3招搞定《父与子家长读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-07-16 04:29

写作核心提示：

标题：关于父与子家长读书笔记作文应注意的事项
一、选题与主题
1. 选择与家庭教育、亲子关系、父子情感等相关的主题，如《父与子》中的父子互动、教育理念等。 2. 确定一个明确的中心思想，围绕这个思想展开论述。
二、结构安排
1. 引言：简要介绍《父与子》这本书的背景、作者及主要内容，引出读书笔记的主题。 2. 主体部分：分段论述，每段围绕一个观点展开，可结合具体事例进行分析。 3. 结论：总结全文，强调读书笔记的中心思想，并提出自己的感悟和启示。
三、内容要点
1. 父与子之间的情感交流：描述父子之间的亲情、关爱，以及他们在生活中相互扶持、共同成长的场景。 2. 教育理念：分析《父与子》中父亲的教育方式，如尊重孩子、鼓励孩子独立思考等，探讨其教育意义。 3. 亲子沟通：探讨父子之间的沟通方式，如倾听、理解、包容等，强调亲子沟通的重要性。 4. 价值观传承：分析父子之间的价值观传承，如诚信、勇敢、善良等，强调家庭教育在价值观传承中的作用。
四、写作技巧
1. 语言表达：运用生动形象的语言，使文章更具感染力。 2. 事例引用：结合实际生活，引用具体事例，增强说服力。 3.

（生活随笔）父与子

那么多年了，也不知道和父亲吵了多少次架，一年年的光阴，我的思想似乎成熟了许多，止不住的渴望着信任、理解和独立。

近来假期又与父亲发生争吵，当然，争论归争论，父子情依然是父子情。越是成长，心性越是起伏，总是不满意父亲的说教，或是对某些事看法的不同，争论的频率也随之越来越高，不知怎得，甚至于发展到父亲每一次的表达我都不愿意再认真倾听，冷漠、沉默……我以为这些情绪不会发生在我的身上，却全用在了自己亲人的身上。

当我意识到自己对于父亲的看法钻进了一个牛角尖，自己无法转变时，我向我的母亲求助。母亲是一个很开朗的人，父爱如山，母爱如水，父亲教会了我责任和担当，母亲则交给我积极和乐观；当我讲诉完自己的感受，母亲微笑地对我说：”明明只是一件小事，为什么不能看开点呢？这样的争论真的有必要吗？”我懵了，竟然一时说不出话，细细回想，似乎真的是如此，我不知道自己为何总是习惯于和父亲争吵，但争吵的目的和结果我并不知道，我不知道我这样做到底想要什么，我猛的意识到，自己的认知陷入了误区。

新学期开始了，我在网络上疯了似的寻找各种资料书籍，想要在书中找到自己的错误所在，不负苦心人，我终于明白自己的所作所在为何而来。

我对于父亲缺少了应有的尊重和爱。父亲陪伴我太久了，以至于已经陷入了一种习惯性，忽略了父亲作为一个独立存在的个体，他有着自己的尊严和人格，并不需要依附任何人（母亲亦是如此），作为血肉，他们又不得不让步，掩藏了自己该有的尊严和人格，哪怕最亲近的子女也察觉不到，这或许就是为什么父亲和母亲经常争吵，却仍然和好如初，继续前行的原因，他们彼此了解，尊重和爱。

当我想到这里，心里一阵悸动，我无法想象父亲和母亲做出了多大的牺牲，自己又伤害他们有多深，突然觉着“争论归争论，感情归感情”也是需要建立在彼此了解的前提条件下，我知道，我并不了解父亲和母亲，并且肯定的是，我真的伤害过他们。

孔子后裔推出"父母于子无恩论"，究竟有无道理，学者们早有定论

汉代，在胶东半岛设置北海郡，大约位置在今天的山东省青州东、莱州西一带，治所初设在营陵（今山东昌乐），后迁至治剧（今山东寿光）。今天要说一位著名的人物，他曾经在北海郡担任第一长官。他就是被称为"四岁能让梨"的汉末三国名士——孔融。

孔融是大教育家、大学者孔子的后代，在古代，只要是孔夫子的后裔，都拥有无上的光环，在社会上享有很高的威望和地位。孔融自然也不例外，他所生活在北方中原地区，无论是枭雄曹操、还是皇叔刘备，都对他尊敬有加。

孔子以"仁孝"治天下，孔融作为他的嫡系后代，当然也十分喜欢谈论儒家经典，成为当时大儒。尴尬的是，这位孔门大儒，却因为"弑母"不孝的罪名而被处死，个中原因为何？今天就来说说这位尴尬的狂生——孔北海。

孔门后代自幼聪慧喜好辩论

孔融（153-208），汉末三国时期学者，又是"建安七子"的龙头大哥，祖籍山东曲阜，孔子第十九世孙，史料中对这位嫡传孔门后裔的才华评价还是很高的。比如在《后汉书·孔融传》中，记载了他十岁的时候跟随父亲，著名的大书法家孔宙前往京师，拜访当时任职河南尹的李膺一段故事。

史料记载，河南尹李膺"以简重自居，不妄接士宾客"，没有什么联系的人，他基本上不见。就是这么样一个人，孔融却非要一睹尊容，"融欲观其人，故造膺门"。他自报家门，说自己跟李家是"通家之好"，李膺当然不认识这个黄口小儿，孔融诡辩说"先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家"，说孔子和老子相为师友（其实是孔子向老子请教），所以他跟李膺算是累世通家。现在看来，这就是登门"叫板"来的。

魏晋时期崇尚清谈，以机锋辩论为大才，李膺居然被他辩驳的无话可说。当时有个在座的官员就说，"夫人小而聪了，大未必奇"，小时候聪明，长大了还不知怎样。孔融当时即讽刺道，"观君所言，将不早惠乎？"意思是，看你这样子，小时候一定非常聪明。李膺听了大笑而打圆场，说孔融这个小子将来必成"伟器"。孔融由此名声打响。

少年时意气风发政声显著

十六岁是孔融另一个转折点。当时朝廷十常侍乱政，有个山阳人张俭，揭发中常侍之一的侯览，被朝廷通缉。张俭逃到山东，来投奔孔家避祸，孔融自作主张收留了他。事情败露之后，孔家都被抓到官府问罪。孔融直承其事，他的哥哥孔褒却说藏匿的罪责应该由他来担，而他们的母亲则说，儿辈出了问题，长辈有责任。官府看着相亲相爱一家人，居然不能决断。郡县向朝廷请示，诏命将直接责任人孔褒定罪。孔融却因而闻名。

后来，孔融被征为司空掾属，司空掾是总理国家政务的机构，他被任命为属官，也是朝廷看重他的政治才能。当时董卓把持朝政，孔融因废汉少帝刘辩之事，引经据典与董卓发生激烈争辩。董卓是个武官，学识上说不过他，威望上又干不掉他，想了个办法，让孔融外放到黄巾贼猖獗的北海（今山东昌乐一带）做官，希望借黄巾之手杀了他。

孔融却非泛泛之辈，他在北海广聚民心，衍文讲武，与周围各州郡同声共气，联手抵御黄巾军。除了强化武备，他还建设城邦，推广儒学教育，荐举贤良任官，都以国士之礼对待。一时间，北海大治，孔融由此政声显著，时人避其讳，尊称为"孔北海"。

性情狂傲乖戾毁誉参半

关于孔融之为人处世，宋代诗人徐钧有诗评价，"客满尊中酒不空，眼高四海眇奸雄。才疏意广终无就，已兆清虚西晋风。"什么意思呢，说孔融其实上是个"绣花枕头"、"檀香马桶"，他虽然有盛名于世，实际上却是浮夸无用的人。他的愿望是"坐上客恒满，尊中酒不空"，身边的人多轻浮无度，饮酒作诗，高谈阔论，没有做什么利国利民的事。这与他"孔北海"的名声相去甚远。

且不说孔融的政治措施，历史上，他在"保境安民"一项上，做得确实不够好。在北海任上，他多次被黄巾军和袁绍攻伐，自身没有力量抵御，他被攻打的无法可解，只得向刘备求告援军，刘备大喜过望，"孔北海知世间有刘备邪"，当时即帮助他解了围困。不是每次都有人帮他，《三国志》记载，孔融终于"不能保障四境，弃郡而去"，居然丢下城池跑走了。

还有一次更加尴尬，他在青州刺史任上，被袁绍军包围，一连数月弹尽粮绝。袁绍人马不时攻城，箭像下雨一样，最后双方多次城头上短兵相接，孔融仅有残兵数百人，军民仍在苦苦坚守。孔融在干嘛，他硬撑名士风采，隐几读书，谈笑自若。结果当然是"城坏众亡"，孔融再次得以逃脱，可怜他的妻子、儿女与城池，全都做了袁氏囊中之物。

孔融作为城池主要长官，却丢盔弃甲，临阵脱逃，这在哪朝哪代都是按律当斩的死罪，可是孔融凭借自己的名望，不仅没有获罪，反而仕途无碍，步步高升。建安元年（196），汉献帝迁都许昌，征召孔融为将作大匠，负责新都城的宫室修建，之后又升任少府，孔北海变成了"孔少府"，四十不惑的他，达到了仕途顶峰时刻。

"问题官员"终招杀身之祸

无论名望如何，史料上记载的孔融，除了徒有盛名，于国家社稷并无建树，他所依仗的不过是头上光环。当他遇到曹操，这位旷世枭雄，一切都发生了变化。作为"上马安天下，下马能安民"的行动派，曹操天生就鄙视那些夸夸奇谈的读书人，对于浪得虚名、沽名钓誉的孔融，他自然是越来越看不习惯，只是碍于孔融的社会地位，一直隐忍不发而已。

当时，曹操计划南下平定刘表、孙权势力，孔融就发表了一段空谈大论，他泼冷水说"刘表皆汉室宗亲，不可轻伐；孙权虎踞六郡，且有大江之险，亦不易取，今丞相兴此无义之师，恐失天下之望"，无非是说，刘表根正苗红，孙权民望深厚，曹操你这是"无义兴兵"，不会成功的。再有涵养也受不了这种讥讽，曹操大怒，"刘备、刘表、孙权皆逆命之臣，岂容不讨！"，"如有再谏者，必斩"。面对统一大业，曹操不容异议，但究竟没有直接对孔融下杀手。隐忍不代表退让，曹操终于抓住了机会，于建安十三年（208）将他杀掉，死时五十六岁。《后汉书》记载惨剧始末，曹操让属官网络孔融的罪责，丞相军谋祭酒路粹提出，"少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨"，说孔融当年在北海的时候就有不轨之心。"又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖"，说他在朝为官却不遵礼仪。再有就是孔融居然大放厥词，发布了大逆不道的"父母于子无恩论"。曹操看完之后，认为孔融"大逆不道，宜极重诛"，因此将孔融"下狱弃市，时年五十六，妻子皆被诛。"

曹操对孔融的评价记载于史册，曰"世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。"世人都被孔融的外表所蛊惑，其实他是个虚伪奸诈的小人伪君子。《后汉书·孔融传》评价为"才疏意广"，是眼高手低之人。只有北宋文豪苏轼说，"文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也"。

惊世骇俗的"父母无恩论"

孔子以"仁孝为名"，十九世孙大儒孔融，却炮制了"父母于子无恩论"，最后也因此获罪身死。《后汉书·孔融传》记载，"（孔融）与白衣祢衡跌宕放言，云：'父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣！'既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：'仲尼不死。'融答曰：'颜回复生。'"看看，孔融与当时狂人，击鼓骂曹的祢衡为伍，两人互相吹捧。相信孔融的这番言论，也是在头脑发热的时候放出来的。

当然，这番言论还有溯源，据史料记载，在孔融之前，东汉著名的无神论者王充在《论衡》中，即提出"夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！"王充的说法，夫妇不是有意生子女，而只是"情欲动而合"的产物，这与古希腊"汝身不过来自情欲一饷、不净一滴耳"的观点契合。他的观点，在当时无疑是开明而先进的，也最能博人眼球。孔融在他的基础上，进一步发挥创造，遂发表了"父之于子无亲，子之于母如物寄缻中"，把父母子女无恩无义的关系，说得更加露骨。 完全忘却了先祖的孝道。

这番奇谈怪论，前有古人，自然后有来者，南宋末期儒家学者黎靖德编成的《朱子语类·卷一二六》中，提到"释氏以生为寄，故要见得父母未生时面目。黄蘗一僧有偈与其母云：'先时寄宿此婆家'；止以父母之身为寄宿处，其无情义、灭绝天性可知！"即佛家的观点，"父母之身为寄宿处"，认为这是"灭绝天性"的言论。

民国大学者胡适的"父母子女观"

到了民国时期，著名学者胡适关于"父母子女关系"的类似言论，也受到了质疑。汪长禄曾有《致胡适书》，提及"树本无心结子，我也无恩于你" 是错误的，而且把父母对于子女的"养教"看做人道的义务而非恩谊，把子女对父母的"孝敬"，同样如是看待。汪长禄说，如此一来，"简直是亲子的关系，一方面变成了跛行的义务者，他一方面变成了跛行的权利者，实在未免太不平等了"。这番议论，可以看做是民国时期对"父母子女关系"两种截然不同的看待方式。

胡适是怎么回复的呢？他也写了一封长信，以阐述自己的观点，他认为"孩子自己并不曾自由主张要生在我家，……，况且我们也并不曾有意送给他这条生命"，既然双方皆出于"无意"，如何还有居功和有恩的提法，"他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能'示恩'了。"

胡适认为，作为父母在"情动"时糊里糊涂添了一个人出来，这个新生命的悲喜祸福，是父母硬塞给他的，如果孩子走入歧途，父母是应该负一部分的责任。所以做父母的进行教育引导，只是在减轻"情动"罪过。

对待生活异常洒脱的胡适，最后结论说，"要我这个儿子晓得我对他只有抱歉，决不居功，决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他。"

（原创作品，版权属于号"石头大狮的胶澳笔记"，暂不接受非许可转载。文章相关图文资料，均来自互联网公共资源，侵权即删）