精心挑选《一篇别人写的读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-07-17 14:01

写作核心提示：

标题：撰写读书笔记作文的注意事项
正文：
在阅读过程中，写读书笔记是一种有效的学习方式，它能帮助我们深入理解书中的内容，提升自己的文学素养。而将读书笔记整理成一篇作文，则是将所学知识内化、输出的过程。那么，在撰写一篇关于别人写的读书笔记的作文时，我们应该注意以下事项：
一、明确写作目的
在动笔之前，首先要明确写作目的。是为了展示自己对读书笔记的理解，还是为了与他人分享心得体会？明确目的有助于我们在写作过程中有的放矢。
二、熟悉原文内容
在写作之前，要对原文内容有充分的了解。这不仅包括对书名的认识，还要对作者、作品背景、主题等进行了解。这样，在写作过程中才能更好地阐述自己的观点。
三、把握读书笔记的结构
一篇优秀的读书笔记作文，应该具备清晰的结构。一般来说，读书笔记作文可以按照以下结构进行：
1. 引言：简要介绍书名、作者及自己的阅读感受。
2. 主体：分段阐述自己对读书笔记的理解，可以包括以下几个方面： a. 书中的主要观点、情节、人物等； b. 对读书笔记中精彩语句的分析； c. 结合实际，谈谈自己的感悟和体会。
3. 结尾：总结全文，重申自己的观点，并提出对未来阅读的期望。
四、注重语言表达
在写作过程中，要注意语言表达的准确性和流畅性。避免出现语法错误、错

读书笔记六：爱罗先珂与他的《狭的笼》. 布丁

俄国盲人作家爱罗先珂

爱罗先珂与他的《狭的笼》

文/ 布丁

我手里捧着一本父母早年的藏书《爱罗先珂童话集》，该书出版于1922年，书中多数作品是鲁迅先生翻译的，他还为该书写了序言。在当时俄国作家中，爱罗先珂的作品是鲁迅翻译最多的，而且爱罗先珂1922 年2 月应北京大学聘请教世界语，曾经寄住在北京八道湾鲁迅家里。他们之间有过深厚的友谊。

爱罗先珂与鲁迅等合影

1922年出版的《爱罗先珂童话集》

望着那上世纪中叶的藏书，泛黄的书页如出土文物般，散发着那个年代特有的古旧味道。书中收录了爱罗先珂（Vasili Eroshenko, 1890—1952）‌这位俄国（乌克兰）盲诗人、童话作家所写的十一篇童话故事。不知怎地，我从小就对书中的第一篇童话《狭的笼》着迷。

《狭的笼》讲述了一只老虎因为舐了人们落在石神祇上的眼泪而被逮住，装进了狭小的笼子里。老虎在笼中梦到自己要去解救被关在各种笼子里的生物，包括羊圈里的羊群，被关在豪华别墅里的印度“拉阁”（东印度土著侯王）的201位美妾们，关在金色笼子里的金丝雀和豪华鱼缸中的金鱼们。

它破坏了羊圈，想给羊们自由，可羊们瑟缩在角落不肯出来到自由天地中去。

它想救 “眼睛像鹿一样美丽”的美人，给她自由，甚至杀死了“拉阁”，但那美人却在陪葬时，被一位白种人印度兵（她的恋人）救了，老虎怒了，又杀死了那个印度兵，它觉得那美人自由了。可谁承想，女人认为因自己不贞触犯了天条，竟用银匕首自杀了！

老虎也曾抓碎金笼子放金丝雀出来，可那雀没有生存能力，一出笼子就死了。

老虎好心打破鱼缸，想让鱼们到缸外自由生活，可鱼们也悲剧了！

老虎反复念叨着：“狭的笼，又是狭的笼！”

“老虎疲乏了……

每天每天总如此……

狭的笼，笼里看见的狭的天空，笼的周围目之所及又是狭的笼……

这排列，尽接着尽接着，似乎渡过了动物园的围墙，尽接到世界的尽头。”

老虎睁大眼睛向各处看，“目之所及都是狭的笼，以及乌黑的攒聚着的痴呆的脸，此外再不见一些别的东西了……”

老虎失望至极乃至绝望了，去救这些可怜的生物，但它（她）们却不肯脱离这个狭的笼。老虎悲愤地想，人不也是下流的奴隶么？人类不也被关在一个看不见的，虽有强力的足也不能破坏的狭的笼中吗？但是，将人装在笼里面，奴隶一般、畜生一般看待的，又究竟是谁呢？由此，作者借老虎视角反观人类的丑陋性，发出了直击人类社会病灶的深沉诘问。

《爱罗先珂童话集》中作者照片

在另一篇哲理很深的童话《雕的心》中，爱罗先珂写了一首“雕歌”：

下面是狭的笼，

下面是奴隶的死所。

不要往下飞，

不要向下看！

下面是弱者的世界，

下面是无聊的人类的世界。

这与《狭的笼》的寓意是相通的，都是反对奴性，歌颂自由的呐喊。

很难想象，一位盲人作家这奇诡深邃的寓言式童话，是如何从他的灵魂中迸发出来的！

小时候第一次读这篇童话和长大后N次读，每次读后都极度震撼！难道不是么？狭的笼的本质是人类社会的缩影，是对人类社会存在着的桎梏、陋习、成见、因袭、守旧、僵化，甚或是很多很多看不见却真实存在的令人望而却步的东西的批判，是对奴性生存、精神禁锢与麻木不仁的抨击，凸显了启蒙者“众人皆醉我独醒” 的孤绝无奈。

鲁迅先生在该童话集译后附记中强调，该作批判对象包括英日殖民者对人权的践踏，以及对传统陋习的默许。‌‌同时，他在序中也写到：“我觉得作者所要叫彻人间的是无所不爱，然而不得所爱的悲哀。” 爱罗先珂通过他的《狭的笼》等童话作品，向人们大声疾呼，冲破各式各样的牢笼，去勇敢地追求自由和解放，实现心中的爱与梦想。

《爱罗先珂童话集》目录

费孝通《乡土中国》读书笔记一

初次了解到费孝通先生写的《乡土中国》时，我并不太愿意去读。一方面是其出版时间在 20 世纪 50 年代，彼时中国的社会较之于现在早已发生了天翻地覆的变化；一方面是作为理科生，阅读此类人文社科书籍，难免理解产生偏差、产生谬误。但最后让我决定翻开来看的原因在于，豆瓣上高分的好评，以及了解中国社会对于我来说可以是益处颇多，那又有何不可。于是我开始翻看、略读，发现其中的观点确实开阔了我的视野，让我从另外的角度去看待中国社会，终于一发不可收拾一口气读完了。然而，读完此书，想要写一篇读书笔记时，我也发现困难重重。有些地方，我可能理解的并不够透彻，而如此便做出分享则难免讨人笑话。但最后仍然是决定写一篇，既做分享，以迎讨论，也让自己趁此梳理内容，增进理解。

乡土社会的地方性和文字下乡的困难

费孝通先生说，中国的基层社会是乡土社会，具有地方性的特点。中国自古便是以农为本，而重农轻商。为什么农业在中国古代是重要产业，我想最根本的原因就在于我们是发源于黄河流域和长江流域。肥沃的平原有利于农业资本的累积。

在《全球通史》中，也提到过农业技术的进步带来了人口的爆炸，逐渐富足的生活也进一步刺激了经济与政治，经济和政治的发展又进一步地刺激了农业的发展。农业生活，追求的是安稳。频繁的迁徙活动并不利于农业的发展，处理好农业的事务，便有利于生存繁衍，所以农业的形式，自然就是在一片肥沃的土地旁，定居着务农的人。而一个人所需要的田地毕竟有限，肥沃的土地也往往大于个人的所需，所以肥沃的平原田地便慢慢聚集了人口，进而形成了村落。

农业又在很大的程度上满足了人的自给自足，生产的粮食满足自己的生存，盈余的价值则可以用于交易换取其他物品。农业的分工程度又很低，在最不理想的情况下，一个人也能够完成农业的事务，并且随着技术的变革，例如铁器发明后，产生的各种工具明显提高了农业生产效率。自给自足式的生产，分工程度的低下，也让人们不急于和别人发生关系，例如合作。这种安稳的农业生活，使得中国的乡土社会有一个明显的特点，即地方性：一个村落的人是生于斯、长于斯，很少发生迁徙活动，周围的人都是熟悉的人，周围的事物都是熟悉的事物。人口的迁徙往往是发生于人口的增长或者天灾的发生，使得原来的土地资源无法满足人们的生存，而发生的人口的溢出。

基于乡土社会的这种地方性特点，费孝通先生论证了新中国之初，文字下乡与教育的推行产生困难的原因。

他首先说明了城市人和农村人并无智力的差别，他们都不缺乏学习的能力。而为什么城市容易推行教育，到了乡村则遇到了重重阻碍？原因之一在于环境的差别，城市有着更多的教育资源，城里人更能频繁接受到文字讯息并从中获益，而农村则缺少丰富的文字环境。农村人并没有合适的环境去学习文字内容，文字知识。城村之间也产生了各种误解，城里人笑话农村人没看过汽车和高楼大厦而嘲笑其土气，农村人则鄙夷城里人不识五谷的傻气。说到底，不过是各自的世面不同而已。在《枪炮、病菌与钢铁》中，作者也提到了处于落后社会的新几内亚人，其智力和先进社会的欧洲人并无明显差别，他们认知的差异只是因为环境所不同而已。

上文也提及了中国是乡土社会，一个熟人的社会。人们的生活都是在和熟悉的事物打交道，这些事物往往很少发生变化。人和人之间的交流可以通过各种媒介，包括语言、文字、动作等。归根到底，这些媒介也不过是一种符号，而被人们共同赋予了意义。在乡土社会中，人们通过语言就能够完成沟通，从而完成事务的推进、讯息的传达。为了完成信息的传达，还可以辅助于动作、语气、表情更加精准的传达信息。文字却可能难以承载（像面对面沟通那样）丰富的信息，而使得人们在交换信息上产生了误解。甚至说，在彼时彼刻的文字中，到了此时此刻，人所体会出来的情感也会不同。这就是文字下乡困难的原因之二，是在地方性的社会中，面对面的沟通相对高效，相较来说文字的作用则极其有限。

困难的原因之三在于学习。学习是继承过去的经验，服务于当下和未来的生存。乡土社会是安定、稳定、熟悉的，过去的经验仍然适用于当下，仅仅通过语言的传授，上一辈共同记忆下来的经验就可以得到传承，文字的记载其实在这种稳定的环境里很难发展。生活是一成不变的，每天都是类似的，只有偶尔的异常变化，才会吸引起人的注意。

文字难以下乡的最后一个原因，是文字一开始并不是发生在基层上的，而是发生于庙堂、高层的。它更多的发生在统治阶级之间，而非平民百姓之中。从甲骨文最初应用于占卜、祭祀中可以看到这一点。所以文字一开始的发明，并不是为了服务普通百姓的。至此，费孝通先生关于文字下乡困难的论证也就此结束了，总的来说，便是文字并无益于地方性的乡土社会中，乡土社会也没有丰富的文字资源，人们的沟通和经验的传承并不十分依赖文字，文字的起源一开始也并非服务于底层人民，所以文字下乡难以推行。