怎么写《希腊罗马神话的读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-07-10 22:26

写作核心提示：

写一篇关于希腊罗马神话的读后感作文时，应注意以下事项：
1. 确定主题：在动笔之前，先明确自己的读后感主题，如对神话故事的理解、对人物形象的感悟、对文化内涵的探讨等。
2. 结构安排：一篇优秀的读后感应具备清晰的结构，通常包括引言、主体和结尾三部分。
- 引言：简要介绍所读神话作品，点明自己的观点或感悟。 - 主体：详细阐述自己的观点，结合具体事例进行分析和论证。 - 结尾：总结全文，再次强调自己的观点，并提出对未来阅读的期望。
3. 人物形象分析：对神话中的人物形象进行深入剖析，关注其性格特点、命运轨迹等，探讨人物背后的文化内涵。
4. 故事情节分析：对神话故事情节进行解读，挖掘其中的寓意和象征意义，分析其对读者的影响。
5. 文化内涵探讨：从神话故事中提炼出具有普遍意义的文化内涵，如勇敢、智慧、爱情、正义等，结合现实生活进行阐述。
6. 语言表达：运用生动形象的语言，使文章更具感染力。注意以下几点： - 避免空泛的议论，尽量用具体事例支撑观点。 - 运用修辞手法，如比喻、拟人等，使文章更具文采。 - 注意语言的逻辑性和连贯性，避免出现语病

读《希腊神话》有感：混乱是人性的必然，回头是诗意的结局

#创作挑战赛#

2023年的春节，除去外婆家的时间，基本都在家中看书。

像这篇关于《希腊神话》的读书笔记，本应在年初七就能成稿，拖了几天的原因，是在想要以怎样的切入点去聊。

在之前的【读《诸神纪》，感受中西文化的“谜之相似”】中，我们聊到有些同类型的书——如这本浦睿文化的《希腊神话》和北京大学出版社的《诸神纪》，放在一起看，会发现中西文化的“谜之相似”。

如果我们读这种沉淀了上千年的“文化遗产”，只是记得诸神大战或英雄们的冒险，这样书就读“浅”了，其实这类“多人创作”的作品，我们完全可以从其原型、增删内容、改写内容的过程，以神话学、历史学和人类学等多角度进行思考，然后将这类思考“现代化”，才能古为今用。

我们要思考的第一个问题，是【古希腊神话】到底经历了哪些“升级”改造。

记得小时候我看过的一部《古希腊神话》，内容是大众相对熟知的宙斯推翻老爹、金羊毛传奇、海格力斯完成挑战等故事。

如果我们对古希腊神话的“了解”仅限于此，显然在人文知识的厚度上不会有显著提升——因为这与当代的无聊电视剧、电影一样，是线性叙事的“爽文”。

而我们翻看这套全三册的《希腊神话》时，会意识到“希腊神话”本质上是一部欧亚文化“合订本”，除了最为传统的、或者根正苗红的《荷马史诗》《神谱》作为“基底”，还有《吉尔伽美什史诗》《马比诺吉昂》《阿尔戈英雄纪》等经典内容出现在古希腊神话中。

对大多数中国人而言，“古希腊神话”可能就是土生土长的，但正如我们自己的神话——现在的“中国神话体系”是中原神话+非中原神话的融合体，古希腊神话对周围文明（如两河、凯尔特、中东、古埃及等）有大量的吸收与改造，这应该是地中海沿岸贸易发达的衍生物。

当我们将古希腊神话与西边的凯尔特神话、西北的北欧神话对比，会发现重叠的地方不算多；而将古希腊神话与古埃及神话对比，相似的情节就会频繁出现——之前有几期视频内容涉及古埃及文化，参考资料中就多次提及古埃及的丧葬文化对古希腊生死观或者是古希腊神话的影响，如冥王哈迪斯，似乎就是古埃及神话中的奥西里斯的“异国他乡版”，而古希腊三代主神的地位更迭，也可以视为古埃及神话“神谱”的改写。

从某个角度看，这似乎是当时略显落后的古希腊文化学习了更为先进的古埃及文化，而到了古埃及文明式微的时候，文化流动的方向就反了过来。

如已经希腊化的古埃及托勒密时期，新神“赫曼努比斯（英语：Hermanubis）”实际上是古埃及的阿努比斯与希腊神赫尔墨斯的结合体，算是旧神套上新文化的皮——从形象看已经很希腊了！

我们要思考的第2个问题，是【古希腊神话】为什么要进行“升级”改造？

答案似乎很简单，与时俱进。

古老的欧洲信仰中，女神地位高于一切，被赋予不朽、纯洁、永恒等美好。

有一尊被称为【沃尔道夫的维纳斯】的石像，是距今约300万年的旧石器时代（Paleolithic）人造物，这样的丰乳肥臀，是典型的“生殖崇拜”。

古希腊神话中，最初也是先有女神“盖亚”，才有后来的诸多神，根源亦是如此。

但游牧时代最终被农耕时代——以古希腊文明而言，似乎像是贸易时代——取代后，男性因为体力优势而逐渐掌握话语权。

女神的地位逐步降低，男神的地位开始提升。

其表现在古希腊神话中，自然是二代男神夺了一代神的主位，而以宙斯为代表的三代神又替代了二代神。

到了“宙斯时代”，古希腊神话中的主神基本不会有太多变化，弑神的故事也就此结束，似乎表明这是文明由思想动荡过渡到思想整合。

其中，作为“阴性”核心代表的“月神”概念，地位直线下滑。

日月本是与创世同时，在古希腊神话中，月神不仅有好几位，各自的故事也有（一些）冲突。如早期月神是塞勒涅，之后又有满月女神潘狄亚、冥月女神赫卡忒，以及阿尔忒弥斯。

到了古罗马，为人知的月神更有露娜、狄安娜、（新月女神）朱文塔斯、（满月女神）朱诺、（弯月女神）密涅瓦5位之多。

多，其实代表乱，意味着缺少【权威】进行“思想统一”。

你看，宙斯的故事就比较完整一致。

提及宙斯，我们顺带要思考的第3个问题，是【古希腊神话】为什么那么敢写？

答案或许是，神话是时代的反映。

古希腊文化奠定了西欧文明的基础，民主、开放等现代广泛认可的诸多理念，其实都是当年那些哲人们为了思考掉光头发后的成果。

如果说北欧神话中的“诸神黄昏”偏血腥，那么古希腊神话不仅血腥、暴力，而且颠覆人类的伦理道德观念。事实上，那些我们现在认为“不对”的观念，才是人性的真实表现。

比如宙斯，似乎就是个精虫上脑的“恶神”，看到漂亮妞就想和对方探索生命的奥秘，为了贯彻“上X才是硬道理”，他可以变成“鹅鹅鹅”、“黄金雨”等。

比如伊阿宋，这位忒萨利亚王子的品性似乎能与宙斯一拼，为了传说中的【金羊毛】“勾搭”了美狄亚，结果演绎出一连串悲剧。

或者又如传世的“特洛伊”，王子帕里斯陷入了“金苹果危机”，得到的报答是当时天下第一美的海伦。问题是，此时的海伦身为斯巴达王后，已是人妻。

恐怕这位王子认为年轻美貌的人妻更具魅力——事实上也是如此，介于清纯与成熟间的迷离态更具吸引力——由此引发了各种外交事件。

表面上看，这些都是“不堪入目”的神话传说，但真实社会里发生的各种“混乱”可比故事里描述的“暗黑淫秽”多了。

因为写实，所以让后人觉得“难以接受”，因为先哲先人敢想敢写，才有文化的璀璨夺目。

你看，神话传说中的英雄，永远都是一往无前，从不回头——因为回头是诗意的结局，而人生只有向前，一路赴死。

【tip】《希腊神话》阅读指北

这是我接触到的第一本很全的【希腊神话】，内容极为详细，甚至第3卷（全书共有3卷）有近一半都是注释——如果读者想深度考据内容出处，这可是一处宝藏。

译者还专门出了一篇长文分享翻译历程，着实感受到翻译中的各种困难以及译者的诚意。当然，翻译必然不可能100%精准还原原文——如同唐诗宋词转译为英文就会音韵全无——对于有一定英文基础的朋友，有条件阅读原版自然甚好，对于目前的译本，也不必过于苛责。

书是拿来用的，而不是搁在书架撑场面的。

希望您可以有所收获，祝阅读愉快！

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木心讲述《文学回忆录》读书笔记一（1-8讲）

本书题目是《文学回忆录》，但不是木心所写，而是陈丹青五年的听课笔记。

书本有上下册，共有83讲，从希腊讲到中国，又分别讲述了各国文学流派和风格。

所以，今天与大家分享1-8讲的主要内容。

1-2讲，主要是希腊罗马神话，朱庇特家族的神话故事。

朱庇特，又名宙斯，众神之神，宇宙最高统治者。读完后给我的感觉是，真的很有人性，特别能生，有很多孩子。

其他还有海神波塞冬，死神哈迪斯，战神马尔斯，火神福尔坎，太阳神阿波罗。以及九个缪斯，九个缪斯也是朱庇特的儿子。

一般大家感兴趣的几个希腊神是：月亮神狄安娜，阿波罗的妹妹，爱神维也纳，爱神丘比特，智慧神雅典娜。

其中，火神福尔坎是维也纳的丈夫，相貌丑陋，于是维也纳与战神马尔斯私通生下丘比特。雅典娜是从朱庇特的头脑中蹦出来的，是朱庇特的女儿。而狄安娜永远只喜欢小鲜肉少年，为了不让自己爱的少年变老，她选择让少年永远沉睡。

此外还有复仇女神美杜莎，蛇发女怪，人如果正面直视她就会变成石像，但结果被佩尔修斯砍头。

让我感兴趣的一个故事是啰嗦仙女厄科爱上美少年那尔克索斯结果憔悴而死的故事。

啰嗦仙女，顾名思义，很啰嗦，话很多，于是那尔克索斯不喜欢，只想逃避。但他不知道自己的美貌有多吸引人，仙女还是爱他，最终憔悴而死，而那尔克索斯也被神惩罚，在水边喝水的时候被水中美丽的面容吸引，终日欣赏这个美丽的倒影，也憔悴而死。

这个故事让人唏嘘不已，美少年并不知道自己的美丽，也不知道水中美丽的面容正是他自己，因为这美貌，害死了神，也害死了自己。

木心最后说，希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂帐，其命运带着悲剧色彩。

确实，希腊给我们的感觉是美丽的，也确实美丽得发昏。

3讲，希腊史诗

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》，伊利亚特的意思是一系列的战争，所以描写了众多的战争场面，奥德赛意思是漫长而曲折的旅程，描写的是战争结束后归家的旅途。

在这里安利一下伊利亚特，因为它描写战争的情节非常精彩。

这一讲中，印象最深刻的句子是木心讲的“最伟大的诗人是瞎子”。木心说上帝将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。

其中有些调侃的话，我曾想过却不敢说，害怕那是对名著的亵渎，结果木心竟说了出来。他说，假设荷马瞎了之后没法承受生活的苦难，一时没想开自杀了，荷马史诗肯定自此不存在。可见不死而殉道比死了殉道要难得多。

最初我看到荷马是个瞎子时，只觉得伟大，但说不出伟大在何处，现今看到木心所说，顿时醍醐灌顶，是的，这叫不死而殉道。

4讲，希腊悲剧和其他

在这一讲中，我们会了解到为什么希腊是文化之始。

希腊虽然小，担忧相当长的时间酝酿文化。荷马生于纪元前八九百年，也就是说那么早的时间，希腊的文化就开始了，那么中国呢？那时的中国是怎样的？

李聃比荷马晚出生一百年，孔丘比耶稣早五百年五十年出生，释加牟尼比孔丘大几岁。希腊的文明比我们早了一百多年，是世界文化的起始。

所以，在希腊造宇殿，起塑像，唱歌，跳舞，饮酒的时候，中国正在吵吵闹闹百家争鸣，而印度正在吃食，绝食。当时的人们彼此都不知道，在这同一个世界还有另外的辉煌文化。

其次，希腊悲剧往往是能净化人的心灵的。

说到希腊悲剧，我们先来了解一下希腊精神，木心认为希腊精神是由多神到泛神再到无神。多神之上是命运。

而希腊悲剧的通识与基调，是一切都无法抵抗命运。但是，希腊的人民并不是臣服于命运，而是以人道对抗命运。

5-8讲，圣经新旧约的故事及含义

我对圣经并不涉略，但是小时候跟着奶奶进基督教学习的时候，就记得圣经中耶稣的思想，“假如有人打你左边的脸，那就把右边的脸也给他打”，“要爱你的邻居如同爱你自己”，原话是不是这样也不清楚，但是一直都无法认同，大约也正是因为不认同，所以对圣经不感兴趣。

而木心则告诉我，那是旧约中的思想，传的道不过是神爱世人。

新约中的思想更值得深究，更明智。至于具体内容，不再多说。

木心在这四讲中，让我记忆比较深刻的是两个地方。

一个是耶稣说，“我来是叫父与子生疏，女与母生疏，人在世界上的敌人都是自己家里的人。”

木心给出的解释是，耶稣不是对父母无情，而是在父母面前觉得害臊，耶稣的内心是个孩子。

我却觉得，也许圣经中的思想其实蕴含了一点心理学，人只有与原生家庭成熟的分离才能找到自我，过度地靠近父母会阻碍我们前行。

另一处是，当耶稣去家乡布道时，有乡邻问道：“他不是木匠之子吗？他的妈妈不是玛利亚吗？”

可见先知在故乡是不受尊敬的。每个人要保留一点神秘感，使人不知你，否则被人看轻，被人欺负，如同耶稣。

在这一点上，我比较认同，一个艺术家，他应当保留一份神秘感，你以为君子坦荡荡，足够真诚会让人更容易理解。实际上，他人也许反而会有一种“不过如此”的想法。如同木心所说，知名度来自于误解。