声音也彻底消除，才能消灭罪恶。

在这种文盲与暴力统治下，女性彻底沦为男人发泄性欲的物件，沦为生育的工具。在这种文盲与暴力统治下，女性被变成一种附属物品，没有自由、没有权利。

塔利班组织们忘了，他们也有母亲，他们也是在女性裙摆下诞生，却不允许她裙摆飘扬。

可怕的是，很多人其实不知道，这些与其说是新规，不如说是对旧规的再次强化。

在阿富汗首位女议长、也是著名的妇女儿童权益活动家法齐娅·库菲，《我不要你死于一事无成：给女儿的17封告别信》中，我们就可以看到这些新规是如何早早地就在虐杀女性的生活、思想与权利。

比如，在塔利班的统治下，任何女性外出，无论出于何种原因，必须有一个与其有亲戚关系的男性陪伴。而且，塔利班还会在市内到处设置关卡，若是车辆被拦下，就会被不停地盘问，问你的名字，你父亲的名字、亲戚的名字......直到问到他们认为你和同行的男性确实不是朋友、而是亲戚关系为止。

在塔利班的统治下，阿富汗人民的婚礼不能播放音乐，不能拍录像，不能跳舞。甚至于，他们会殴打在婚礼集市上买礼服的女子！女孩们按倒在地上，士兵拿着橡胶鞭凶狠地抽打女孩。面对这种不公与暴力，旁观者即使义愤填膺，却也无能为力，因为倘若谁敢上去阻拦，就会遭到被塔利班按在地上一起打。

这本书在中国出版于2018年，阿富汗女性的权利不是这次新规之后才被彻底剥夺，而是早已彻底沦为男性的物品。当世界上最阴暗、丑陋的一角被揭露出来时，她们已经在水深火热里爬行甚久！

谁能想到，这是2024年阿富汗的女性？！她们站在那里，像一座座孤寂的坟墓。

谁又能想到，这是1972年阿富汗时尚开放的阿富汗女性。

所有人都知道，阿富汗在倒退，没有任何的进步，唯有文盲统治下的黑暗与暴力！

素材来源官方媒体/网络新闻

《我是周浩然》：跨时空对话中的精神共振

作者：李道新（北京大学艺术学院副院长、教育部长江学者特聘教授）

近年来，一批优秀主流电影作品陆续登上银幕。这些主要以革命历史和现实生活中涌现出来的英雄模范人物为题材的主流电影，大多通过深层交互的运作实践和创作主体的成功介入，推动类型元素的整合与工业水准的提升，促进共情效应的展开与美学风格的形成。在这方面，《我是周浩然》值得关注。该片从创作宗旨、文本特征到受众期待等领域，鲜明地呈现出主流电影在历史与现实、现实与未来以及银幕上下、影院内外与创作者和接受者之间共鸣共情、交流互动的应答机制。

通过精良的创意和认真的制作、扎实的剧本和新颖的结构，《我是周浩然》设定了抗战时期与当下时空中的两个“周浩然”角色，在自始至终的代际对话和应答机制中，既讲述了一个抗日烈士周浩然为探求真理和正义，毅然决然弃文从武走上抗战一线并壮烈牺牲的故事，又讲述了一个中途转学、因同名同姓而被英雄吸引并逐渐走上身心追寻之路的中学生周浩然的故事。两个人物在两个时空中彼此分离，又相互观照、内在呼应以至声息相通，通过时空跨越的叙事结构和不断交叉的平行剪辑，达成信仰的同构与精神的共振。通过这种精彩的应答机制的建立，《我是周浩然》体现出主流电影所能达到的思想深度和艺术水准，既蕴含着革命的激情、生命的哲理和沛然的诗性，又感人至极，发人深省。

《我是周浩然》的应答机制，跟剧作似实而虚、似虚而实的人物设定、中介选择及其情感联结密不可分，也足见编剧令人赞佩的结构功底和创新实力。以真实人物之名，虚构并对应现实生活中的一位“问题”少年，这一颇具比照功能的人物设定，在科幻、神话等类型中屡见不鲜，但在主旋律电影中出现，如果把握不准，有可能削足适履，效果往往适得其反。这里足见编导者的巧思。影片以“周浩然”这一“名”“实”关系及其分合与辨析为出发点，结合作为两者之间中介的日记、研究文集、话剧等，让观众不断跟随现实生活中的周浩然一起，重访当年英雄周浩然曾创办的国术练习所所在地，及其领导的即墨县抗日义勇军活动空间，回溯革命烈士周浩然在三官庙等地的抗战足迹，并在此过程中不断重现烽火岁月里抗日烈士智勇双全、视死如归的高尚品质。

因此，现实世界中的周浩然一步步走向烈士牺牲之地的过程，与其说是为了寻找跟战争年代里的周浩然展开对话的驱动力，不如说是为了完成两个周浩然在同一空间、不同时间的相遇，最终令人信服地向历史、向现实、向两位主人公，也向所有的电影观众，阐释片名“我是周浩然”所指涉的深刻内涵。两个周浩然的相遇，既为从普通个体与革命英雄的层面提示观众捍卫自己名字所拥有的尊严感，也为从更高的精神层面将“名”“实”之争跟国家和民族的尊严及其未来的命运联系在一起。

在这个周浩然以生命为代价所留存的悲壮的历史语境里，既有残酷战斗的鲜血喷溅，也有生离死别的儿女情长，既有同仇敌忾的雄壮歌声，也有牺牲时刻的豪情万丈。特别是在烈士殉难处，两个周浩然相向奔跑、隔空对望，身体动作的一致性象征着精神旨归的趋同。烈士牺牲之后，伴随着小女封儿的稚嫩歌声，鲜红的党旗在蔚蓝的天空和绿色的田野之间飘扬。这是生命的歌唱，无疑也蕴含着传承的渴求与未来的希望。这种以动作性和传奇性见长的英雄刻画方式，在山野的腾跃呼喊和星夜的仰望抒怀中，同样呈现出高度的电影诗性。而在影片结束之前，在虚拟时空中，现实世界周浩然跟随伫立于天地山海的英雄，穿越日月星辰与民族历史的精神之旅，为全片奠定了一种难得的宏阔视野和高尚之境。

《我是周浩然》很难在一般院线获得较大反响，但笔者相信，随着应答机制在更加深广的领域得到认真探索，“周浩然”将成为民族英雄及其崇高精神的代名词。

《光明日报》（ 2022年01月26日15版）

来源： 光明网-《光明日报》