格策美文教你学写《挑柴的读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-07-15 10:41

写作核心提示：

写一篇关于挑柴的读后感作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，明确你想要表达的主题。是关于挑柴劳动的艰辛，还是对劳动者辛勤付出的敬佩，或者是通过挑柴这个事件反映出更深层次的社会现象等。
2. 概括文章结构：一篇好的读后感通常包括以下几个部分：引言、正文、结尾。在写作过程中，要合理安排这三个部分的内容。
3. 引入：在引言部分，简要介绍挑柴这个事件，并表达你对这个事件的感受。可以引用一些名言警句或相关故事，增强文章的吸引力。
4. 正文部分：
a. 生动描绘挑柴场景：详细描述挑柴的环境、人物、劳动过程等，让读者仿佛身临其境。
b. 分析挑柴的意义：从不同角度分析挑柴事件所蕴含的意义，如劳动者的辛勤付出、家庭责任、社会价值等。
c. 表达自己的观点：结合挑柴事件，谈谈自己的看法和感悟，如对劳动者、家庭、社会等方面的思考。
d. 运用修辞手法：在描述和分析过程中，适当运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使文章更具文采。
5. 结尾部分：
a. 总结全文：概括文章的主要内容，强调挑柴事件所蕴含的深刻意义。
b. 表达情感：表达自己对挑

种豆南山下

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归……

每当读到陶渊明此诗，便禁不住哑然失笑，劳作者都已经勤勉到“披星戴月”的地步，居然还是“草盛豆苗稀”，让久操笔墨之手从事稼穑之劳，真是一件头疼的事情。

种豆，从纯技术角度看属于比较容易的一类，陶渊明之野草多过豆苗，一方面固然因为野草的生命力实在太旺盛，另一方面陶渊明长于诗文而短于农事，“盛”“稀”对举方能凸显身份转换后的窘迫，不过是诗家习语，没有纠缠的必要。然而，“种豆”之趣却也不是陶渊明这种半路出家的假农人所能领会的。

豆，虽然也有移栽的步骤，但远不及水稻之繁复。精选饱满无瑕之豆种，清水泡胀之后撒入苗畦，覆以稻秆，不消三日，缕缕丝芽就从泥土中拱出。揭去稻秆之后，这些“芽宝宝”见风就长，身子蹿得很快，六七天工夫就长到四五寸长。光洁莹润的芽柱儿上，顶着两瓣肥肥嫩嫩的豆荚儿，也许是吸足了阳光的缘故，豆荚儿绿意盈盈，闪耀着生命最原始的光泽。在两瓣豆荚儿中间，隐约可见一膜嫩绿的叶片，农人满怀欣喜地称之为“天芯”。出了“天芯”，就意味着豆苗可以移栽了。移栽后剩余的豆苗可以炒来吃，味道比木桶豆芽还要清甜，带着鲜明的绿蔬气息。

待种的豆苗，用稻秆扎成一把一把，别上三角锄，在田塍上挖出一个个小坑，小心翼翼地种进去，然后填土压实。新栽的豆苗一线排开，迎着飒爽的田野风，抖搂着健美的身姿。亮晶晶的水田里，成行成列的稻秧在清风中曼舞，似乎在庆贺五谷兄弟的加盟。唐代诗人李绅的《悯农》写道:“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这“锄禾”二字，在南方水田是万万用不上的，改成“耘禾”或许还可以。所谓“耘禾”，就是等移栽的稻秧分蘖，密密的叶片可以把行与行之间的空隙遮盖住的时候，农人赤脚下田给水稻除草松土。豆苗则更省事，趁着耘禾的空闲下一点草木灰，从稻田里捧一团烂泥巴糊在根部就大功告成了。

待到豆子成熟，同根而生的豆萁和豆子就要分离了。农人将泛黄的豆株连根拔起，捆成大捆，像挑柴一样用竹扦一头插一捆挑回家，摊在场院里晒干。收水的豆荚儿绽开，敲打一番，金灿灿的豆粒便纷纷滚落下来。豆子晒干收储在缸瓮里，随时取用，满足人们的口腹之欲；豆萁晒干成为厨房里的燃料，一点就着，火力极旺。同根而生，火釜相煎，难免令人唏嘘。曹植七步成诗：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”心冷如曹丕者闻之，亦不免深有愧色。

豆菽作为五谷之一，在国人的生活中所起的作用远超其他粮食作物。充饥、榨油是基本的功能，荒乏之年更是补充营养的宝物，也是国人“食不厌精，脍不厌细”饮食文化所钟爱的食材。豆类有多种多样的烹饪方法，磨而成浆，还可制成豆奶、豆花、豆腐等。豆腐有“植物肉”之称，是真正的“国菜”。明代诗人苏雪溪的豆腐诗尽得豆腐制作之精微：“传得淮南术最佳，皮肤褪尽见精华。一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕。个中滋味谁知得，多在僧家与道家。”清人张劭则曲尽豆腐体态之优美、食法之精妙：“漉珠磨雪湿霏霏，炼作琼浆起素衣。出匣宁愁方璧碎，忧羹常见白云飞。蔬盘惯杂同羊酪，象箸难挑比髓肥。却笑北平思食乳，霜刀不切粉酥归。”进一步深加工，还可炸制油豆腐，风干之后能吃上好几个月；霉化成豆腐乳，沃以香油、辣椒末，点上几滴白酒就是可以窖藏终年的下饭宝。至于漉豆以为豉，萃取以为酱，更是百姓的调味佳品，所谓“北人喜酱，南人嗜豉”。

柴米油盐酱醋茶，开门七件事豆菽就占去一大半。一粒小小的黄豆，竟然有如此神奇而丰富的功效，之前种豆所付出的一点辛劳委实不值一提。

（作者单位系广东省深圳市光明区实验学校）

《中国教师报》2019年08月21日第16版

儿歌、童谣、民谣，给当下的孩子们留点过去的记忆

儿歌、童谣、民谣，是民国时期儿时的文化启蒙和熏陶；现在，它已渐行渐远、远离幼教；呼吁友友，回忆下姥姥、姥爷，爷爷、奶奶讲的故事，发到，给当下的孩子们留点过去的好东西

儿歌一：

“羊羊羊，跳花墙。花墙破，驴推磨。猪挑柴，狗弄火。小猫上炕捏饽饽。

这首儿歌流传于民国初年北京地区，以几种动物为歌咏对象。羊、驴、猪、狗、猫，都是家庭成员，分工劳作，有的磨面，有的运柴，有的烧火，景象是那么的和谐。唱的是动物，寓意着人们、特别是儿童的家庭生活观念。

这首儿歌突出了不同动物的各自特点，场景生动活泼。

儿歌二：

“小轿车，白马拉。稀里哗啦上娘家。

这首儿歌描写了民国时期的小媳妇儿坐车回娘家的情景。虽然只有一句话，却生动、传神，妇女走亲戚的喜悦心情跃然纸上

歌中的“小轿车”，自然不是现在的小汽车，是当时流行的一种木制、带棚的畜力车。

儿歌三：

“风来了，雨来了。和尚背了鼓来了。这里藏？庙里藏。一藏藏了个小儿郎。儿郎儿郎你看家，锅台后头有一个大西瓜。

这首童谣兴趣盎然，描写了出家和尚的生活和私藏孩子的窘相。

诗的开头，既起兴，又写实，将天气变化（风雨将至）和人的活动联系起来。诗运用重叠设问、顶真等修辞手法，句子长短参差，表现了儿童歌谣语言的优美。

这三首儿歌都是鲁迅先生搜集、记录、保存下来，他作为卓越的文艺理论家和杰出的教育家，深知民歌、童谣在表现生活和教育方面的意义，指出应“发挥而光大之，并以辅翼教育”

这些昔日的儿歌，生动记录了中国历史的世风民俗、生活场景、人生感悟、喜怒哀乐，在当今儿童中已不再流传。歌中的一些东西，如饽饽、炕、锅台、驴推磨·····现的孩子也感到陌生，祝愿活跃在历史长河中口头上的文学源远流长。

童谣：

在中国几千年的历史当中，在缺乏文化的乡村、在熙熙攘攘的集市，童谣是人生最初的文化熏陶，通俗易懂、朗朗上口、平仄有致，开启童年的智慧。

这首姥姥大院的枣树下，给外孙唱的“月亮歌”，至今依然妙趣横生、唯美动人：

“月亮走，我也走，我给月亮提笆篓；芭篓破，摘菱角；菱角尖，冲上天；天又高，打把刀；刀又快，切青菜；青菜青，换口针；针又秃，割块肉；肉又薄，打面锣；锣又响，换个碗；碗有花，装粑粑；粑粑香，再喝汤。