手把手教你写《格物致知读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-15 14:42

写作核心提示：

写一篇关于《格物致知》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 理解《格物致知》的核心思想： - 首先，要深入理解《格物致知》的作者王阳明及其心学思想，了解其主张“知行合一”和“致良知”的理念。 - 理解“格物致知”的含义，即通过观察事物、研究事物，从而获得真知。
2. 结构清晰，层次分明： - 在作文中，应遵循引言、正文、结尾的结构。 - 引言部分简要介绍《格物致知》的背景和作者，以及自己的阅读目的。 - 正文部分可以分为几个段落，分别阐述自己在阅读过程中的感受、理解、启示等。 - 结尾部分总结全文，强调《格物致知》对自己的影响和启示。
3. 举例论证，增强说服力： - 在作文中，适当引用《格物致知》中的经典语句或事例，以增强自己的观点和论述。 - 结合自身经历或社会现象，从不同角度阐述《格物致知》的启示。
4. 深入挖掘，展现个人见解： - 在阅读过程中，要关注作者的观点和论述，并结合自己的思考，提出独特的见解。 - 可以从以下几个方面进行挖掘： - 对“格物致知”的理解和认识； -

读王阳明有感： 一个人的开悟是学会了内求

世人常叹“开悟”神秘，仿佛需绝境奇遇、神启天降。回望王阳明的一生，他的开悟并非顿悟真理的瞬间闪光，而是一场漫长的心灵跋涉——从向外追逐答案，到向内探寻本心；从迷信权威教条，到确信“圣人之道，吾性自足”。最终他明白：一个人的开悟，本质上是学会了“内求”——向自己的心寻找答案，而非在外物、经典或他人那里索求真理。

一、“格竹”：当外求碰壁，才知“理”不在竹上

弘治二年（1489年），十八岁的王阳明刚成婚，在浙江岳父官署读书时读到朱熹的《上宋光宗疏》。朱熹说“即物而穷其理”，认为万物皆含天理，只要逐一“格物”（研究具体事物），积累足够知识，就能贯通天理、抵达圣境。这种“格物致知”的路径，像一条清晰的阶梯，让年轻的王阳明看到了“成圣”的可能。

第二年，他与友人钱德洪同游杭州府学后园。园中翠竹青郁，两人决定实践朱熹之法——通过“格竹”参透天理。钱德洪先尝试，对着竹子静坐观察三日，最终因疲惫致病；王阳明不服输，接替“格竹”，日夜凝视竹子，试图从它的生长规律、形态结构中参出“理”。七天七夜后，他吐血昏迷，不仅未能悟道，反而大病一场。

这场“格竹”实验像一记重锤，敲碎了王阳明对程朱理学的盲目信仰。他开始怀疑：若“理”真在竹子里，为何自己穷尽心力仍一无所获？若“理”需通过外物积累才能获得，那万物无穷，穷尽一生又能格几物？更关键的是，当他在病榻上反思时，突然意识到一个问题——“理”或许根本不在竹子上，而在自己的心里。这次挫败不是方法的失败，而是认知方向的错误：他一直在向外求索，却忘了回头看看自己的内心。

二、龙场悟道：在绝境中转身，向内看见光明

从“格竹”失败到龙场悟道，中间隔了十六年。这十六年里，王阳明经历了科举入仕、上书谏言被贬、遭宦官追杀逃亡……直到正德元年（1506年），三十五岁的他因触怒刘瑾被廷杖四十，贬至贵州龙场驿（今修文县）。龙场地处万山丛棘，“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，生存环境恶劣至极；更残酷的是，作为被贬官员，他失去了所有政治身份，甚至被当地土著视为“流放罪人”。

在绝境中，王阳明没有沉溺于自怜或愤懑，而是做了一件看似简单却极其深刻的事——​搭建石棺，日夜静坐其中，追问一个核心问题：“圣人处此，更有何道？”​​ 如果孔子、孟子身处我的境地，他们会向外寻求权威的认可吗？会抱怨命运的不公吗？还是会回到自己的内心寻找力量？

某个深夜，当他再次问出这个问题时，心中突然响起一声惊雷：“圣人之道，吾性自足！”原来，天理不在遥远的经典里，不在圣人的言论中，更不在外物的规律里——它一直存在于每个人的心中。“良知”（人先天具有的道德判断力）就是天理的显现，只需通过内心的省察与实践，就能实现“知行合一”。这一刻，他彻底否定了程朱理学“格物致知”的外求路径，确立了“心即理”的核心命题：​​向外求索，越求越远；向内探寻，当下即是​​。

龙场悟道的本质，是从“外求真理”到“内证本心”的转向。它让王阳明明白：真正的智慧不在远方的圣贤书中，而在自己当下的心念里；真正的力量不在他人的认可中，而在自己对良知的坚守里。这种转向，不仅解决了他个人的信仰危机，更为儒家思想注入了新的生命力——让“成圣”从少数精英的专利，变成了每个普通人通过自我觉醒皆可抵达的目标。

三、“内求”的真谛：在事上磨练，在心上用功

龙场悟道后，王阳明并未止步于理论建构，而是将“内求”的智慧转化为具体的生活实践。他在龙场创办“龙冈书院”，向当地民众与弟子传授“知行合一”之学；调任庐陵知县后，面对堆积如山的民间纠纷，他不用严刑峻法，而是以“良知”为判断标准，让百姓自己诉说委屈、协商解决；平定宁王朱宸濠叛乱时，他在战火纷飞中依然保持从容，因他深知：真正的“用兵之道”，不过是“此心不动，随机而动”——心的本体本自宁静，只需在事上磨练，不让私欲遮蔽良知，自然能做出正确的选择。

他说：“人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。” 这里的“磨”，不是向外追求更多的知识或技巧，而是向内觉察自己的起心动念：面对利益时，是否掺杂了贪念？遭遇挫折时，是否陷入了怨恨？帮助他人时，是否藏着傲慢？真正的“内求”，是在每一个当下，对自己的心念保持清醒的觉知，并依良知而行。

这种“内求”不是消极的避世，而是积极的担当。王阳明用一生证明：当一个人学会向内探寻本心，便能在任何境遇中找到方向——被贬龙场时，能创办书院教化乡民；身处战场时，能用“攻心为上”的策略平定叛乱；甚至临终前，面对弟子的追问，他只留下八个字：“此心光明，亦复何言？” 因为他知道，自己的心始终光明，便无需任何外在的评价或证明。

结语

王阳明的开悟之路，是一场从“外求”到“内证”的精神觉醒。他用自己的经历告诉我们：一个人的开悟，不是突然获得了某种神秘的力量，而是学会了“内求”——当向外追逐答案碰壁时，转身回到自己的内心，那里藏着最本真的智慧与力量。正如他在《传习录》中所言：“破山中贼易，破心中贼难。” 真正的修行，不在远方的圣地，而在当下的心念；真正的开悟，不是找到了某个答案，而是确信：无论外界如何变化，我的心始终是自己最可靠的依归。

“和你读”：为什么读《为什么》？

这是一本新的不能再新的书，原版是2018年，中文版是上个月，2019年7月由中信出版社出的，却谈了一个老的不能再老的话题：为什么。这本书的主要作者：朱迪亚·珀尔，大多数人也许不熟悉，但你可以通过两个“头衔”，对他有一个初步的了解，一是“贝叶斯网络”的研发者；二是“图灵奖”的获得者。

尽管珀尔希望把这本书写成一部“因果关系”的科普书，并给本书加了一个副标题：“关于因果关系的新科学”，但一般人读起来还是有一点难度，因此，主要是推荐给从事相关领域工作的人，如精算和统计分析人员。其他人，只要“走马观花”地读读即可（其实，我也没有看的很明白），关键是了解和理解问题提出的大背景，以及本书的核心观点和主要结论，以此丰富自己观察、思考和认识问题的视角。

“为什么”一直是人类社会的“大问题”，关注和思考这个问题，是人类社会文明与进步的动力和表现。人们通过“为什么”，对一个个结果的追问，去认识自然，认识规律，从而丰富知识，理性生活，用中国传统文化的表述，叫“格物致知”。

珀尔的核心观点是：传统的统计学用相关性分析不足以“为什么”，而认识并回归因果关系才是正道和正解。为此，他提出了一系列概念和名词，如“因果革命”、“因果语言”、“因果推断”、“因果模型”、“因果透镜”、“因果直觉”和“因果幽灵”，其中，最重要的是“因果图”。在珀尔看来，统计技术，也包括回归分析，并不能很好和真正解释并“为什么”，尤其是在“混杂”，即“多因多果”的情况下，而“为什么”的本质是一种定性活动，只有通过“因果图”，通过“因果关系之梯”，探究“因果关系”才能够解决。

在本书中，珀尔用了很大的篇幅，包括运用了大量悖论，证明传统统计，尤其是“相关关系”的局限性，其实，统计学的局限性是显而易见的，如在开展问卷调查的过程中，问卷本身就具有设计者的“主观局限”，同时，被调查者往往也属于一定的“组别”，即调查本身就将对象“同质化”了。这种调查，要么是得出一个众所周知的常识，要么是服务于预设的结论。有的时候，你会觉得经济计量，好像已不再是为了发现什么，而只是为了证明什么，甚至只是为了向别人“证明”什么，于是乎，被越来越“神话”了，成为了“自欺欺人”的神器。另外，珀尔希望人们更多地关注“反事实”问题，并能够透过“反事实”看到背后的“中介”因素，通过中介分析，实现因果关系的回归。

本书希望能够给人们的一个重要启示是：敬畏因果。传统统计学，乃至金融和经济学是不太接受“因果”，如统计学的传统教育是讳忌讨论因果的。珀尔认为经典统计学只关注总结数据，而他认为：思维胜于数据，因为，数据不了解因果，而人类了解。统计学和概率论只是解决“可能”问题，而因果解决“必然”问题。用休谟的话说是：假如没有前一个对象，那么后一个对象就不可能存在。

本书的核心诉求应当是证明“因果关系”的存在与发现，而通篇读下来，好像仍缺点什么，所以，如果有机缘，珀尔真应当了解了解中国传统文化，读一些佛经，以便实现对因果关系的皈依。中国传统文化，尤其是佛学是非常重视“因果关系”的，强调“有一果必有一因”，反之亦然。同时，强调“因果相报”，并将这种“因果关系”引申为“轮回”，在中国人看来，“因果”是世界和社会的存在基础，“报应”是因果的具体表现，“轮回”是最大的因果关系，更重要的是：中国人不是就事论事地谈因果，而是希望通过对因果、报应和轮回的理解和解释，建立起一种敬畏，一种对时间和天道的敬畏，因为，人在做，天在看。“所以，出来混，都是要还的。”

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