如何写《中国民俗故事读书笔记》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-07-17 00:59

写作核心提示：

写一篇关于中国民俗故事读书笔记的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读书笔记要围绕哪个中国民俗故事展开。可以是某个具体的故事，也可以是某个特定类型的民俗故事，如神话传说、民间故事、民间传说等。
2. 结构安排：一篇好的读书笔记应该有清晰的结构。一般包括引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍故事背景和主题；主体部分详细阐述故事内容、人物形象、情节发展等；结尾部分总结故事主题，表达自己的感悟。
3. 内容详实：在主体部分，要详细描述故事情节、人物形象、故事背景等。可以结合故事中的具体细节，如人物的语言、动作、心理活动等，来丰富文章内容。
4. 分析评价：在读书笔记中，要对故事进行一定的分析和评价。可以从以下几个方面进行：
a. 故事的主题思想：探讨故事所传达的道德观念、人生哲理等。
b. 人物形象：分析故事中的人物性格特点、命运轨迹等。
c. 情节安排：评价故事情节的合理性、跌宕起伏程度等。
d. 语言风格：分析故事的语言特点，如幽默、讽刺、抒情等。
5. 结合实际：在读书笔记中，可以结合自己的实际生活，谈谈故事对自己的启示和感悟。这样可以使文章更具个人色彩，更具说服力。
6.

云高怀老师随笔：社会生活，民俗文化拾零

云高怀老师随笔：社会生活，民俗文化拾零

一，灯与火的变迁。

灯。人间自从有了灯，政治舞台，社会活动，民间生活就没有离开过灯。与灯相伴的是火，火是神，人间烟火离不开火，特别是蒙古人的隆重传统文化活动，就是要在每年农历腊月二十三祭火。

历史就这样一路走来。灯与火，点灯离不开用火；点火为灯照明，为一日三餐燃柴，为寒天取暖。

历史的相依相伴，走到今天，却出现灯是灯，火是火的独立存在，相对统一。点灯不用火，电灯；点火不用火柴，打火机。

灯。灯是用来照明的。自从有了人类，自从有了照明，灯便开始进入由植物燃照到油到电的变迁历程。

没有考证，大概最早的灯，没有灯具，灯油也是未加工的自然原始燃料，可能诸如松枝、松油、竹枝之类。慢慢由自然天生物体进入动物油脂，如羊油灯、牛油灯。

自从有了液体油点灯，以灯照明便进入一个由自然物体、动物油、植物油、化工石油、一直到电灯的出现，这灯可能经过亿万年漫长的历史变迁进程。

这里从植物油开始说灯，到电灯的出现，点灯与用灯过程的变迁，灯类、灯具繁多，可以引伸出不少典故或故事。

从植物油点灯开始，土默川地区一般用麻子油，即麻油；灯具是瓷窑烧出的灯盏；灯焾用棉花搓；灯盏里放灯焾，加麻油，用火将焾子点着照明，便是麻油灯，灯光微明。

自从有了煤油，于是用墨水瓶装油，瓶盖扎孔，用细棉钱绳作焾子，有了煤油灯，这种家用煤油灯，灯光亮度大于麻油灯。

这一时期同时在市场上出现了洋蜡，但普通人家没钱，买不起，只能在过年时点上几枝供神。

上世纪六十年代前期，农村有了电灯，灯光亮度，提高，灯的利用度广泛、方便。

记忆里，从麻油灯到电灯历程说起，灯的种类、用途，一直在分门别类的繁多过程中变迁着。

麻油灯，分为灯盏、灯碗。灯盏，夜间家里照明，老人在灯下做针线，念书娃娃们和大人共用一盏灯，爬在炕蓆上做作业，背书；

过大年纸糊灯笼里放上灯盏，点着，喜庆；

年夜、正月初一到十五，一般人家点灯盏供神。也有用铜质供神专用灯倒上麻油点上灯供神。还有少数人家点上洋蜡供神。

灯碗，一般是正月十五闹元宵游九曲，九曲灯。用圆木底座，上面糊上彩纸成碗状，里面放灯盏；还有就是过大年在窗外窗台上天地爷神位前放上灯碗点灯供俸天地爷。

进入煤油灯年代，应该是从上世纪五十年代开始，到三年困难时期，但煤油紧张，还是按户凭票供应。尽管后来出现电灯，还是少不了煤油灯。停电需要煤油灯，点火吃烟、特别是以羊棒骨水烟袋吃水烟，更离不了煤油灯。

家庭用墨水瓶做煤油灯照明；饲养员夜间喂牛马手提的是防风煤油马灯；学校老师夜里批改作业、大队公务场所夜间办公，用的是带玻璃罩的煤油洋灯。普通人家买不起，也因煤油紧张而点不起；煤气灯，装煤油点火，分时间段打气。这类灯体积大，费煤油，家庭不能用，只有在唱夜戏时挂在戏台前台口照明；棉花灯。唱夜戏照明，没有煤气灯，加之煤油供应紧张，电灯尚未出现时，戏台前台口东西向用铁丝分别各吊一团棉花，用脸盆端柴油沾湿棉花，用火点着，待 照明亮度减弱时，由专人随时沾一次柴油，提高棉球燃烧亮度。

上世纪六十年代初，土默川上大部分村庄开始供电，家家户户有了电灯，过大年有了灯泡装饰的大红灯笼高高挂，唱大戏有了高亮度的大灯泡照明。

家用电灯种类繁多，一开始是拉盒灯泡；后来发展为灯管；再后来出现开关吊灯、席顶灯、壁灯……。

灯的演变，不能不说悠久历史上长时间麻油灯盏独举一帜的功劳。麻油灯盏有历史，但油污厉害，需要形成清洗规律，于是有了喜庆的“二十三洗灯盏”一说。腊月二十三小年，清扫住屋的一个重要项目就是“二十三洗灯盏”。洗灯盏就是要从清洗过大年供神的麻油灯盏和照明一年的住屋麻油灯盏开始，加之供神的铜灯。

火。原始社会钻木取火，解决生火做饭，点火照明；慢慢地，游牧民族开始使用火镰取火。即用一个上面是皮质扁包连体下面弧度铁质刀形，包里装有易燃引火棉团和小块专用小石块儿，小石块儿叫“火石”。同时准备几块儿专用火纸，用火镰擦火石，溅出火星点然棉絮物，棉絮物点燃火纸，这便是“火”；“火”发展到后来，有了“火柴“，蒙语叫“曲东”；再往后来，大约上世纪六十年代到七十年代，打火机问世，“火”以打火机方式延续至今。

上世纪六、七十年代，火柴凭票供应，家庭使用火柴缺口大，于是在天冷后，土默川上黑河圈子，家家户户取暖生无烟煤火炉，把硫磺烧化，用破碎的麻杆细条沾硫磺保存上几小捆，硫磺易燃，用时在煤炉点着，点火做饭、点火吸烟、停电点煤油灯照明。

二，过大年不笼旺火，不响炮，迎街门户不贴春联要求在民心所向里的“含金量”。

每年三百六十五天过一个大年；一个大年的“年味”从除夕至正月十五闹元宵、甚至延续到正月十六，大至过大年，道喜拜年走亲戚也就清闲、放松、喜气洋洋十六、七天。

民间过大年，重点办好“旺火、供神、春联、灯笼、年画、响炮、接神、拜年、迎喜神、走亲戚拜大年”等九件喜庆大事。

九件喜庆大事，门面出彩的大事是“旺火，春联，响炮”。

上世纪“四清运动”中，极左思潮起伏，曾经出现取消民间“笼旺火”、“接神”活动。农业学大寨期间，改变了民间“接神”的传统习俗。本来是“一夜连双岁，五更分二年”，五更天开始笼旺火接神。因吃不饱肚子，穿不暖衣服，烧不热住家，所以对“接神”信心不足，形式有所淡化。认为接了神还是挨饿受冻，于是把“一夜连双岁，五更分二年”，辞旧迎新之际，改为“一夜连双岁，三更分二年”。除夕夜元日晨笼旺火接神放到“三更”，即子夜十一点到凌晨一点钟，大多是零点左右，边看春晚边接神；初二“接财神”更是由初二晨五点之后笼旺火响炮接财神，变为除夕夜即大年三十晚上九点多，城里人就开始点发旺火响炮了。改变传统文化，不熬年了，也不跑大年，不吃接神饺子了，笼了旺火接了神，就开始睡觉。

上世纪九十年代后期，有一年腊月，市里下了通知不让市区、旗县笼旺火。市里好办，旗县为难，象托克托县，民间早就备好过大年笼“旺火”所需，突然间市里下通知不许“笼旺火”，让旗县负责人不好接受，处于两难境地。放任不管哇，违反市里规定；一律禁止哇，民间不听，扯皮。正在两难之际，突然间市里一次会议上，市长冯士兵亮开始讲话了：人们辛苦一年，盼的是红红火火过个大年，笼个旺火响响炮，市里快不要管了，你一管也管不了，可给旗县领导出个难题，过个年也不能顺心顺气。快让他们笼旺火个哇！

冯士亮市长这样一讲，等于市里松口了，给旗县区领导人松绑解围了。这样，旗县区委、政府领导人高兴，可与民同乐。民间更高兴。

前几年，怕污染环境，两三年不准笼旺火，不准响炮，沿街门脸店铺不准贴春联。上边高压，民间有怨气，除夕夜只能看春晚，但高压有时难压、难服民心，到深更半夜接神时辰，猛然间冒出“偷袭”，炮声连天。

实际防污染环境重点在于解决长时期的汽车尾气、化工气体、发电含硫气体灰尘的污染，民间过个大年，笼个旺火，响个炮是间阵性、而不是日常性污染环境。把这些传统文化禁止，客观地改变了民间心理对形式现象的认可含金量。

过个大年笼个旺火响个炮是民心所向，是民间社会人心里意识形态的含金量价值观。如若禁止，则有损民心所向，换来的价值观是民间的思维、观念、观点的改变，这也是一笔传统文化民俗账，有个孰利孰害，孰重孰轻的无形价值观存在。

三，人之常情，时渐时迁，将要消失的民间礼仪文化。

礼仪文化，表现在过时过节，日常生活中的互相来往走动。

土默川上，无论蒙汉人家，都有民俗礼仪文化。礼仪文化名目类别繁多，如果讲出将要消失的礼仪文化重点，那就是一个过小年，一个过大年，一个走亲家。这就是“趆过趆红火、趆过越兴旺”，在今天离乡背井，进城打工，各奔前程的历史变革期，更需要“越走越亲，越亲越近，越近赿亲热，越亲热越有聚合力。有聚合力，可分清、弄明、认识、守住根魂源缘的现实时代性”。不然，“至亲家族至亲人相见，对面不相识，笑问客从何处来”就不成为故事，而是现实、普遍、存在。

土默川黑河圈子，过腊月二十三小年，这天五件事：打扫家糊窗户窗画儿，洗灯盏，煮猪头猪蹄，送灶王爷上天，祭火。

腊月三十过大年。清扫院子，贴春联，挂大字，笼旺火，点灯，挂灯笼；除夕中午炖猪、羊骨头，精烩菜溜点心或炸糕；除夕夜晚饭煮豆面；吃了夜饭，熬年，大人包饺子，娃娃们响炮跑大年；元日凌晨三点到五点，发旺火、家里供神点灯上香，院里响炮、接财神；接回神煮饺子，全家人吃辞旧迎新团圆饺子；吃了饺子拜大年，小辈给长辈磕头，平辈小的给大的请安，娃娃们转族人门户要压岁钱；正月初一给村里长者拜年；初二早五点至七点，笼旺火、响炮、接财神；正月初一以后，按皇历择日，提上灯笼拿上炮，赶上牛羊群迎喜神。

过了正月初五走亲家，那时光景紧张，大人领上小孩，掐算好亲家门户，给每家拿上八个或十个、十五个、二十个点心，转老娘舅舅家、姑姑姨姨家、姑舅两姨家、岳父岳母家等亲戚家走亲家，一住就好几天，亲家家轮流请吃饭。越走越亲近，趆走越会明白事理。

走亲家这个礼仪因改革开放，农民进城，在逐渐变迁着，由走亲家住亲家，变为来了吃饭就走，或坐坐就走，亲人吃饭形式由家里吃饭逐渐演变为饭馆请客聚会，就连亲亲兄弟姐妹也是如此。少了烟火气，少了高兴团聚传统文化氛围。

物质文化丰富了，亲情礼仪文化淡薄了，直到礼仪行为消失解脱了，有亲无情，最后就剩下个“对面不相认，一问三不知”。这种模式礼仪文化，敢断定，有移除减脱之时，无回为复苏之机缘了。这也可能是民风民俗社会变革的反映。

礼仪由存在到分散，由分散到消失，由村里到城里，这一传统文化走到今天，究竟是一种存在，还是一片影子；究竟是一种进步，还是一种淡化。进、退、好、坏，难以分辨，无以言表了。

四，唱戏比事。

民间常说，唱戏比事。这个事比的就是展现戏中情节与历史上，与现实生活中的一面镜子，“家事国事天下事，事事关心；风声雨声读书声，声声入耳”。

寓教于人，胸怀家国天下，关注社会，反映民间，通晓人情世故，详信善恶有报，端正人格品性。

官场上为官，注重行为清浊，执政待民，关注社会公理……。

社会生活中，人人操守正统文化、正能量民风民俗规则……。

戏剧是一把娱乐与教人的双刃剑，其双重性就是，寓教于乐，寓教于人。在丰富民间文化生活的同时，施教于国家天下的政治生活与社会、公德、民风民俗、民心所向、惩恶扬善、教化民意，稳定社会生活，民间常怀保家卫国民风理念。

戏剧，政治大舞台。帝王将相顾的是江山社稷大局。封建社会家天下，但家天下的兴衰关乎连带着民间的困苦康宁。

所以，看戏比事，就是对江山社稷，社会民生，忠奸清浊，正反世风，善恶惩扬，人情世故，伦理道德，清正廉明，保家卫国，不平则鸣，平冤雪耻……等等剧情、、现象与现实存在的“看与比”。对照眼见，反思心里。

这里说说山西梆子，剧目演的多为传统三国戏、唐朝戏、宋朝戏、明朝戏。戏剧内容多为帝王将相，才子佳人、党派之争、民事案件。晋剧因晋地本土戏剧，古战场晋地以长城古边墙为界，多与塞外游牧民族战争，所以产生出不少“杨家将”剧种。诸如“金沙滩”、“四郎探母”、“交印”、“穆桂英挂帅”、“六郎斩子”、“潘杨调寇、十二寡妇征西、杨门女将”等等历史剧目，也刻划出等等历史人物。由此引伸出长城“边墙”这个事物。到今天，发扬长城文化、长城精神，长城文化的精髓应该是长城精神。长城精神的核心应该是各族人民象万里长城一样树立一种团结奋斗，一致对外，坚不可摧的新的长城旗帜。

有人对此不得其解，自封“学者”，打历史民族之间曾经家长里短关系的擦边球，引导学生大谈“烽火台”文化，长城的“防御文化”，边墙文化，关山文化，甚至有人卖弄风骚，吟诗作对，胡编乱造什么关山、胡天、胡地、胡沙等俗套不雅辞句，等等。还有某种“成名成家”，自称一家的所谓当地专家、学者书写发扬北疆文化，象演戏写剧本，以唯心主义观念大讲特讲“大盛魁”文化，缺少“一分为二”，只讲历史上“大盛魁“对内地与草原商贸流通作用，却不讲“大盛魁”是靠什么手法如何取利壮大的。这就需要对历史真相从对立统一的双重观点有个解剖交待，需要点实事求是。不可让某种“目的”牵引走偏历史的车轮。大盛魁也可从“字号”运营发展本质上，内容全面客观反映历史本性，寓教于商，寓教于民，寓教于今，把历史观点全面发展客观地展现出来。敢于申正言明，取长补短。

内蒙古地区发展北疆文化，尽是西口文化、大盛魁文化、盛乐文化、云中文化、武川武皇文化，那紅色文化哪里去了？没有实质性规划。红色文化里好多干革命打江山的故事，也可编出剧本。变成影、剧。

话说回来，本人出生在土默川上蒙古人家庭，从小爱看戏，看的是西口风吹到土默川上的剧种山西梆子。这里想要说的“看戏比事”，比事的戏剧剧种就是从山西梆子一些剧目文化反映说起。

欲知世上观台上；

不识今人看古人。

倾刻间千秋大业；

咫尺地万里山河。

戏里有千秋盛事，尽道封侯拜相得功禄；

剧中无百年恩怨，都言才子佳人赐良缘。

历史上，皇帝有“名君”，封建社会也有封建社会家天下的“政治”内容，也有时代性的“顾全大局”。看过盛唐朝代两出戏，便略知一二。一个是《打金枝》，一个是《金水桥》，都是传统文化戏剧，戏剧内容都是以大局为重，审时度势，巧妙地完美处理了“家事，国事，天下事”。

《打金枝》，说的是平叛“安禄山，史思明”造反历史事件立有战功的“汾阳王”郭子仪过寿，七子八婿双双对对到齐拜寿，唯有招为驸马的小儿郭暧一人拜寿，公主以皇家女君拜臣来使不得为由未去拜寿。金子女因此怕郭暧进宫找惹是非，于是宫门红灯高挂，以禁郭暧私闯入宫。郭暧受到众亲人嘲讽，年青人血气方刚，怒气冲冲回到驸马府，看到宫门红灯高挂，怒火中烧，打烂紅灯，闯进宫里与公主理论。公主认为郭暧之行为欺君罔上，遂与父皇慌报真情，认为郭暧打坏红灯闯进宫来对公主上有拳打下用脚踢，要父皇做主，惩治郭暧。

郭子仪认为郭暧闯下大祸，犯有欺君之罪。于是绑子上殿恳求皇上惩罚。

皇上深明大义，认为郭子仪平叛有功；公主嫁到民间是民妇，不給公爹拜寿有过；郭暧闯宫对公主使威不对。为平息矛盾，深知公主耍娇，于是心生一计，要带公主上殿将郭暧斩首。公主一听父皇发恨之言，心底发慌，本来是撒娇要父皇做主惩罚，却局势成为斩杀驸马，于是慌忙向父皇求情，说郭暧，一来是吃酒带醉进宫去；二来是少年父妻我们是玩耍了。

唐皇批评公主，要其按民间媳妇儿对待公婆；为驸马加官晋爵；免去亲家郭子仪上殿来的君臣大礼。

这就是封建王朝的“政治”，皇家顾全大局，略施功计，多谋善断家事、国事、天下事。

寓教于民，学学皇家思维，处理好民间街坊、家庭的社会处事方式与家务事的难免纠纷。

《金水桥》，演的也是朝庭处理皇家与朝事生出来的一段惊动朝野的家国政治情怀大戏。

事由掌朝詹太师下朝鸣锣开道，惊走了秦英金水桥钓鱼的鱼儿，秦英一怒之下一拳打死詹太师，引出其女儿西宫詹贵妃不依不饶，要秦英偿命。唐皇处于两难境地，一边是爱妃紧逼，一边是公主要父皇为儿子开恩求情，网开一面，保住秦英独子小根苗性命。为平息事态，明知秦英深犯王法，唐皇忽生一计，内部调解，息事宁人，和为贵。要公主放下正宫之女身价，求西宫姨娘开恩；西宫深知皇上用意旨在救外孙心切，只好伸名大义。委屈求全，顾全大局，饶了秦英性命，和为贵，成全了家事、国事、天下事共生之大局。

秦怀玉之父，秦英之祖父系随同李渊瓦岗寨起义夺天下的元老功臣秦琼秦叔宝。秦叔宝生有独生子，即秦英之父秦怀玉，秦怀玉所生独生子秦英。此时，秦怀玉尚在边关用兵保家卫国。秦英不束管教，偷跑出来在金水桥玩耍钓鱼，詹太师下朝要鸣锣开道，惊跑金水桥下金水河鱼群。秦英为此一怒之下打死太师。

皇上念其女儿独生子，开斩杀会断后，又怕得罪边关守将驸马秦怀玉，心生救外孙之意。却又怜悯西宫爱妃丧父之痛。为求两全其美，命公主捧御酒哀告西宫姨娘。最后结局，西宫见势松口，饶过秦英，一场家国事得以圆满和解。

戏剧演出皇上念旧情，秦家有功；审时当下，秦家尚在边关保家卫国；怜西宫丧父之痛，太师又无生还之能。。教化人间遇大事，审时度势，讲情义，顾大局，人生向前看，恩恩怨怨一风吹。

名场利场，无非戏场，做得出泼天富贵；

冷药热药，总是妙药，医不尽遍地炎凉。

或为君子小人，或为才子佳人，登场便见；

有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼成空。

舞台方寸悬明镜；

优孟衣冠启后人。

古今忠奸别善恶，演变于咫尺之场；

喜怒哀乐爱恶欲，全彰于须叟之间。

戏演历史官场，有清官，清正廉明；有贪官，唯利是图；有昏官，不念骨肉，嫌贫爱富；有奸房，利己害人；有君子，良心发现；有佳人，艰辛守道；有良妇，追回真理。

历史的事，站在今天中华民族共同体意识的高度重视，叫国好呢，还是称为朝代好呢？依我看来，史记明明都重意讲朝代，还是称朝代好。朝代可容纳一个时期不同民族的存在与发生的不同关系。“党内有党，党外有派。党内无党，帝王将相；党外无派，千奇百怪。”党内有党，必是党争党斗，道出忠奸；党外有派，便是党内忠奸势力之“党羽“势力穷争恶斗。

《明公断》。戏里道尽人间追求名利双收，总有下场；人间欲清善恶，必生明公。

《算粮》。医不尽遍地炎凉事，必生嫌贫爱富；莫过于古今忠奸人，细看喜怒哀乐；善恶忠奸脸谱化，如同今人相面术。

《九件衣》。学君臣，学父母，学夫妇，学师学友，汇千古忠孝节义，重重演出，漫道逢场作戏；

或富贵，或贫贱，或哀怒，或喜或乐，将一时离合悲欢，细细看来，管教拍案惊奇。

《明公断》，陈士美追求名利，忘恩负义，抛妻弃子；秦香莲甘守节孝，乞讨度日，艰守妇道；包明公秉公执法，不畏权势，细辨善恶，清正廉明。

戏从居家事生。宋朝仁宗年间开科考，湖南人氏陈士美进京赶考，考中壮元，被皇上相准，欲招东床驸马，陈士美“就杆而攀”，欺君罔上，言明家中并无妻小；陈士美家有妻小母子三人。陈士美进京科考，原籍遭灾荒，其妻秦香莲母子三人乞讨度日养活公婆。公婆双双病故，秦香莲无力殡葬公婆，将头上青丝全剪掉，卖青丝换芦蓆裹公爹遗体殡葬在坟里；母子三人沿街乞讨时风闻陈士美高中壮元，于是千里迢迢找到京城相见，陈士美不认倒也罢了，却拳打脚踢将母子三人赶出驸马府第。春香莲母子三人回到街坊住处，街坊不予收留。无奈之下，秦香莲手拉儿女搬到庙里安身；此时陈士美决意斩草除根，派出家将韩琦，并赐腰刀一把，要其追杀陈士美母子三人。韩琦追到庙里，秦香莲向韩琦诉说前因后果，感动韩琦，韩琦良心发现，心生两难。不杀秦香莲母子三人，向陈士美不好交差。杀秦香莲母子，天理不容。两难之际，举刀自刎，杀生成仁；秦香莲见韩琦以身殉情，深受感动，面对恩人痛器一场。从韩琦手里取上陈士美所赐驸马府上家刀，走向开封府状告陈士美；包公包文正接状子，请来附马陈士美本想劝其认妻认子女，平息事态，要陈士美与秦香莲母子三人相认。陈士美深怕暴出欺君杀头之罪，丢掉前程，狠下心来绝不相认。引起包公恼怒，情急之下击鼓升堂，顶住公主、皇后问罪压力，将陈士美判下死罪，用龙头铡刀腰斩，为秦香莲母子三人平冤。

这场戏的寓教于人之道理核心，一是秦香莲节孝感人，不畏权势，舍命辨争黑白；二是陈士美不该得权势，图权利欺君罔上而抛妻弃子，不择手段赶尽杀绝；三是包明公秉公执法，清正廉洁，明镜高悬，敢于犯上，顶住皇家权威，操守王子犯法与庶民同罪的封建传统王法，坚守王子犯法与民同罪之律条，爱民之心深受后人钦佩。

唱戏比事，执法如山，举一反三，教化官方、人间，王子与庶民；王法与执法；规矩与方圆。

《算粮》。讲的是人情世故与国是官场。

王允丞相嫌贫爱富；魏虎贼心奸邪，图谋不轨；薛平贵贫寒受害，身处征西一十八载，深受王允欺凌、魏虎谋害；王宝钏斯守寒窑一十八年，薛平贵从军返回，二人趁相府拜寿之机，要清算一十八年粮响；本份人自有好报，莫问前程，。薛平贵渐长成事，与西凉国公主成亲，后升为国主做西凉国皇上，领兵返回朝纲，座上皇家帝位，王宝钏封正宫皇后。清算王丞相、魏虎新仇旧恨，斩杀魏虎。

薛平贵贫寒之士，在丞相府喂马作工度日，被相府三小姐王宝钏相中。以二月二龙抬头抛绣球打中者为婿方式招亲。绣楼抛绣球，王宝钏专打平贵头，选中。王丞相嫌贫爱富，无奈下伪装大家风范，不好失言，半推半就认可，却与大、二两婿有所区别待遇。

远征西凉，丞相府领兵出征。两军阵前，魏虎起歹心，给薛平贵马尾偷拴炮仗，燃炮惊马，薛平贵难以收缰冲进敌营被虏，后在西凉招为驸马，孤度一十八年后领兵打回朝营，与王宝钏团圆，活捉王丞相、魏虎。

薛平贵走后，王丞相要王宝钏另行改嫁，魏虎怀念王宝钏貌美，决计要娶三小姨。王宝钏不存，与父三击掌，发誓永不回登丞相府第。寒窑苦度一十八年，等得薛平贵喜荣归来，大登殿，座正宫，杀魏虎报仇雪恨。此戏属虚拟，戏剧版本多样，但内容哲理核心寓教世人意义大相一致，人穷马瘦，总有翻身光显之日。

戏情教人，人贫莫志短，总有苦尽甘来时；不看一时贫穷而嫌贫爱富，要盼鲤鱼总有跳龙门之时；害人如害己，善恶到头终有报，只是未到相报时；积阴德自有天知，怀慈善行好事使好心莫问前程。

《九件衣》。君子做官，两袖清风，良心发现，舍亲身骨肉偿为官过失。

戏中，有人报官，让人偷盗九件衣服，恰好姑表只妹走亲途中自带衣服九件，被举报认定为盗。

县官审案，不明就里，一时昏决，误定九件衣系盗来。兄妹二人面对公堂讲明真情，妹将自己做衣时手工一针一线做法讲得一清二楚，县官未细查，不信其言而做出误判。只妹二子不受人格污辱之欺，气愤之下，表兄一头撞向大堂公案身亡；表妹掏出怀揣剪刀，猛刺胸膛致死。

县官震悟，细审案件，自觉误判导致冤案，遂痛心疾首，亲自登门向受害男女方大人赔罪，并领上亲生一儿一女赔给受害人，取得谅解。

寓教人间，良心所使，知错痛改，明镜高悬，品行正己正人，即清官、正人君子慈善之举。唱戏比事，名扬千秋。

舞台小天地，借虚事指点实事；

天地大舞台，托古人提醒今人。

有声画谱描人物，面目总非真，借己证人，由他做作；

无字文章写古今，事情多不假，居今鉴古，要你思量。

是是非非非亦是，悲欢离合情难尽，戏中人生似梦中；

真真假假假即真，喜怒哀乐意难平，台上演绎心间事。

舞台虽小藏世界，人生百态尽展现；剧情虽短蕴哲理，智慧深思在其中。

《空城计》，《三上轿》，《四郎探母》，《舍饭》《蝴蝶杯》。戏里戏外，是非真假对照今古；喜怒哀乐要你思量。

戏比山河写瑰丽；

台如日月照乾坤。

《空城计》，是一部显示诸葛亮足知多谋的险情险剧。诸葛一生唯谨慎，此时城内却空无一兵一卒，司马懿大兵压境，却生性多疑，明知诸葛亮琴音有乱，却又怕以真作假，最后决意退兵四十里安营扎寨。待猛然间顿悟二次兵临城下之时，赵云老将军已统兵进城，化险为夷。

诸葛亮对司马懿生性多疑早有所知，知己知彼，百战百胜，以空城为计，取奇制胜。

演出了诸葛亮的足智多谋善断，处惊不变，处变不惊的行兵应战之胸中自有百万兵的智慧历练，雄才大略。学诸葛亮，就是要学谋略、胆识、知慧、知己知彼，对症下药，稳扎稳打的行兵运事之道。

《三上轿》。是一部守节妇道，夫妻情深，节孝双全，舍身为夫报仇雪恨的悲剧戏目。

明万历年间，首相张居正之子张秉仁，见同窗李通之妻崔氏貌美，心怀不良，邀李赴宴，将其毒死。李父鸣官，知府畏张之势，断崔氏为张妾。崔氏先索压轿银三千两以养公婆。再约三件事，一请知府为媒；二要新人房中免去灯火；三要张秉仁披麻戴孝为李送葬。张皆从之。将上轿，不忍离公婆、幼子。上而复下，下而复上，凡三，决别而去。夜入洞房刺杀张秉仁后自刎。

悲剧，烈女节妇。剧情告诉人间，为妇之道，从一而终，不可乱道；张秉仁善有善报，恶有恶报，歹心要承担后果。

《四郎探母》。讲述北宋时期，宋辽金沙滩打一仗，杨四郎被擒入辽邦改名换姓与铁镜公主成亲。多年后不惜性命。冒着杀身之祸，偷偷回到宋营探母。剧目展现夫妻、兄弟、母子之间情感与家国情怀交织的艰难抉择，折射出多彩人性，引发观众的情感共鸣。

剧情寓人以教，骨肉之情难分难舍，冒着杀头之险探母，彰显人性真情、孝道情操。

《舍饭》。是一部演绎人间忠奸善恶，喜怒哀乐，展示人间烟火真情的一部伦理道德情操展示戏。

唐朝安禄山、史思明造反，李太白举荐郭子仪带兵平叛。郭子仪征兵出征，朱春登替叔父充军出征走后，其婶母以朱阵亡假信为由，逼朱妻改嫁其娘家侄子宋成。朱妻不从，遂被连朱母一起赶出朱门。朱母婆媳二人白日里沿街乞讨，晚间夜宿牧羊圈。

朱春登平叛有功，被皇家封侯。回家探亲，适逢荒年，其婶母言之婆媳均已去世。朱听之言后，去祖上坟茔祭拜守孝，搭棚放饭。

朱母婆媳二人乞讨至此，一看有人搭棚放饭，便上前讨乞。朱以玉碗盛饭送与乞讨婆媳。朱媳在婆母吃饭之机发现“朱家坟”三字，告之婆母，婆母激动之下打烂玉碗，引出朱对其妻盘问根底，道出真情，母子、夫妻相认团圆。朱之婶母闻其讯，自行短见。

剧目道出人间亲情相间，追利忘义，世态炎凉，善恶有报。

《蝴蝶杯》。剧情有三，一曰权势放纵；二曰行俠仗义；三曰善恶齐了。

明代江夏知县田云山之子田玉川游龟山，路遇总兵卢林之子卢世宽打死渔夫胡彦，田玉川路见不平，打死总兵之子卢世宽后，藏胡彦之女胡凤莲之舟船，化名，船上二人始订终身。

卢林征蛮受困，田玉川相救，卢林将女儿许配田玉川，洞房花烛夜，田玉川告知卢小姐，打死卢世宽是他，救下卢林也是他。

田云山绑子投案，卢林闻之真相，欲斩田玉川，胡凤莲闯公堂告状，卢小姐说情，一案不了了之。

剧情曲折离奇，家仇国情，家仇家情交织，也就“和为贵”，一腔怒火熄灭，一捧亲情当值，恩怨相抵，和谐共生。

戏剧文化作用的双重性就在于，寓人于教之余，便是寓教于乐，台上台下同笑同欢同娱乐。

寓教于乐，台上台下笑惹笑，看古看今乐对乐。；

寓教于人，戏里戏外道连道，演奸演忠人中人。

传神真宝镜，唱念做打展绝技；

写意大文章，喜怒哀乐化真情。

门头脚道，看不懂莫吵，请问前头高明者；

红火热闹，站得住便罢，须留余地后来人。

戏出真情传千古；

台扬韵致万年长。

细如人生需细品，百态千姿映心底；

人生如戏应深思，千回百转悟真谛。

寓教于人于理，寓乐在心在行。

戏剧的功能，逢年过节、农闲有空、庙会交流，予人身心放松，赠人品行哲理，引人深思熟虑人生大事儿女情长道之道、理中理。有多少人，看戏听戏，受益于看戏比事。操守着人间烟火中人之常情，利人利事，利行为，公利社会。传承千古佳话有道，创立千古品行规则。循社会为人公德，功德事领扬千秋万代。

遐思风雨度沧桑，

戏剧楼台艺典装。

满眼江山宫殿帝，

七八将士战沙场。

忠奸脸谱辨奸善，

良行哲理明世长。

台上行情台下悟，

人间事走幕一方。

云高怀

二〇二四年六月六日

【作者简介】云高怀，蒙古族，一九四九年九月出生，土默特左旗小里素村人，政协乌海市原主席。

林之云民俗随笔——河北广宗汤王庙前漫想

广宗汤王庙前漫想

林之云

今年春天早些时候，天还有些冷，我随山东大学民俗研究所的专家和几位博士、硕士研究生，再次到广宗去做田野调查，主要观察村落打醮、贺号和相关民俗事项。

那天我们从县城出发，一路向南，大约十几公里，来到北塘疃村。

北塘疃村是北塘疃乡政府所在地，村子南北走向，大致呈长方形，村内道路四纵四横，总共有3千多口人。因为广宗县的经济状况不算太好，出现在我们面前的这个村落，其规模和热闹程度和别的地方比，也没看出有什么明显不同，也就是占地面积稍微大一些。

北塘疃村位于三县交界处，西临平乡县河古庙镇，东边距威县县城只有5公里。除了必要的行政事务，北塘疃村民日常生活中的购物、看病和孩子上学，主要都是去威县县城。

北塘疃村东南方向约1.5公里远，还有一个村落，叫南塘疃村。

出北塘疃村东北，有三座自北向南依次排开的庙宇，分别是三清殿、玉皇殿和汤王庙，全都坐北朝南。

位于广宗北塘疃村的天下第一庙。左为广宗民俗学家李云豪先生。 林之云 摄

那天上午，我们在广宗县的民俗专家李云豪带领下，来到这里。

从村子出来，向右拐，是一大片空地，约有一万多平方米，三座庙就建在那里。开阔地的地面没有硬化，上面有一层暄土，轿车经过时，会掀起道道土雾，车一停下，土雾紧随而至，能漫起好几米高，片刻后，才会散去。整天在城市里待着，这种情景很多年没有见到了。

土雾慢慢散去，汤王庙渐渐出现在我们面前。庙门门脸阔大，两根粗粗的红色柱子高高耸立，正殿的横匾上赫然书写着“天下第一庙”，门旁有一副对联，上联是：治国任奴为相用任以贤为亲。下联是：鼓励商贾崇尚诚实公平。

能看得出来，汤王庙和另外两座庙不久前都经过整修，庙前后的空地平坦整齐，只是因为离村子有一点距离，没有节气和活动的时候，很少有人来这里。

紧挨着汤王庙的玉皇殿 林之云 摄

汤王庙前立有两块功德碑，主要记载着汤王庙的由来、重修经过及捐资修庙的人员名单。据传，此处的汤王庙最早建于公元前1600年，说是汤王巡视全国，到达广宗县南塘疃时，身体突然出现了问题，已经开始断食断水，接着再往西北方向走，没走多远，到北塘疃村所在位置时就断了气。当地广为流传的“南塘断北塘咽”说法，即源于此。北塘疃村也因此得名“北汤咽”，后演变为北塘疃村，南塘疃村的名字亦同此理。

“疃”字多用于地名，一般有两个意思，一个是动物践踏出的平地，再一个就是屯子和村庄的意思，比如陆游《入蜀记》中曾经写道:“自出城，即黄茅弥望，每十馀里，有疃数家而已。”

据传，汤王在北塘疃咽气升天后，这一带的民间就开始传诵起一首童谣：“商灭夏，顺天应，十三岁，天乙终，汤咽处，供神灵。”一开始老百姓都不理解是什么意思，一天有一位穿着怪异的奇人经过这里，主动给众人解释道：天乙乃汤王也，应在汤殒之地建庙奉汤。到第二年春天，当地百姓主动布施，加上官府拨银，于是，在汤王停灵之地，建起一座庙宇，雄伟壮观，庙门上方悬“天下第一庙”横匾。

据《广宗县志》载，因汤又称唐，故该庙又称唐殿，五代时这个地方的官名也叫唐店，到元代称作唐疃寨，还分为南北两寨，一个叫北唐疃寨，另一个叫南唐疃寨，到明代始称南北塘疃村。

1403年，明朝朱棣以清君侧为名从北京一路向南杀去，最终攻入南京，逼死建文帝朱允炆，自己登基为帝，史称“靖难之变”，民间俗称“燕王扫北”。据史载，当时，北塘疃村民被屠杀殆尽，后朝廷下令从山西洪洞县往此移民，村庄才得以延续。100年以后，到明正德年间，这里的汤王庙曾经重修过，占地150多亩，有僧道100多人。乾隆年间的《顺德府志》对此处的汤王庙亦有记载，说明那时候该庙已远近闻名。

据村里老人讲，旧汤王庙位于现址南200多米处，日军侵华期间因修盖炮楼需用砖木而将之拆毁，那里就变成一个废弃的高土堆。直到前些年，村里统一划分宅基地，那片地分给村民，庙址上就盖了房子，后来修汤王庙时只好往北挪上一段距离。

我们看到的汤王庙重建于2015年，和旁边的玉皇殿、三清观同时建成。

庙内供奉的神像 林之云 摄

新汤王庙落成时，还专门举行了祈雨仪式。庙前设置祭坛，用纸轿将纸塑的汤王像抬至其上，面南背北，周围用柴草簇拥，善男信女于像前跪拜，到预定吉时点燃柴草。十分巧合的是，那天祭雨仪式前，这一带已经干旱好多天，仪式举行过的第二天，就下了一场大雨。村民都说：是汤王显灵了。

广宗地处华北平原腹地，属暖温带半干旱大陆性季风气候，除夏季炎热多雨外，其他几个季节或寒冷干燥，或风沙不断，特别是春季，阳光照射强，水蒸发量大，气候干燥，差不多十年九春旱。从古至今，该地区的水资源一直都较为匮乏。

因为做民俗田野调查，近几年我连着去过好多次广宗。驱车在它的乡间来回穿梭，经常可以看到不少荒废的农田。据当地的朋友讲，因为这里浇水困难，许多土地只能交替耕种。

现在是这样，那古代就更是如此。对于以农耕文明为主的华夏民族而言，水涝与干旱始终是农业生产的大敌，也是历代皇帝和统治者的心病和粮食生产方面的主要工作。

商汤王是我国远古时代一位贤良明君，其德行高远，彰显于史，留下不少美谈，其中之一就是以自身的牺牲为民祈雨。商汤王作为商国君主有17年世间，灭夏建立商朝后又在位12年，一共长达29年。据说，汤在位19年至24年，中原连续5年大旱，粮食绝收，商汤王心急如焚，便亲自在国都亳（河南商丘）东部的桑林里祈祷。有巫师算卦后建议说，只有用活人祭祀方能感动天神。商汤王爱民如子，坚决不同意。于是，他剪去自己的头发和指甲，把全身洗得干干净净，端坐在一堆柴禾上，准备自焚以祭天。就在大火即将烧起来的时候，天空忽然阴云密布，旋即普降大雨。

历史常常会深刻铭记那些真正为民请命的人，无论他是贤相名臣还是平头百姓，无论他是军旅勇士还是文人才子，当然，君王更不例外。远离我们3600多年的商汤王，就是这样一位让国人不愿忘怀的人。

成汤，子姓，名履。古书中说：“汤有七名”，汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤。甲骨文中也称作唐。天乙、大乙、高祖乙是商族后人祭祀汤时所称的庙号，商汤王还被尊称为武王。远在中国母系氏族公社时期，有个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄在一次洗澡时，意外发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生下契。所以，《诗经·商颂·玄鸟》种说：“天命玄鸟，降而生商。”

商族兴起于黄河故道下游的商丘，而商汤原本是夏朝方国商国的君主，在伊尹、仲虺等人辅助下陆续灭掉邻近的葛、韦、顾、昆吾等国家，成为能够与夏抗衡的强国。公元前1600年，汤王作《汤誓》，与夏朝国军桀大战于鸣条，最终将夏剪灭。三千诸侯大会上，汤被推举为天子，定都亳（河南商丘谷熟镇） ，国号为“商”，成为商朝的开国君主。

汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，不断扩展疆域，就连远居黄河上游的氐人、羌人部落都来纳贡归服。

商汤是一个非同一般的识才之君。仲虺是个奴隶主，从先祖起世代都在夏朝作官。伊尹本是个奴隶，从少年时代起以流浪为生，长大后做了厨师。这两个人都很有才干，都从夏国跑到商汤身边。他宽宏大量，不计前嫌，不分贵贱，果断聘用二人分别为左右相，委以灭夏的重任。

商汤伐桀灭夏，又被誉为“汤武革命，顺乎天而应乎人”。“革”的本意是指皮革，即兽皮去其毛而变更之意。“汤武革命”是说商汤变革夏王桀之命，“顺乎天”是说商顺着上天的意志，“应乎人”就是指得人心。我们现在常说的“革命”一词，即来自于此。

商汤王还给我们创造另外一个成语，那就是“网开一面”，也叫“网开三面”。

有一次，商汤王在一片林子里，看到一个农夫在张网捕捉飞鸟，东南西北四面都挂上网，然后跪在地上祷告：“求上天保佑，天上飞的，地上跑的，四面八方的鸟兽都进入网中来。”商汤王听后非常感慨地说：“实在太残忍了，只有夏桀才会这样做啊！”于是，就命人把张挂好的网撤掉三面，只留下一面。商汤王也跪下去祈祷说：“天上飞的，地上走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。”那个农夫深受感动，从此以后再捕鸟儿时，就只留一面的网。诸侯听说这件事后，都称颂说：汤王真是一个有德之君。

好人总会长寿。或者说，人们总是希望好人能活得更久远一些。据史载，商汤王直到整整一百岁才去世。

现存汤王墓也称汤王陵 ，相传为成汤衣冠冢，坐落于安徽亳州市谯城区涡河北岸的凤头村，为一高大圆形土丘，墓广120平方米，周长55米，高6米有余。墓旁长有一棵高耸的苦楝古树，枝叶繁茂，据考该树龄已近千年。

国内现存的汤王庙有许多，光是山西就有四处。沁水县城东端氏村、长子县丹朱镇前万户村、翼城县南丁村各有一座汤王庙，另一座汤王庙位于闻喜县海拔1700多米高的险峻山顶，连整座山的名字都叫汤王山。河南也有一座建在山上的汤王庙，位于洛阳嵩县饭坡乡饭坡村凤凰山麓。此外，河南偃师大口镇经周村有一座汤王庙。河南内黄县田氏乡还有一个村就叫汤王庙村，原名天乙村，为该县最古老的村庄之一。

庙内一景 林之云 摄

在这分布于各地的诸多汤王庙中，被称为“天下第一庙”的，只有河北广宗县北塘疃村这一处。

当然，在汤王庙之外，被称为“天下第一庙”的还有河南卫辉市的比干庙，为中国第一座含墓祭人的祠庙。

河南卫辉的比干庙闻名海内外，每年这里都要举行国际性的林氏寻根祭祖大典活动。图为比干塑像。林之云 摄

这座墓所祭祀的主人是被商殷纣王剖心而死的比干。具有讽刺意味的是，商汤王是商朝的第一代君王，而殷纣王是最后一代商王。一个为民所称颂，而另一个为人所愤恨、唾弃。一代明君汤王灭夏立商，没想到，510年后，他的后人殷纣王竟变得像夏桀一样残暴无良，结果必然被周武王剿灭。

中国第一庙——雄伟壮观的卫辉比干庙。 林之云 摄

历史有时候会很巧合，有时候也会很诡异。然而，持久不变的，是如同天空一般明亮的世道人心。那些鞠躬尽瘁者，那些为民请命者，那些爱民如己者，永远都会像商汤王这样，即使时间过去成千上万年，人们依然记得他，称赞他，念诵他，祝福他。

据康熙年间《广宗县志》记载，明末诗人王悃曾经写有《汤王庙碑》一诗：

断碣僵横苔雨侵，古王宫殿锁寒林。

凭谁寄语停轩客，领取当年解网心。

作者想说的是，站在那些残碑颓梁间，想起几千年前被爱心惠及的那些飞鸟，普天下每一个人，都应该用心去热爱世界，善待他人。

他说出的，也是广宗人和中国人所念念不忘的寄托。汤王庙里的香火，以及汤王庙本身的存在，就是明证。

北塘疃村汤王庙的守护者是本村一位60多岁的老人，他面部慈祥，表情诚挚而谦恭，透着冀南人特有的淳朴和憨厚。那天上午的阳光很好，暖暖地照在他稀疏的白发，和并不茂密的胡须上，当然，也照亮了他脸上的笑容。

淳朴的守庙老人，阳光在他脸上温馨闪耀。 林之云 摄

临告别时，这位老人热情地对我们说：“每年正月初六，村里在外打工的人都回来了，咱北塘疃村齐心协力搞一场打醮仪式时，周边十里八村的人都会来看热闹，到时候你们也一定来啊！”

汽车发动离开，和来的时候一样，照例会扬起一片片尘土。走出去很远，透过那阵阵逐渐散开的土雾，依稀看到，那位老人还在向我们挥动着手臂。

一切都渐行渐远。在他身后，是那座高大、开阔的汤王庙，静静地矗立在北塘疃村外田野的春天里。

（完）