手把手教你写《《莲花落》读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-17 00:11

写作核心提示：

写一篇关于《莲花落》读后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. "理解作品内容"： - 确保自己对《莲花落》的内容有深入的理解，包括故事情节、人物形象、主题思想等。 - 分析作品的艺术特色，如写作手法、修辞技巧、语言风格等。
2. "明确读后感的目的"： - 写作目的可能是表达对作品的喜爱、批评、反思或是引发某种思考。 - 明确自己的立场和观点，确保读后感有明确的方向。
3. "组织文章结构"： - "开头"：简要介绍《莲花落》的基本情况，如作者、背景、主要内容等，并点明自己的读后感主题。 - "主体"：围绕作品的主题、人物、情节等方面展开论述，可以采用以下几种结构： - "情节分析"：对作品中的关键情节进行解读，分析其表达的意义。 - "人物评价"：对作品中的主要人物进行评价，分析其性格特点、成长变化等。 - "主题探讨"：结合作品主题，探讨作者想要传达的思想和价值观。 - "艺术特色"：分析作品的艺术特色，如写作手法、修辞技巧、语言风格等。 - "结尾"：总结自己的读后感，重申自己的观点，并提出对作品或相关问题的进一步思考。
4. "注意语言表达"： -

观庭院有感

———引语

宋.无门慧开禅师

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节。

昨日，闻友人新进好荼邀我品茗聊天，至房后小院，见墙角一棵腊梅，东南方向池中盛开几朵莲花。笑问道：花中“梅、兰、竹、菊”可否加你半乎？友人连连摆手，笑而不答。围坐炉前，执杯轻嗅，茶香袅袅。“闲庭独坐对闲花，轻煮时光慢煮茶”，虽未独坐，看那悠然绽放的闲花，这份宁静与闲适却也很是应景的。茶汤入口，叶片芬芳，清新淡雅之滋味，令人心醉。不由得“心游物外”了。

一、“花中知己”梅花

梅花于中国人而言，恰似在那虬枝间寻见自己的灵魂镜像。从《诗经.召南.摽有梅》的光阴概叹，从实用性的酸食调味料而至魏晋以后文人偏爱而初露端倪，到宋代被尊为群芳之首、花品至尊进号为“花王”。有林和靖“梅妻鹤子”的终身浪漫，《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，其梅、其水、其月的美感被苏轼誉为“神清骨冷无尘俗”，梅花渐渐成为了文人的精神胎记。看陆游写下“零落成泥碾作尘，只有香如故”，不是叹那花开花谢，是写自己抗金报国的理想“碾作尘”碎了一地，却又像梅香一样的“如故”；王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开”的不畏冰雪，傲然独放，以梅拟人在困境中依然坚守信念；王冕“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”的借梅自喻不慕名利不向世俗献媚的高风亮节。梅花作为“四君子”和“岁寒三友”象征着文人追求的的高洁、脱俗，不随波逐流、坚守自我的高尚情操。

梅花，这哪里是花啊，这是不为五斗米折腰的“归去来兮”，这是雪夜煮荼，梅影映窗的“一蓑烟雨任平生”的豁达，梅花，这哪里是花啊，分明就是文人用骨血养的“精神图腾”，是儒家“君子固穷”的硬气，道家“独与天地精神往来”的仙气，合在一起开成的花。

二、莲花：民间文化意象

莲花自古就有一个美丽传说，天有大旱，有位善良女子名叫莲花，夜半仙人托梦只要她化作一朵莲花就可引来甘霖普降大地，醒来后，她毫不犹豫跳入干枯的河里，瞬间化作一朵美丽的莲花。缓解旱情后，人们为了记念她，便将这种花称为莲花，能给人们带来吉祥和幸福安康。

又相传有对恋人，遭家人强行拆散，相约在河边殉情。后来，这个地方长出了一株并蒂莲，紧紧相依的两朵莲花象征着他们至死不渝的愛情。并蒂莲也寓意着夫妻恩爱、幸福美满。又或以“莲花送子”寓意多子多福，又或“莲”与“连”谐音，常与“鱼”（余）组合为“连年有余”，表达对富足生话的向往；而婚俗文化中，新娘子嫁妆必置“莲子羹”，取“连生贵子”，孩童满月赠“莲花锁”，祈愿其“心性如莲，不为尘染”。传统年画、刺绣中常见莲花图案，如“刘海戏金蟾，步步踩莲花”，寓意步步生福、吉祥如意。北方的“莲花落”唱尽民间疾苦，暗合佛典“悲智双运”之旨。

三、莲华释道心：庭院莲花的禅意与逍遥

友人庭院中，莲卧清池，今以莲花为舟，入佛海道江，就着茶烟，说一番“花开见佛，花落见道”的真意。

（一）：莲花的文化象征

“北宋五子”理学鼻祖周敦颐的《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而

不妖”为描写莲花的千古名句，莲花又被誉为荷（和）花、君子花、水芙蓉。在佛教中，莲花被赋予清净、圣洁、吉祥、慈悲、智慧、坚韧以及不执著等。被用以比喻诸佛菩萨在世间修行却能保持清净无染的高尚品质。

在佛教艺术中，无论是佛像还是佛经，描绘佛国净土的圣贤形象时，他们往往坐在或站在莲花台上，以此象征其清净庄严的形象。同吋，莲花还与娑婆世界觉悟者释迦牟尼佛的生平紧密相连。佛教故事中，在兰毗尼园，摩耶夫人手扶娑罗树产下佛陀，当时百鸟齐鸣，天乐相和，四季鲜花盛开。佛陀一出生便踏足莲花，一手指天，一手指地，宣告“天上地下，惟我独尊”的宏伟誓言。后来在菩提树下觉悟成道，起座向北，边行边观树，每一步都伴随莲花盛开，共计18朵。在传教说法时，佛陀总坐在“莲花座”上，采用“莲花坐姿”，两腿交叠，足心向上。这种坐姿在古印度瑜伽中被称为双盘坐。

莲花在佛教中占据着举足轻重的地位，在佛教文化中有着广泛的象征意义。更是佛教中的核心元素之一，试举例如下：

佛教四大吉花分曼陀罗花、莲花、山

玉兰、优昙花。而莲花在其中独占鳌头，象征着吉祥与美好。佛经称作“莲经”，佛座称为“莲座”或“莲台”，佛寺誉为“莲宇”，僧舍称为“莲房”，袈裟则称为“莲衣”或“莲服”，甚至佛国都誉为“莲界”，在修行过程中，和尚的行法手印被称为“莲蕖华合掌”，这些称呼都充分展现了莲花在佛教中的特殊地位。

莲花绽放出五色光彩，包括白、青、红、紫和黄，这五种色彩被赞誉为“五种天华”。每一种色彩都蕴含不同的深刻象征意义：

（1）白莲花象征自性清净，如《华严经》所言：“本体清净，柔软润泽”。

（2）青莲花喻自性妙用，如“智慧如莲，生于淤泥而不染”染。

（3）红莲花代表着慈悲与智慧，如观音菩萨的“红莲法座”，以爱和觉照度化众生。

（4）紫莲花也称为粉莲花，代表着“入世之行，出世之心”，即在世俗中保持超然。

（5）黄莲花象征着功德圆满，如“成熟清净，慧光发现”。

（二）莲花妙喻：从淤泥到净土的心灵觉醒

佛教经典中，莲花堪称最具诗意的象征符号。《观无量寿经》以“莲花化生”描绘净土境界的超越性，《妙法莲华经》以“花开见佛”喻示般若智慧的显发，《华严经》以“莲花四义”阐述菩萨行的深广，三经同以莲花为喻，共同勾勒出佛教修心的根本脉络。

（1）《观无量寿经》描绘的净土境界的超越性，将生死轮回转化为清净解脱—众生从莲苞中诞生，意味着脱离业力束缚，获得新生。此“莲花化生”之说，蕴含着深刻的生命哲学。

首先，它否定了“分段生死”的局限性。有情众生受业力牵引，在善趣恶趣中轮回流转，有如《愣严经》所言“淫心不除，尘不可出”。而莲花化生超越了胎卵湿化的染污性，象征清净业力的成熟——唯有断除贪嗔痴的根本烦恼，方能以“莲花”为载体，实现生命形态的彻底净化。

其次，莲花的不同开合状态，暗合修行的不同阶位。从“下品下生”的莲花未开到“上品上生”的即吋花开见佛，体现了“带业往生”与“即身成佛”的辩证统一。这既为凡夫提供了“临终十念”的方便法门，亦激励行者精进不懈，如莲花般“日增一分皎洁，渐离一分淤泥”。

更深层的意义在于，莲花化生破除了“我执”。世俗的“生”伴随着对身体的执着，而莲花化生的“生”，是“诸法无我”的直观呈现——往生者虽有“身相”，却是“清虚之身，无极之体”，如水中月、镜中像，虽现妙相而无实体，此正契合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的般若空性。

（2）《妙法莲华经》以“莲花”为经名，因“花开莲现，花落莲成”的自然现象，暗合“会三归一”的甚深法理。莲花从含苞到绽放的过程，恰如众生从迷到悟的转化——淤泥是滋养莲花的根基，烦恼亦是觉悟的资粮。

世人见莲花之美，多叹其“出淤泥而不染”，却忽视了淤泥正是莲花生长的必要条件，染污与清净并非是二元对立，而是同一生命历程的不同阶段。当我们以般若之眼观照烦恼，贪嗔痴便成为修持戒定慧的道场。正如禅宗“烦恼即菩提”的机锋，修行者在尘世淬炼心性，最终方能“花开见佛”，照见自心本具的佛性光明。

（3）《华严经》言大莲花有四义：一者在泥不染，二者自性开发，三者为群蜂所采，四者芬香普熏。这四句偈语，将莲花的物理特性升华为菩萨行的实践指南：

《1》在泥不染是修心的起点。菩萨居五浊恶世，犹如莲花处淤泥而不为所染，以出世心行入世事，既不逃避现实，亦不随波逐流。

《2》自性开发是修行的自觉。莲花无需外力催促，时至自然绽放，喻示菩萨以无缘大慈、同体大悲，自发广度众生，如莲花绽放般不假造作。

《3》为群蜂所采是利他的胸怀。莲花以花蜜滋养蜂蝶，菩萨以法乳饶益众生。佛家常言“予人玫瑰，手有余香”，菩萨行的本质即是在利他中完成自利——度化众生的过程，正是破除我执，圆满福德智慧的必经之路。

《4》芬香普熏是德行的感化。莲花之香虽谈却远，菩萨之行虽隐却彰，其德行如暗香浮动，潜移默化中净化世道人心，此即“无缘大慈，同体大悲”的真谛。

当我们为焦虑、浮躁所困时，不妨观想莲花的生长历程，接纳生命中的“淤泥”（烦恼与挑战），却不被其淹没，信任内在的“佛性种子”如莲花般静待因缘成熟，最终在觉悟的刹那，见证“花开见佛”的本然面目。

（三）“花落见道”的逍遥

先赘述一下，莲花与荷花同属于莲科莲属，二者在植物学上并无区分。荷花是通称，莲花是其别称，在古籍中更为常见。容易混淆的主要有睡莲，荷花（莲科）与睡莲（睡莲科）是不同科的植物，两者在形态、生长习性上有着显著差异（如叶片是否挺水，花托形状，根茎是否可食用等）。于道家而言，简而言之，莲花侧重于代表修行者的高洁品质和历练成就，而荷花则更侧重于象征长生不老和内心的宁静与超脱。

（（一））、道教文化中不同颜色的莲花寓意

1、 青莲：先天一气的本源之光

青莲在道教中被视为“道体”的显化，其青色对应东方木气，东方生发之力。代表着自性之体能生万千妙用而不离本体。青莲中空通气的形态恰如“一气贯通”的宇宙本源能量。内丹学中，青莲喻示“炼精化气”阶段，修行者需如青莲扎根浊世而保持精纯，最终返还先天真性。此外，青莲与三清道祖关联密切，神话中混沌青莲化为三宝玉如意、太乙拂尘等法器，象征“三清”对道统的传承。

2. 红莲：阳火淬炼的逆修之路

红莲对应南方火德，象征“炼气化神”阶段的纯阳之火。其红色既代表生命热力，亦隐喻内丹修炼中“降伏心猿”的刚烈之功。象征着忠心与赤城之心，与“真一”境界相呼应。道教仪式中，红莲常与超度法事相关，如《全真青玄济炼铁罐施食全集》以红莲象征“业火炼魂、净化罪愆”，助亡灵超脱轮回。

3. 白莲：虚极静笃的冲虚之境

白莲又名芬陀利花，属西方金气，代表“炼神还虚”的清净圆满。其白色对应《道德经》“大白若辱”的冲虚之道，喻示修行者需如白莲“外显素洁，内藏妙有”。全真道《重阳立教十五论》强调“心如白莲，不染尘垢”，将白莲作为“清净心”的标志。此外，白莲与八仙中的何仙姑关联，其手持白莲象征“超凡脱俗、济世度人”的仙格。

（（二））、民间神话体系中的特殊品类

1. 灭世黑莲：阴阳辩证的极端隐喻

黑莲属北方水德，对应“炼虚合道”的终极超越。其黑色既象征幽冥与毁灭，亦暗藏“阴极生阳”的转化之机。在洪荒神话中，十二品灭世黑莲为混沌青莲所化，被魔祖罗睺用于镇压魔道气运，其“吸收暴虐、毁灭万物”的特性，恰是道教“反者道之动”逆向思维的极端呈现。道教内丹学亦借黑莲喻示“斩三尸、破执着”的修行关口，需以“真空妙有”之心化解业力。

2. 五彩莲花：五行平衡的圆满象征

五彩莲花融合青、赤、黄、白、黑五色，对应五行相生相克之道。道教认为五色莲花象征“五行攒簇（金、木、水、火、土，合于中央之土）三花聚顶”的修炼大成境界，如张道陵所戴八瓣五色莲花冠，即寓意八卦五行的和谐统一。在还阴债等法事中，五彩莲花用于调和阴阳、化解业障，其七色变体（红、橙、黄、绿、青、蓝、紫）更象征“天地人三才”与“七窍玲珑”的圆满。

3. 九色神莲：全息宇宙的终极意象

九色莲花在道教中代表“九天归一”的宇宙全息观，其九种颜色（金、黄、紫、蓝、赤、茶、绿、红、白）对应“九宫八卦”与“九窍通灵”。传说九色神莲可净化污秽、化解恶性，其每片花瓣蕴含独特神力，如绿色“小人远离”、黑色“身体健康”、紫色“人緣良好”等，成为道教“天人合一”哲学的诗意表达。

（（三））、民间信仰与仪式中的实用象征

1. 青莲宝色旗：镇煞护持的法器

青莲宝色旗为先天五方旗之一，属东方木气，象征“清净无染、辟鬼驱邪”。道教仪式中，此旗常用于坛场布置，如《道法会元》载“立青莲宝色旗于震位，镇东方青木之精，辟除魔障”。其青色与莲花形态结合，既呼应“一气化三清”的本源，亦彰显“以清净心破万法”的修行智慧。

2. 红莲业火：超度炼度的能量载体

红莲在道教超度仪式中特指“业火红莲”，其红色火焰象征“炼化罪业、洗涤灵魂”。《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》载，太乙救苦天尊以红莲业火焚化亡灵执念，助其往生东方长乐世界。这种“以火炼金”的意象，与内丹学“火符周天”的修炼原理相通。

3. 黑莲幽冥：生死轮回的枢纽象征

黑莲在民间信仰中与幽冥世界关联，如《太乙救苦护身妙经》载救苦天尊“步摄黑莲，遍历冥府”，以黑莲为舟引渡亡魂。道教符咒中，黑莲图案常配“往生咒”使用，象征“阴极返阳、超脱轮回”。这种将黑莲与生死转化结合的观念，体现了道教“生死一体”的辩证思维。

（（四））、颜色哲学的深层共鸣

道教莲花颜色的象征体系，本质是对“阴阳五行”“逆修成仙”等核心教义的具象化诠释：

- 阴阳平衡：青莲（阴）与红莲（阳）的对立统一，暗合《道德经》“万物负阴而抱阳”的宇宙法则；黑莲（阴极）与白莲（阳极）的转化，隐喻“物极必反”的辩证智慧。

- 五行流转：五色莲花对应五行，如青莲属木（生机）、红莲属火（淬炼）、白莲属金（圆满）、黑莲属水（转化）、黄莲属土（稳固），象征修炼中五行能量的调和与升华。

- 超越性：莲花颜色从浊到清（如黑→青→红→白）的递进，恰如内丹“炼精化气→炼气化神→炼神还虚”的次第，最终指向“无色无相”的道体。

（（五））荷花：道家修行者的清净体性

《道德经》言“上善若水，水善利万物而不争。”道家修行的起点，恰如荷花初萌于淤泥——非离尘世而求净，乃于染处证本真。荷花植根于浊水腐泥中，却挺然拔出，花开皎洁。此正合道家“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的生存智慧。修行者当如荷花，不避人间烟火，却能在声色犬马中守住灵台清明，于尘世炼养先天一气。

立于水边，察荷花之形态，茎直而中空，外圆内通，暗合了“冲虚为用”之理。老子有言“致虚极，守静笃”，那荷花中空之茎，不恰似修心者虚以待物的胸怀——不执着于满足，方能够容道于心。看水中其叶平铺水面而不沉没，随波摇曳而不折断，又应了庄子“外化而内不化”之境：处世圆融如荷叶承天露，本心坚定若茎杆立水中。

即至荷花结藕，节节相连而藏于泥中，此喻道家“绵绵若存，用之不勤”的修行次第。藕节之孔，如那玄关一窍，贯通先天之气；藕肉之密，似真意内守，累积丹田之精。修行者须如种藕于泥，默默耕耘，不慕显功，终得“根深则叶茂，源远而流长”的真机。

（（六））、莲花：太虚中的道体显象

若说荷花是道家“即世间修出世间”的化身，莲花则是“超出三界外，不在五行中”的道体象征。《太乙金华宗旨》称“莲花乃金华之象”，视其为玄关一窍的显化，先天超越形质的本然光明。修行至“炼神还虚”的境界，便如莲花凌空不着水际，超然于形质之外了。

莲花“根扎浊泥，花向虚空”暗合《周易参同契》“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”的内丹秘要。修行者需如莲花“逆流而上”，通过炼养精气神，将后天情欲（淤泥）转化为先天真性（莲花）

更妙的是莲花“无花而果”的特质，与道家“不生而生，生生不已”的道体相应。《道德经》云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，莲花从花苞到莲蓬，看似花己落实则又成果，正喻“有无相生”的自然之道。修行者若能悟透莲花“开落自如”的玄机，便知生死不过是道的流转，如花瓣零落成泥，却滋养新藕，此即“归根复命”的究竟境界。

（（七））、双花同镜：道家修行的辩证之路

荷花与莲花，一处淤泥而不染，一则凌空而化生，看似殊途，实则同归。正如道家“出世”与“入世”的辩证：初修者需如荷花，在红尘中炼心，以“浊世佳公子”的姿态历事练性；进阶者当学莲花，于静中养气，以“逍遥游”的境界超脱物外。此二者非二端——荷花之根，正是莲花之基；莲花之妙，本自荷花而来。

道教丹经常以“莲花”喻阳神，以“荷花”喻色身，谓“色身如荷，阳神如莲，荷尽莲成”。修行者若能在“荷阶段”做好“降心之术”，炼精化气，炼气化神，则自然能在“莲阶段”实现“识神退位，元神当家”。此过程如荷花生长：春日栽藕是筑基，夏日开花是炼精，秋日结蓬是还丹，冬日藏藕是温养，四时流转，皆合道机。

愿世人皆能于荷塘碧波间，照见自己心中那朵不谢的莲花——既具荷花的入世担当，又显莲花的出世超脱，在淤泥与太虚之间，走出一条“步步生莲”的修行坦途。

（（八））、释道莲花观之深层分野与文化互补

夫佛道两教的莲花观一者是以“出世解脱”为旨，其终极所指，乃超越轮回之涅槃境界；而道教莲花观则以“现世长生”为宗，其终极所求，是形神永驻的仙真境界。故一者的莲花多与“西方”、“化生”、“空性”等彼岸性词汇联结；另者常与“丹田”、“药苗”、“阴阳”等现世修练术语共生。此等差异盖源于两教对“苦”之不同认知：佛教视现世为“火宅”，莲花乃出离之舟筏；道教以现世为“道场”，莲花即修练之果实。

然二者于“清净”终极诉求，却得微妙之共鸣：佛教“心净则国土净”与道教“清者浊之源”，恰成义理之呼应。莲花即为抗精神染污之符号（不染淤泥），亦作精神升华之载体（绽放芳华）。此双重性，犹如中囯文化之阴阳两极——佛教之莲指向“无”之空灵，道教之莲指向“有”之充实。如敦煌壁画之飞天莲花座，武当山之莲花纹太极图，莲花始终为释道两教于美学层面之对话场域，见证中华文明对生命本质之永桓追问。

纪念“诗词的女儿”叶嘉莹：莲花纵谢 莲心永存

又到长空过雁时，云天字字写相思，荷花凋尽我来迟。

莲实有心应不死，人生易老梦偏痴，千春犹待发华滋。

1999年，叶嘉莹写下这首《浣溪沙》，她说：“秋天了，我们马蹄湖（在南开大学校园中）的荷花有一半都凋零了，然后有一天，我从专家楼往研究所走去，就听见天上的雁叫声，我一抬头，有的排成一字，有的排成人字的，就是一批大雁，因为秋天了，冷了，北雁南飞，它们就飞走了。”

自1979年利用假期回国教书起，叶嘉莹像大雁一样，年年过着飞来飞去的生活。后来她看到一份考古报告，汉墓中的千年古莲子经培育，竟又发芽了。她说：“不管是当面听讲的，或者是看我书的人，如果有一个人的人心不死……我会等待，有没有留下一个莲子会开出花来呢？”

“莲花落了，莲心是不死的。”叶嘉莹先生已魂归道山，但她留在人间的功业将永续。

三个身份 教师最重

叶嘉莹有三个身份：一是古典诗词作者；二是古典诗词研究者；三是古典诗词推广者。叶嘉莹自己说：“我首先是一个老师，其次才是学者，最后才是诗人。”评价叶嘉莹，不应纠结于前两点，而应把重点放在第三点。

三个身份来自叶嘉莹的“人生三厄”。

1924年，叶嘉莹生于燕京之旧家，“初识字时，父母即授以四声之辨识。学龄时，又延姨母为师，课以四书。十岁以后即从伯父习作旧诗”，这些不以应试为目的的家学，使叶嘉莹对古典诗词产生了亲近感。

1941年，叶嘉莹的母亲去天津手术，死在回程的火车上，这是叶嘉莹的人生第一厄，她写下《哭母诗》八首，始有意成诗人。恰好第二年，叶嘉莹选修了顾随先生的唐宋诗课程，眼界大开。

顾随学贯中西，他的弟子周汝昌先生说：“顾先生‘不是’一位教师，而是一位艺术家——他讲课的口语也讲究音律，他也擅长‘表演’，有时学几句京戏名武生杨小楼。所以听他的课就会想起名角演戏，令人‘入胜’，令人‘着迷’。坐在他的课堂上，你别想打瞌睡。”

叶嘉莹也说：“顾先生之讲课是纯以感发为主，全任神行，一空依傍，是我平生所见到的讲授诗歌最能得其神髓，而且最富于启发性的一位非常难得的好教师。”

顾随让叶嘉莹懂得了，表达个人愁怨之外，古典诗词还有更广阔的空间，它可以融入个体生命中，激发出一个完全不同的自我。

1948年3月，叶嘉莹与赵东荪在南京结婚，后随丈夫赴中国台湾，1949年12月，丈夫入狱，次年6月，叶嘉莹和哺乳期的女儿亦入狱，虽不久获释，却丢了教职。1952年，赵东荪获释，三年牢狱生活让他“性情大变”，这是叶嘉莹的人生第二厄。

年轻时的叶嘉莹

从“清者”走向“任者”

难以直面现实生活的不堪，叶嘉莹逃到诗中，从作者转向研究者。1966年，叶嘉莹赴美任客座教授，用英语讲授中国古典文学，后全家在美团聚。1969年以后，转赴加拿大任教。生活刚安定，却于1976年3月，长女夫妇因车祸遇难，这是叶嘉莹的人生第三厄。

丧女之痛让叶嘉莹重新思考生命意义。1978年，叶嘉莹申请回国讲学，从研究者转向推广者。

叶嘉莹说：“我的老师点燃了我心中的灯，他也希望我能够把这一点火焰传递下去……我现在虽然是‘人老去，愿都迟’了，可是我还预备尽我的力量，把我老师所传递给我的那一点火焰传递下去。”

经历“人生三厄”，叶嘉莹的生命得到了真实的成长：从“用诗寻找小我”，到“把小我融入到诗中”，再到“发现大我”，她从“清者”（孤芳自赏的人）走向“任者”（承担责任的人）。

自1979年起，叶嘉莹先后在北京大学、北京师范大学、北京师范学院、南开大学、天津师范大学、南京大学、南京师范大学、复旦大学、华东师范大学、四川大学、云南大学、黑龙江大学、辽宁师范大学、兰州大学、新疆大学、武汉大学、湖北大学等校讲学，引起轰动。

学者刘武回忆，叶嘉莹在南开大学讲课时，“听课的学生乌泱泱坐满了整个阶梯教室，连窗台上、过道上都站满或坐满了人”。300人的教室装不下，加座加到讲台上。到后来，只能用“查证件”限制听课人数，为了听课，一些学生制作了假证件……

被大学生们称为“一阵清风”

叶嘉莹讲古诗，重在“兴发感动”，提出“诗歌的基本生命”在“诗人内心深处之一种兴发感动的力量”，强调主观性，与传统中文系教学迥然不同，后者偏重文学史、文学理论，不关心学生的具体写作能力和审美趣味的培养。在相当时期，“主观性”甚至是贬义词。

叶嘉莹回归了“风格即人”这一常识立场，是当时“解放思想”光谱中的一个组成部分。

叶嘉莹延续了顾随先生“一切‘世法’皆是‘诗法’，‘诗法’离开‘世法’站不住”的主张，认为：“我们讲诗的人所要做的，就正是要透过诗人的作品，使这些诗人的生命灵魂，得到又一次再生的机会。”

在讲述中，叶嘉莹将个人感受与古诗写作结合起来，让学生看到古诗从发起，到创作，到修饰，再到成篇的全过程。一方面，“人生三厄”与“古典之美”的强烈对比颇具景观性，给学生们留下深刻印象，易感受到经典力量；另一方面，将玄远的描述具体化，学生们更有信心尝试。

感触式、点评式的诗论本是中国古典诗论的传统，优点是深入浅出，缺点是欠准确，易生误解，不经充分的创作实践，难得要领。当时国内《唐诗鉴赏词典》《宋词鉴赏词典》等或更深入、更扎实，但叶嘉莹的授课更方便、更亲切，被大学生们称为“一阵清风”。

然而，普及并非易事，会遭同行鄙夷，会蒙受各种恶猜。

知识是社会公器，但对于“以知识为食者”来说，知识是特权。通过各种“学术黑话”，现代社会中的大量知识生产被限制在小圈子中，难以抵达大众，谁突破这个潜规则，谁就会被小圈子排斥。

超越小我 投向广大

在叶嘉莹默默耕耘的过程中，“肤浅”“不过是读后感的水平”“讲错了”“缺乏常识”“又在忽悠”之声从未断绝。现代社会的基础是怀疑，但启蒙并没承诺一个合理的终点，怀疑之后必须继续怀疑，永无休止。“怼”正发展为一种时尚，不问究竟，不问来由，人人皆可操练。可只有怀疑没有答案、只破不立，真能让心灵得到安定吗？

对于后来的普及者，叶嘉莹留下宝贵经验：成为伟大的普及者，离不开四点。

首先，人格高尚。叶嘉莹早年回国执教，都是自掏路费、不求报偿，晚年将全部收入捐出。

其次，修养工夫。叶嘉莹为人谦和、亲切、优雅，举手投足自成风范，令人不自觉产生信任感。听过她课的学生说：“叶先生在讲台上一站，从声音到她的这个手势、这个体态，让我们耳目一新。没有见过，真是美啊。”

其三，持愿宏伟。叶嘉莹说：“把不懂诗的人接引到里面来，这就是我一辈子不辞劳苦所要做的事情。”

其四，性格坚韧。叶嘉莹的一生“可以说都是随命运的拨弄和抛置”，但她从没被打垮，反而从诗中获得了力量。她说：“我是在忧患中走过来的，诗词的研读并不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”

叶嘉莹不是停在诗的层面讲诗，而是用人生讲诗，用永恒讲诗。在诗中，她曾自问道：“一生劳瘁竟何为。”

叶嘉莹的答案是：“‘一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。’……正是当我经历了一生的忧苦不幸之后，我自己想出了这两句话。它使我真的超越了自己的小我，不再只想自己的得失、祸福这些事情，才能使自己的目光投向更广大、更恒久的向往和追求。”

出于凡情，达于圣解。莲花会凋谢，莲心将永存。相信必有一个未来，人人都能在知识的沐浴下，自由而充分地成长。勿忘叶嘉莹先生为此经历怎样的跋涉与艰辛。

来源：北京晚报

作者: 陈辉