那些光儿读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-07-14 05:29

写作核心提示：

题目：写读书笔记的注意事项
在阅读的过程中，做读书笔记是一种很好的学习方法，它可以帮助我们加深对书籍内容的理解和记忆。以下是一些写读书笔记时应该注意的事项：
一、明确目的
在开始写读书笔记之前，首先要明确自己的目的。是为了梳理知识体系，还是为了解决实际问题，或者是提升自己的写作能力。明确目的有助于我们在笔记中抓住重点，提高笔记的实用性。
二、选择合适的工具
写读书笔记时，可以选择纸质笔记本、电子文档或者在线笔记软件。根据个人喜好和习惯，选择最适合自己的工具。纸质笔记本便于携带和整理，电子文档则便于搜索和分享。
三、抓住重点
在阅读过程中，要善于抓住重点。以下是一些抓住重点的方法：
1. 关键词：在阅读过程中，注意作者提出的关键词，如定义、概念、观点等。 2. 标题：关注章节标题和段落标题，它们往往能反映文章的核心内容。 3. 例子：作者在论述观点时，往往会举出具体的例子，这些例子也是笔记的重点。 4. 反驳：作者在论述过程中，可能会遇到不同的观点，这些反驳也是笔记的重点。
四、结构清晰
读书笔记的结构要清晰，一般包括以下部分：
1. 标题：简洁明了地概括笔记内容。 2. 作者：注明作者姓名和书籍名称。 3. 内容摘要：简要概括书籍或文章的主要内容。 4. 关

《红楼梦》第二十二回——笔记版

第二十二回听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语

话说贾琏听凤姐儿说有话商量，因止步问是何话。凤姐道：“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么样呢？”贾琏道：“我知道怎么样！你连多少大生日都料理过了，这会子倒没了主意？”凤姐道：“大生日料理，不过是有一定的则例在那里。如今他这生日，大又不是，小又不是，所以和你商量。”贾琏听了，低头想了半日道：“你今儿糊涂了。现有比例，那林妹妹就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛妹妹过就是了。”凤姐听了，冷笑道：“我难道连这个也不知道？我原也这么想定了。但昨儿听见老太太说，问起大家的年纪生日来，听见薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄 jī之年（用金属、玉石、骨角等物制成的别头发用的一种簪子。古代女子十五岁而始戴笄，表示成年，可以许嫁。见《礼记·内则》。故后来称女子到了成年为“及笄”或“将笄之年”）。老太太说要替他作生日。想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了。”贾琏道：“既如此，比林妹妹的多增些。”凤姐道：“我也这么想着，所以讨你的口气。我若私自添了东西，你又怪我不告诉明白你了。”贾琏笑道：“罢，罢，这空头情我不领。你不盘察我就够了，我还怪你！”说着，一径去了，不在话下。

且说史湘云住了两日，因要回去。贾母因说：“等过了你宝姐姐的生日，看了戏再回去。”史湘云听了，只得住下。又一面遣人回去，将自己旧日作的两色针线活计取来，为宝钗生辰之仪。

谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平，正值他才过第一个生辰，便自己蠲juān资二十两（拿出钱来），唤了凤姐来，交与他置酒戏。凤姐凑趣笑道：“一个老祖宗给孩子们作生日，不拘怎样，谁还敢争，又办什么酒戏。既高兴要热闹，就说不得自己花上几两。巴巴的找出这霉烂的二十两银子来作东道，这意思还叫我赔上。果然拿不出来也罢了，金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，只是勒掯我们。举眼看看，谁不是儿女？难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成（旧俗出殡，主丧的“孝子”在灵前头顶铭旌，持幡领路，叫作“顶灵”。这里的“顶”，即“顶灵”。五台山：在山西省五台县，是我国古代佛教“圣地”之一。这里因为讳言死，故用“上五台山”暗喻“死后登仙成佛”）？那些梯己只留于他，我们如今虽不配使，也别苦了我们。这个够酒的，够戏的？”说的满屋里都笑起来。贾母亦笑道：“你们听听这嘴！我也算会说的，怎么说不过这猴儿。你婆婆也不敢强嘴，你和我口邦口邦的。”凤姐笑道：“我婆婆也是一样的疼宝玉，我也没处去诉冤，倒说我强嘴。”说着，又引着贾母笑了一回，贾母十分喜悦。

到晚间，众人都在贾母前，定昏之余，大家娘儿、姊妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来，贾母更加欢悦。次日便先送过衣服玩物礼去，王夫人、凤姐、黛玉等诸人皆有随分不一，不须多记。

至二十一日，就贾母内院中搭了家常小巧戏台，定了一班新出小戏，昆弋两腔皆有（两种戏曲声腔。昆腔即昆山腔，起源于江苏昆山县，经明人魏良辅等加工整理后，盛行于明代后期和清代。用昆腔唱的词曲（包括南曲和北曲）叫作昆曲。弋腔，即弋阳腔，起源于江西弋阳县）。就在贾母上房排了几席家宴酒席，并无一个外客，只有薛姨妈、史湘云、宝钗是客，余者皆是自己人。这日早起，宝玉因不见林黛玉，便到他房中来寻，只见林黛玉歪在炕上。宝玉笑道：“起来吃饭去，就开戏了。你爱看那一出？我好点。”林黛玉冷笑道：“你既这样说，你特叫一班戏来，拣我爱的唱给我看。这会子犯不上跐cǐ着人借光儿问我（蹬踏，也可引申为仰仗。清代福格《听雨丛谈》卷十一“跐”条：“京师人以足蹬物而升曰跐。”）。”宝玉笑道：“这有什么难的。明儿就这样行，也叫他们借咱们的光儿。”一面说，一面拉起他来，携手出去。

吃了饭点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨hùn（插科打诨的简称，指穿插在戏曲中令人发笑的滑稽动作和对话。诨：指古代戏曲中逗笑的台词），便点了一出《刘二当衣》（即《刘二叩当》或《叩当》，属弋阳腔。《蒙古车王府曲本》中有《叩当》一剧，写开当铺的刘二见利忘义，爱财如命，用计扣下穷亲戚的当物以抵押前账。“叩”即“扣”的意思（王先谦《荀子集解》注“扣与叩通”）。这是一出谑笑科诨的滑稽戏）。贾母果真更又喜欢，然后便命黛玉点，黛玉因让薛姨妈、王夫人等。贾母道：“今日原是我特带着你们取笑，咱们只管咱们的，别理他们。我巴巴的唱戏摆酒，为他们不成？他们在这里白听白吃，已经便宜了，还让他们点呢！”说着，大家都笑了。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，接出扮演。

至上酒席时，贾母又命宝钗点，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》或《醉打山门》，是清初邱园（或作朱佐朝）所作《虎囊弹》传奇中的一出。现存《缀白裘》中。演《水浒》中鲁智深打死恶霸郑屠后，在五台山出家避难，因不守佛门清规，破戒醉酒，大闹寺院山门，被他师父智真长老打发离山的故事）。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》（《点绛唇》：曲牌名，由同名词牌演变而来。有南曲、北曲两种。南曲入黄钟宫，用词的全阕。北曲入仙吕宫，只用词的前半阕，通章押韵。《山门》的唱段是用的一套北曲，以仙吕《点绛唇》开头，所以说“是一套北《点绛唇》”），铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》（曲牌名，是《点绛唇》套曲中的一支曲子。在《山门》中为鲁智深拜别师父时所唱），填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：

漫揾wèn英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

①漫揾（wèn问）——漫：随意，不经意。揾：揩拭。

②“相离”句——处士：不做官的隐居之士。这里指七宝村的赵员外。鲁智深打死郑屠后，先在他家避难，后因走漏风声，只得离开那里去五台山出家当和尚。

③剃度——佛家语。指佛教徒剃去须发，接受戒条，出家为僧的仪式。佛教认为这是超度人们脱离生死苦难之始，故称“剃度”。

④莲台——也叫“莲华台”，即佛像所坐的莲花状台座。

⑤ 缘法——缘分；机缘。

⑥ 乍——这里是仓促之意。

⑦ “烟蓑”句——烟蓑雨笠：即蓑衣斗笠。卷单行：即离寺而去。游方僧入寺寄寓，须先将衣钵袋挂在僧堂的钩上，得到住持的许可，才能住下，这种手续叫“挂褡”，也叫“挂单”。离寺就叫“卷单”。

⑧“芒鞋”句——芒鞋：草鞋。随缘化：即随机缘而求人布施，这里有随遇而安的意思。化：即化缘，指僧徒向人劝募乞讨。

宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒‘妆疯’了（北曲折子戏，演唐代尉迟敬德因不肯挂帅出征而假装疯病的故事。本元代无名氏杂剧《功臣宴敬德不伏老》第三折，俗称《妆疯》）。”说的湘云也笑了。于是大家看戏。

至晚散时，贾母深爱那作小旦（戏曲角色，扮小女子）的与一个作小丑（戏曲角色，扮丑角）的，因命人带进来，细看时益发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。

晚间，湘云更衣时，便命翠缕把衣包打开收拾，都包了起来。翠缕道：“忙什么，等去的日子再包不迟。”湘云道：“明儿一早就走。在这里作什么？——看人家的鼻子眼睛，什么意思！”宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道：“好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委屈了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。”湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他、拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓、散话（与正事无干的闲话）、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人、会辖治你的人听去！别叫我啐你。”说着，一径至贾母里间，忿忿的躺着去了。

宝玉没趣，只得又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。宝玉又不解何意，在窗外只是吞声叫“好妹妹”。黛玉总不理他。宝玉闷闷的垂头自审。袭人早知端的，当此时断不能劝。那宝玉只是呆呆的站在那里。黛玉只当他回房去了，便起来开门，只见宝玉还站在那里。黛玉反不好意思，不好再关，只得抽身上床躺着。宝玉随进来问道：“凡事都有个原故，说出来人也不委屈。好好的就恼了，终是什么原故起的？”林黛玉冷笑道：“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑儿的，——拿着我比戏子给众人取笑。”宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩，不则一声。

黛玉又道：“这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”

宝玉见说，方才与湘云私谈他也听见了。细想自己原为他二人怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”（语出《庄子·列御寇》。意思是心灵手巧的人总是辛苦劳碌，聪明智慧的人总是多思多虑，而无挂无碍的人则什么也不追求，吃饱了就任兴漫游，好像没有缆绳拴住的小船，自由自在地随水漂流。无能：在这里是自忘其能，无所挂碍的意思），又曰“山木自寇，源泉自盗”等语（“山木自寇”语出《庄子·人间世》。意思是山中的树木因成材而招人来砍伐。“源泉自盗”似从《庄子·山木》中“甘井先竭”之句化出，意思是源泉之水因甘美而惹人来盗饮）。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间，也无庸分辩，自己转身回房来。林黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去了，一言也不曾发，不禁自己越发添了气，便说道：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”

宝玉不理，回房躺在床上，只是瞪瞪的。袭人深知原委，不敢就说，只得以他事来解释，因说道：“今儿看了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，管谁什么相干。”袭人见这话不是往日的口吻，因又笑道：“这是怎么说？好好的大正月里，娘儿们、姊妹们都喜喜欢欢的，你又怎么这个形景了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们、姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”袭人笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”谈及此句，不觉泪下。袭人见此光景，不肯再说。宝玉细想这一句趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

①证：印证；证验。

佛教用语中又作领悟解。此偈用意双关，既是谈禅，也是说情。就后一义说，其大意是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情意，无须再证验时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可证验之时，才是真正的立足之境。黛玉所续二句说：连立足之境也没有，那才是真正的干净了。

写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡了。

谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。袭人笑回：“已经睡了。”黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是顽意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰：

无我原非你，从他不解伊。

肆行无碍凭来去。

茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。

从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！

此曲为宝玉对“你证我证”一偈的解释。意亦双关，以谈禅之名谈情。“无我原非你”：没有我也就没有你，你我相互依存，意取《庄子·齐物论》：“非彼无我，非我无所取。”原意是，没有它（“道”、真宰）就没有我，没有我也就没有东西来体现它了。“从他不解伊”：任凭他人不理解你好了。从：任凭。伊：你。“肆行无碍凭来去”：自己何妨随心所欲地自由行动呢。

看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书、禅机最能移性（道书：这里指道家的书或用道家思想写的文字。禅机：即佛门禅宗所宣扬的“妙谛”（真理）。禅：参禅，也叫悟禅，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来参悟佛教的“真理”。机：机锋。禅宗僧徒认为用语言文字正面表述禅理是不可能的，主张“以心传心，不立文字”，因而多用比喻或隐语来试探，让人猜度、印证，甚至一言不发，靠某些特定的动作来表达心意。凡此都称之为机锋）。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”

三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能（据传，南天竺人菩提达摩于五世纪初来中国传播禅法，建立了早期禅宗，被推为禅宗东土始祖。达摩传慧可（二祖），慧可传僧粲（三祖），僧粲传道信（四祖），道信传弘忍（五祖）。弘忍死后，禅宗分成南北两宗。北宗以神秀为六祖，南宗以惠能为六祖。惠能，一作慧能，中国佛教禅宗的实际创立者。初投弘忍门下当“行者”，在碓房里舂米。因作“菩提本无树”一偈，得到弘忍的赏识，便将禅法秘授与他，并付予法衣，史称南宗六祖。后来中国佛教史上的禅宗和思想史上的禅学，一般指南宗和惠能的禅学），初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣（佛门宗派传法的继承人。隋唐以后的佛教宗派，模仿世俗的封建宗法制度，把师徒之间的传承关系看作像父子继承的关系一样，故仿宗法制度的方式建立自己的谱系，即所谓“法裔”、“法嗣”的制度），令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道（神秀，少年出家，投禅宗五祖弘忍门下，是个博学的和尚。弘忍生前，是寺中的上座（僧职，地位仅次于住持）；弘忍死后，成为禅宗北派的创始人，史称北宗六祖）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。’（菩提树：常绿乔木，据《西域记》载即毕钵罗树，相传释迦在此树下悟道成佛。“菩提”为梵文音译，其义为“觉悟”。尘：佛教以色、声、香、味、触、法为“六尘”。认为它“坋污净心”。这首偈代表了禅宗北宗的主张，认为人自身虽有佛性，但因受尘世杂念搅扰，必须通过坐禅，逐渐修炼，方能领悟，因称“渐悟”）彼时惠能在厨房碓duì米（即舂米，用杵在石臼中捣），听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？’（这首偈代表了禅宗南宗“顿悟”的主张，同北宗的“渐悟”相对。即认为所谓“觉悟”不是外在的而只要向内心寻求，因此主张不用诵经、坐禅、布施，只要体会佛经的精神，主观上顿时觉悟，便可立地成佛）五祖便将衣钵传他（佛家师徒间传承授受的法器。衣：指袈裟。钵：指僧人盛饭食器。典出《传灯录》，谓禅宗五祖弘忍将衣钵传与六祖惠能。后世本此，凡师徒相传，都称传承衣钵）。今儿这偈语，亦同此意了，只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出“语录”来（古代一种语体文。起源于唐代，僧徒用当时通俗口语记载其师的传授，叫“语录”。到了宋代，儒家讲学风起，门生弟子仿照佛家语录体将其师言论直录成书，语录体遂大行于世），此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。

忽然人报，娘娘差人送出一个灯谜儿，命你们大家去猜，猜着了每人也作一个进去。四人听说忙出去，至贾母上房。只见一个小太监拿了一盏四角平头白纱灯，专为灯谜而制，上面已有一个，众人都争看乱猜。小太监又下谕道：“众小姐猜着了，不要说出来，每人只暗暗的写在纸上，一齐封进宫去，娘娘自验是否。”宝钗等听了，近前一看，是一首七言绝句，并无甚新奇，口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了。宝玉、黛玉、湘云、探春四个人也都解了，各自暗暗的写了半日。一并将贾环、贾兰等传来，一齐各揣机心都猜了，写在纸上。然后各人拈一物作成一谜，恭楷写了，挂在灯上。

太监去了，至晚出来传谕：“前娘娘所制，俱已猜着，惟二小姐与三爷猜的不是。小姐们作的也都猜了，不知是否。”说着，也将写的拿出来。也有猜着的，也有猜不着的。都胡乱说猜着了。太监又将颁赐之物送与猜着之人，每人一个宫制诗筒（装诗歌草稿用的竹筒。庚辰本脂批：“诗筒，身边所佩之物，以待偶成之句草录暂收之。”又，古人将诗笺盛入筒中，便于往来传递，亦称诗筒），一柄茶筅xiǎn（用竹子做的洗涤茶具的刷帚），独迎春、贾环二人未得。迎春自为顽笑小事，并不介意，贾环便觉得没趣。且又听太监说：“三爷说的这个不通，娘娘也没猜，叫我带回问三爷是个什么。”众人听了，都来看他作的什么，写道是：

大哥有角只八个，二哥有角只两根。

大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。

众人看了，大发一笑。贾环只得告诉太监说：“一个枕头，一个兽头（古代建筑塑在屋檐角上的两角怪兽。明杨慎《升庵外集》：“螭吻，好望，今屋上兽头是也。”俗传龙生九子，其一为螭吻）。”太监记了，领茶而去。

贾母见元春这般有兴，自己越发喜乐，便命速作一架小巧精致围屏灯来，设于当屋，命他姊妹各自暗暗的作了，写出来粘于屏上，然后预备下香茶细果以及各色玩物，为猜着之贺。贾政朝罢，见贾母高兴，况在节间，晚上也来承欢取乐。设了酒果，备了玩物，上房悬了彩灯，请贾母赏灯取乐。上面贾母、贾政、宝玉一席，下面王夫人、宝钗、黛玉、湘云又一席，迎、探、惜三个又一席。地下婆娘、丫鬟站满。李宫裁、王熙凤二人在里间又一席。贾政因不见贾兰，便问：“怎么不见兰哥？”地下婆娘忙进里间问李氏，李氏起身笑着回道：“他说方才老爷并没去叫他，他不肯来。”婆娘回复了贾政。众人都笑说：“天生的牛心古怪。”贾政忙遣贾环与两个婆娘将贾兰唤来。贾母命他在身旁坐了，抓果品与他吃。大家说笑取乐。

往常间只有宝玉长谈阔论，今日贾政在这里，便惟有唯唯而已。余者湘云虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言。黛玉本性懒与人共，原不肯多语。宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐。贾母亦知因贾政一人在此所致之故，酒过三巡，便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意，撵了自己去后，好让他们姊妹、兄弟取乐的。贾政忙陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子、孙女之心，便不略赐以儿子半点？”贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑，没的倒叫我闷。你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。”贾政忙笑道：“自然要罚。若猜着了，也是要领赏的。”贾母道：“这个自然。”说着便念道：

猴子身轻站树梢。

——打一果名。

“站树梢”，义同“立枝”，“立”、“荔”谐音，故谜底为“荔枝”。“荔枝”又与“离枝”谐音，故脂批说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也”。

贾政已知是荔枝，便故意乱猜别的，罚了许多东西；然后方猜着，也得了贾母的东西。然后也念一个与贾母猜，念道：

身自端方，体自坚硬。

虽不能言，有言必应。

——打一用物。

谜底是砚。“必”与“笔”谐音，谜面即“有言必（笔）应”。又“砚”、“验”谐音，意寓贾母等人所作灯谜中的谶言，必将得到应验。

说毕，便悄悄地说与宝玉。宝玉意会，又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想，果然不差。便说：“是砚台。”贾政笑道：“到底是老太太，一猜就是。”回头说：“快把贺彩送上来。”地下妇女答应一声，大盘小盘，一齐捧上。贾母逐件看去，都是灯节下所用所顽新巧之物，甚喜，遂命：“给你老爷斟酒。”宝玉执壶，迎春送酒。贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。”

贾政答应，起身走至屏前，只见头一个写道是：

能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。

一声震得人方恐，回首相看已化灰。

①迷信传说爆竹能驱鬼辟邪，所以说妖魔丧胆。

②身如束帛：形容爆竹像一束卷起来的绢帛。又是形容女子身材的话。气：声气，气势。也是物与人两指的。

③回首：既是回头间、转眼间之意，又因“回首”是佛教称俗人死亡的婉词，所以隐指死亡。

此谜是元春得宠和短寿的形象写照。“能使”句，迷信传说爆竹能驱除鬼魅。见《荆楚岁时记》，故云妖魔胆摧。首二句喻元春为妃后身价百倍，声势烜赫。后两句暗示元春昙花一现，贾府好景不长。

贾政道：“这是炮竹嗄。”宝玉答道：“是。”贾政又看道：

天运人功理不穷，有功无运也难逢。

因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。

①天运：算盘上的子或碰在一起，或分离，在没有计算出“数”之前，谁也不知它是离是合，要看注定的结果是什么，所以叫“天运”。人功：算盘上的子靠人手去拨，所以说“人功”。理不穷：结局明明是人拨出来的，但又不随人的意志、不为人所预知，这道理很难懂得，所以说“理不穷”。

②此句意为：如果“数”中注定两子相离，任你怎么拨算也是不会相逢的。

③镇日：整天。镇，通“整”。

④阴阳：指奇数和偶数，泛指数字。每次运算的数字既不一样，算盘子所代表的一、五、十……数字又不相同，这就难怪进退上下，乘除加减，整天纷纷不止了。“阴阳”另一义可指男女、夫妻。“数”的另一义就是命运，命不好也叫“数奇”。

此谜隐寓迎春一生的遭际。天运：即天数。人功：算盘上的珠子，要靠人去拨，故曰人功。镇日：整天，“镇”、“整”通。阴阳：指上下排算珠，兼指男女、夫妻。数：运数，命运。

贾政道：“是算盘。”迎春笑道：“是。”又往下看是：

阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

①仰面：指抬头看风筝。

②此句意思是说：春季多持续定向的东风，是最适宜放风筝的时候。妆点：指点缀清明佳节。

③游丝：本指春天飘荡在空中的飞丝，由昆虫吐出，这里是说拉住风筝的线。浑：全。

此谜是以断线风筝暗示探春远嫁不归。“清明”句，说清明时节是最适宜放风筝的好时光，与第五回判词中“清明涕送江边望”之句参看，实点出佚稿中她出嫁的季节。

贾政道：“这是风筝。”探春笑道：“是。”又看道是：

前身色相总无成，不听菱歌听佛经。

莫道此生沉黑海，性中自有大光明。

①色相：佛教名词，指一切事物的形状外貌，旧时亦指女子的声容相貌。

②菱歌：乐府诗中菱歌莲曲，内容多唱青年男女的爱情。“不听菱歌”即“看破红尘”之意。

③沉黑海：入佛门表示永远与人间荣华欢乐隔绝，在世人看来，这无异于沉入到看不见一丝光明的海底。

④此句意思是说：海灯看似暗淡无光，内中自有光焰在。性：佛家认为人的自身中本来存在着一种所谓永恒不变的“性”，问题在于能不能觉悟到并保持住它。这是赤裸裸的唯心主义宣传。大光明：又指佛。

此谜暗示惜春为尼的归宿。“前身”句，意为前世因迷恋尘世色相，未能修成正果。色相：佛教用语，一切有形质、颜色、相貌可见的东西，都叫色相。无成：没有悟道成佛。不听菱歌：即看破红尘。乐府诗中菱歌莲曲，内容多属男女情歌。沉黑海：投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看，就像沉入漆黑的海底。性：佛性。《六祖坛经·决疑品》第三：“性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”大光明：佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后以此代指佛。

贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”

贾政再往下看，是黛玉的，道：

朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。

晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。

光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

①此句意思是说：早朝回来衣袖上尚有宫中的炉香味。两袖烟：等于说两袖风、两手空。谜外寓有荣华过后一无所得的意思。

②此句解说这是什么香，用排除法。香有多种，与琴、棋、书、画为伴的是鼎炉之香，熏被褥、衣服用的则有熏炉、熏笼，都用不着更香，所以说与这些“无缘”。寓意也承上句申述一无所得的含义。琴边衾里：指夫妻关系。以夜里同寝、白天弹琴表示亲近和乐。

③晓筹：早晨的时刻。筹，指古代计时报时用的竹筹。鸡人：古代宫中掌管时间的卫士。

④五夜：即五更。古代计时，将一夜时间五等分，叫五夜、五更或五鼓。无烦侍女添：炉香要加添香料，更香只要点上就是了。

⑤焦首：香是从头上点燃的，所以说焦首。喻人的苦恼，俗语所谓“焦头烂额”。

⑥煎心：棒香有心，盘香由外往内烧，所以说煎心。也喻人的内心受煎熬。

⑦此两句意思是说：更香同风雨阴晴的变化无关，却随着时间的消逝，不断地消耗着自己。荏苒（rěn rǎn）：时光渐渐过去。须当：应当。上句是红颜渐老、青春堪惜的意思，下句则说虽世事变幻莫测，而自己却已心灰意冷，只是听之任之罢了。

谜底是更香，用以暗示薛宝钗以后孤凄寡居的结局。“朝罢”句，从杜甫《和贾至早朝大明宫》中“朝罢香烟携满袖”句化出，暗寓荣华过后，两手空空之意。“琴边”句，意谓更香与弹琴时的鼎炉之香和熏被褥之香均无关，意寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究是没有缘分的。晓筹：代指早晨的时刻。筹：这里指古代计时用的竹筹或铜筹。鸡人：古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡鸡冠）专职司晨报晓的卫士。五夜：即五更。“焦首”二句：以香从头上点燃和由外向内燃烧的情状，喻人苦恼忧煎的生活。荏苒（rěn　rǎn忍染）：时间渐渐过去的样子。更香：古时为夜间打更制造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故称更香。

贾政道：“这个莫非是更香？”宝玉代言道：“是。”贾政又看道：

南面而坐，北面而朝；象忧亦忧，象喜亦喜。

贾政道：“好，好！如猜镜子，妙极。”宝玉笑回道：“是。”贾政道：“这一个却无名字，是谁做的？”贾母道：“这个大约是宝玉做的。”贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。再看宝钗的道是：

有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。

梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。

贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限，只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。

贾母见贾政如此光景，想到或是他身体劳乏亦未可定，又兼之恐拘束了众姊妹不得高兴顽耍，即对贾政云：“你竟不必猜了，去安歇罢。让我们再坐一会，也好散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”字，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中只是思索，翻来覆去竟难成寐，不由伤悲感慨，不在话下。

且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还像适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿。若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿扭股儿糖似的只是厮缠。贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起，明日晚间再玩罢。”且听下回分解。

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国足东亚杯踢日本首发预测！黄政宇和朱辰杰无缘，韦世豪挑大梁

今晚六点半，东亚杯国足再战日本。

三天前0-3溃败韩国的阴影还没散，赛前竟传出"0-1小负可接受"的目标。未战先怯的老毛病，二十年都治不好。

首发名单又添新争议。状态最稳的颜骏凌被按在替补席，换上2米高的于金永——这位去年还在国奥客串中锋的门将，生死战突然拿来练兵？隔壁34岁的日本门将西川周作稳坐主力。更迷惑的是锋线：张玉宁带伤硬扛，蒯纪闻肌肉贴着胶布，全队指望韦世豪单挑整条日本防线。可他要面对的，是J联赛抢断王松木玖生。让突破手当攻城锤，无异于逼厨子拿水果刀杀牛。

看看对手怎么做。日本足协官网海报写着"刻下新传说"，森保一带着青训笔记现场复盘。他们派11名00后练兵，骨子里却透着赢球的狠劲。我们呢？赛前官微抽奖送签名球衣，03年的汪士钦刚进名单就被灌输"少输当赢"。当年韦世豪踢日本U23戴帽的血性，如今全队凑不出三成。

最憋屈的是实力派被用废。廖锦涛中超拦截前三，到国家队只能当工兵；巴顿突破成功率联赛第一，上场就捞20分钟。教练组坚持四后卫，却突然拆了蒋圣龙和朱辰杰这对老搭档。左边路塞进中超都没踢几场的汪士钦，直面日本国脚西村拓真。练兵没练出胆色，倒把年轻人架在火上烤。

CCTV5的直播画面会说明一切。全国球迷将看着自家球队开场摆大巴，听解说硬夸"防守阵型保持不错"。90分钟龟缩半场，最后0-1的比分弹出，教练组握手庆祝"达到目标"。这套流程早该被钉在耻辱柱上。

还记得2017年吗？同样在东亚杯，23岁的韦世豪首秀闪电破门，国足2-2逼平韩国。那年我们敢用六名U23首发，平均年龄比对手小三岁。如今八年过去，日本主帅森保一带出20个留洋球员，我们替补席坐着归化不敢用。当日本青年军高歌猛进时，我们的足球词典里只剩下"保平争胜"和"小负可接受"。球场边举国旗的大爷，腰杆都比某些人挺得直。