怎么写《龟的思想》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-07-16 22:16

写作核心提示：

写一篇关于龟的思想作文时，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，是赞美龟的坚韧不拔、长寿、智慧，还是探讨龟与人类的关系等。主题应具有深度和广度，便于展开论述。
2. 结构清晰：作文应具备良好的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍龟的特点，正文部分展开论述，结尾部分总结全文，提出自己的观点。
3. 内容丰富：在论述过程中，要充分展示龟的思想内涵，可以从以下几个方面展开：
a. 龟的生存智慧：龟在自然界中适应能力强，能够应对各种恶劣环境，展现出其生存智慧。
b. 龟的象征意义：龟在中国传统文化中具有吉祥、长寿、智慧的象征意义，可以结合具体事例进行阐述。
c. 龟与人类的关系：龟与人类的生活息息相关，可以从龟的药用价值、观赏价值、文化价值等方面进行论述。
d. 龟的启示：从龟身上，我们可以得到哪些人生启示，如坚韧不拔、勇往直前、低调做人等。
4. 语言表达：作文应使用准确、生动、形象的语言，避免使用过于口语化的表达。同时，注意语言的节奏和韵律，使文章更具美感。
5. 引用典故：在论述过程中，可以适当引用与龟相关的典故、诗词、成语

​汉字解密｜龟：“金龟婿”的说法是怎么来的？

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“龟”在甲骨文中是个象形字。画的就是乌龟的侧视图，上部是头，左边是两只脚，右边是背，背上有花纹，是个典型的象形字。“龟”的本义就是指乌龟，引申指龟甲。

金文的“龟”字是乌龟完整的正面背部图，四只脚都画出来了，尾巴也比较明显。

小篆的“龟”字跟甲骨文比较接近，也只画出左边两只脚，不过尾巴比较长，整体上整齐化了。隶书和楷书繁体的“龟”字跟小篆一脉相承，只是笔画更加简洁化和线条化了。

楷书简体的“龟”只保留繁体大致的轮廓，笔画的简化幅度很大。

很多人都以为甲骨文只刻在龟甲上，其实甲骨文不仅仅只是刻在龟甲上，一些兽骨上也刻有甲骨文，这类兽骨主要是牛的肩胛骨。那么古人为什么热衷于将文字刻在龟甲上呢？从材质上来说，龟甲坚固不易磨损，还可以移动，在那个没有纸张的年代，容易保存。从文化上来说，我国古人对龟类是崇拜有加的，龟被人们看作是吉祥如意、先知先行的动物，《礼记·礼运篇》上说：“麟凤龟龙，谓之四灵。”在所谓的“四灵”之中，麟、凤、龙都是非现实存在的神话动物，只有龟是现实存在的爬行动物。

古人相信鬼神，大事小事都求神问卜。乌龟代表着长寿，因为人们敬畏死亡，所以不免对龟产生崇拜之情，用龟甲来占卜。他们把龟甲拿到火上烤，根据烧裂的纹路来判断吉凶。记载占卜事情的文字，用刀刻在龟甲和牛的肩胛骨上，这就是甲骨文。甲骨文是我国最早成系统的文字，也是世界上现存最早、数量最多、系统完备的文字，它记载了我国商朝、周朝的政治、经济、军事和社会生活。

古人认为乌龟是灵物，因此不少重要的东西做成龟形。汉代的时候，高级官员印章，它的印 钮雕成龟形，那么这种雕成龟形的印钮就叫“龟钮”，那么印钮为龟形的印章就叫“龟印”或者“龟章”。武则天做皇帝的时候调动军队时所使用的兵符也做成龟形，就称为“龟符”。因为拥有龟印是做官的象征，因此辞去官职就叫“解龟”。又因为最高级别的官员所用的印章是用黄金铸造的龟钮官印，称为“金龟”，所以女子的丈夫位居高官，就称为“金龟婿”。

冬天我们的手受冻开裂了，会叫龟（jūn）裂；大旱的时候，小河干了，河床开裂了，也叫龟（jūn）裂，前面的一个字都可写作龟。按今天的说法，这个龟千万不要读ɡuī，要读jūn。这里有两个问题：一个是开裂为什么可写作龟裂？二个是这个“龟”字一定要读jūn，不能读ɡuī吗？其实，古代学者关于表示开裂意义的龟有两种不同的看法。明代的大学者方以智在《通雅》这部词典当中考证说，西晋史学家司马彪认为手开裂称龟，是因为裂开的纹路像乌龟甲壳上的纹路，按照这种说法，开裂称龟是因为比喻产生的词义引申，因此，方以智的意见是，这个意义可以读ɡuī，不必改音。有些学者则认为，这个龟不读ɡuī，应读jūn，是“皲”的通假字。这个“皲”左边的军队的这个军表读音，右边那个皮表示皮肤开裂。古籍中就借用“龟”字表示“皲”字的意思。我们今天采用的是后一派学者的意见，统一要读jūn。

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“龟儿子”怎么成了骂人的话？

溯源君，一切来路皆可追。

中国人吵起架来，骂人词汇之丰富恐怕在世界上也是排得上名的，尤其喜欢将各种动物牵扯进来，飞禽走兽无一幸免。龟就是其中之一，它在吵架词汇中被赋予了极强的杀伤力。

骂人“龟儿子”，等于问候对方“你不行”，这可是极强的侮辱。“缩头乌龟”是形容某人做事畏首畏尾，“王八（蛋）”指那些没有廉耻、行为不端的人，“龟”在某种程度上还与被戴绿帽子具有内在联系。

要知道在早期古代，龟可是具有至高无上的地位，为四灵之一，一度成为氏族的图腾，且深受皇室喜爱，与金钱、地位相挂钩。现如今，龟却成了被取笑的对象，究竟它是怎么一步步走下神坛的呢？

01

神坛上被崇敬的龟

原始社会中人们见识到龟的耐饥长寿、水陆两栖、盔甲防身等特征，将之视为神物。因此，在早期自然崇拜中，龟成为若干氏族所崇拜的图腾，根据文献记载黄帝氏族就是以龟为荣，把龟的图案作为本氏族的族徽。

妇好墓出土甲骨，陈雪/摄

上古时期，龟不仅是人类崇拜的图腾，还被认为具有某种神秘力量。

殷商时，龟成为尊贵的占卜神器，代表天意。大到行军打仗，小到女人生孩子，都要事先求神问卜。当时专门设有“龟人”官位，来指导人们烧龟甲判断凶吉，并在龟甲上刻下占卜的内容，由此还产生中国最早的文字——甲骨文。

此外，龟的身价极高，造型优雅的龟壳千金难求。秦统一前，龟壳上的盾牌被当做货币流通，楚国专门还铸造了形似龟壳的鬼脸钱。

龟鹤寿齐花钱

汉以后，“龟”深入皇家世族，成为门第高低贵贱的重要标志。

汉代的皇帝生前祭祀、出行，设有龟旗，赐予儿子们的金印上有“龟纽”。皇帝死后，祖庙中设有“龟室”，把神龟和先皇神灵牌位并列。

北魏孝明帝更是改年号为“神龟”，以龟为帝王年号，可谓空前绝后。

龟在唐宋时期地位达到顶峰。贞观年间，七品以上的官员“服龟甲双巨十花绫，其色绿”，绿色的“龟服”是七品象征，而五品及以上官员则可以佩龟，死后赐以龟趺碑即龟驮碑。龟字也常常被人用来作为名号，如李龟年。宋代的大书，也会以龟命名，如《册府元龟》。

02

失去神学色彩后落入泥潭

在龟的崇高地位不断加强的同时，它所依赖的根基也在缓缓动摇。

前面说到的龟作为占卜工具，实质上来源于人们对天的神力的坚信，对未知事物的恐惧。随着社会的发展，神权思想的衰落，不少人开始质疑天意、鬼神的存在。春秋时孔子教导学生“子不语怪力乱神”，荀子坚决否定鬼神存在。秦汉之际的“王侯将相，宁有种乎？”更是喊出人定胜天的口号。

北魏时，人们开始用龟比喻渺小之人。唐宋时期，龟被赋予胆小怕事的含义，“人言君畏事，欲作缩头龟。”从外形看，龟整日把头缩于壳中，且行动缓慢，的确很容易使人联想到胆小。

但总体来说，龟在宋前还是具有较高的地位，有褒有贬，以褒为主。龟地位的跳崖式下滑，是从元代开始的。

在元明两国的国史中检索，几乎找不到以“龟”作为字、号的人物，这在唐代是不可思议的。元代所有官员的官印为八思巴文和三台直钮，前代的龟纽印被取代。

龟纽印

龟不仅在宫廷中地位一落千丈，在民间更是臭名昭著。元代杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》第四折说“如今且学乌龟法，只是缩了头来不见人。”直言乌龟胆小怯事。同时，元代也最早把龟比喻为纵妻行娼之人。到了明清，《金瓶梅》、《孽海花》等小说普遍把家中妻子偷汉的丈夫叫做“缩头龟”。

因为元朝为异族，他们根本不存在龟的信仰，不渴求龟的力量，反而认为龟蛇是毒物。更重要的是当时南宋的臣民中，一些抗元的主站派，会崇拜龟，比如陆游，就取号“龟堂”。因此，元代统治者是断然不会将龟视为神物的。

神权思想的下滑，龟的生理特征，再加上异族入侵，共同将龟推向了泥潭。

03

龟与侮辱性词的关联

一直到我们现代，龟和坏事仍紧紧联系在一起，如开头提到的“龟儿子”“王八（蛋）”“缩头龟”。

那么龟和这些不好的含义是怎么联系起来的呢？

（1）“龟儿子”与性无能

汉代许慎《说文解字》中说龟自己没有雄性，必须和蛇相交来繁衍后代，为龟成为无能、胆小的代名词埋下种子。

龟头的伸缩行为与男子性器官的活动非常相似，两者形状也类同。

龟缩头的生理特征跟男性性器官的生理变化建立了联系，于是“龟与蛇交”、无法自产后代的认识就被安放到了那些无能、懦弱的男子身上。

（2）缩头龟与绿帽子

古代娼妓因职业特殊，常与其他男子有染。作为娼妓的丈夫，不得不忍气吞声，低人一等。这些卖妻行娼的男子早期常戴着绿头巾，用以招揽客人，人们远远地望见那一团绿色，便知晓其身份，渐渐地绿头巾成为妻子有外遇的男人的象征。

龟的头上恰好有一道似头巾的环形绿纹，又因常年生活在潮湿的地方，龟壳也泛着绿光。而这些男子的性格特征又符合“龟”喜缩头胆小的生理特性，“缩头龟”与“绿头巾”就有了关联。

（3）“王八（蛋）”等的詈骂

《史记》中记载了八种名龟，第八龟就是“玉龟”，“王八”的“王”是“玉”字的衍文，故王八成了龟的别称。“王八（蛋）”具有侮辱内涵的原因众说纷纭。

一说是龟无雄性，与蛇交配产生后代，故为“杂种”，给龟定下不好的基调，那么它产的蛋也就具有了辱骂味道。

另一种说法是根据谐音，与古代道德标准联系起来，认为“王八”就是“忘八”，指的是忘记“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的道德败坏之人。

龟在中国文化中具有多重意义，从神物到俗物再到詈骂之物，经历了漫长的历史变迁。其实在龟看来，这些都与之无关，不过是世人强加罢了。

参考文献：

刘兆元.中国龟文化 .上海:上海文艺出版社,1992.

刘兆元.论中国龟文化及其扭曲.寻根,1997(06):4-11.

刘洁,李丽.从汉字看由灵降俗的龟文化.衡水学院学报,2020,22(02):117-121.

邓希雯.符号学视角下的中国龟文化.内江师范学院学报,2013,28(11):90-94.

盛律平.龟崇拜变异的原因及其社会基础分析.群文天地,2012(18):169-170.

撰文/编辑 滕贤慧

光明日报“文化溯源”融媒体工作室

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来源： 中华文化溯源