如何写《高中.读书笔记》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-07-19 13:02

写作核心提示：

《高中读书笔记作文注意事项》
在高中阶段，读书笔记不仅是学习过程中的重要工具，也是提高写作能力、深化知识理解的有效途径。以下是一些写读书笔记作文时应该注意的事项：
1. "明确目的"： - 确定写读书笔记的目的，是为了加深对书籍内容的理解，还是为了提高写作技巧，或是为了准备考试。
2. "选择合适的书籍"： - 选择与课程内容相关、具有教育意义、个人感兴趣的书籍，这样有助于提高阅读和笔记的积极性。
3. "结构清晰"： - 笔记应有一个清晰的结构，通常包括标题、引言、正文和结论。 - 正文部分可以按照书籍的不同章节或主题进行划分。
4. "重点突出"： - 在笔记中突出书籍的核心观点、重要概念、人物分析、情节概述等。 - 使用不同的符号或颜色来标记重点内容，便于复习和查找。
5. "详略得当"： - 对书籍中的关键信息进行详细记录，对非关键信息则可以简略处理。 - 避免冗长的描述，确保笔记的简洁性。
6. "结合自身思考"： - 在笔记中融入自己的观点和思考，与书籍内容进行对比和分析。 - 可以提出疑问，对书中观点进行质疑或补充。
7. "使用恰当的语言"： - 使用准确、简洁、规范的

冬爸教写作文系列之三十六-高中，我是这样写读书笔记的

文/戚利

2015.11.16号，星期一阴有小雨

今天阅读了余秋雨先生《废墟》作品中的一小段。节选部分如下：

还生命以过程

●余秋雨

不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实，还生命以过程。

——这就是人类的大明智。当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。

（摘自春风文艺出版社《文明的碎片》）

读后感：

尊重自然发展的规律，保持事物的真实状态，莫要雕梁画栋，粉妆太平。

当下社会正处于一个功利心和形式主义横行的时代。某些地方政府为了促进当地的旅游业，大兴土木，进行古迹重建和恢复工作。噱头够响，以保护传统、继承文化为借口，仅凭借今人的单纯臆想恢复得来的古迹倒是满足了视觉欲望，填补了经济亏缺，然而，它同时也用不真实的物件和表达填充了游人纯净的灵魂和记忆。这个真实的古迹所携带的精神和指向一旦被彻底湮没或修改，那么，借古迹重建之名，实际上就行了毁舆文化之实，以今铄古，罪莫大焉。

任何事物都要面对并经受时间的考验。上帝是公平的，每个事物都有他们自己的时间发展史：一朵花只能经历一个季节，一个人从出生到死亡只有短短的100年，一座建筑从构建到倾颓不到千年。世界物种的多样性限定它们在这个世界上存留的时间。时间用尽，它们将转化为另一种形式的存在。很难设想有一个只生不死的世界，也很难设想若人死后还有亡魂的存活，这个世界将是何种的拥挤不堪？

所以，远年的古铜器、出土的断戟、宋版的图书就让它们安于它们已有的姿态吧，破烂不堪、晦涩无光又能怎样？那些斑斑锈迹呈现的不正是它曾经锋芒毕露和削铁如泥的年华吗？时光改变了它们的容颜，出尘的一瞬，它毫不避讳，用苍老的形态审视着这个世界，给予和提醒我们既定的事实，淡淡地说：不用改。

老就老了吧，安详地交给世界一副从容的模样。

粉饰太平和假饰天真一样是残酷的自我糟践。白发不会因为你薅掉它就不再生长，皱纹也不会因为你涂抹浓妆就不复存在，即使你把腰带捆紧，你也不能瘦成一道闪电。何不放松下来，快乐自己的内心，莫在意生发的白发，安然于眼角的皱纹，做个健健康康的胖子。其实，你又何尝不是这个世界唯一的存在？

人的内心和行动就像一个磁场，磁力线因为内外的一致而展现出美丽的彩虹模样，违背了内心意愿的行动将失去磁力，从高高的天空狠狠坠地。

2015.11.28号，星期六晴

今天阅读了读者卷首语的第二篇。内容如下：

有所敬畏

●周国平

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。

相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回；结交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正；获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。

（摘自《追求》）

读后感：

敬畏是什么

文/戚利

敬畏是什么？

敬畏是一种尊敬。在相信和信仰之间，有一个词叫尊敬。因为相信而怀有尊敬之心，但还未达信仰的高度。有人敬命，有人敬教，有人敬神，中国人知道玉皇大帝，知道阎罗殿，知道生前做坏事要下地狱，行好事要上天堂；就跟西方人知道上帝，信任耶稣一样。他们每天都要向神的使者祷告、坦陈心迹、自我监督，检查并约束自己的日常行为。因为信任，所以会把自己的缺点和隐私暴露出来，在所信任的人面前没有丝毫保留，老老实实地交代平时的作为，出于尊重，让所信任的人给予客观的评价，虚心接受，所以在行为上就会适当地有所收敛。

有些人什么都不信，所以也就不存在敬畏，反正没有人监督，也不指望说给谁听，什么事情都敢做，没有任何约束，在利益和欲望的驱使下，往往人就容易走向极端，给他人和社会造成伤害。

敬畏能起到规范和约束人行为的作用。信什么很重要，你可以信佛，也可以信道，甚至还可以信基督耶稣，所有美好的相信里都包含着对人性善恶的基本评价，如果这种评价缺失了普适标准，那么，这种信任就是危险的。信任什么是个人的自由，任何一个国家不会颁布法令强制它的国民信任某种思想，也没有哪个个人会约束你的信任行为，所以，敬畏本身是自发的，是对自我意识的一种觉醒，从根本上说也是对自己的一种负责。

针对普适价值的信任是必须的，神圣的东西比如自然、生命、爱情、正义等不可侵犯，一个人可以不信神，但不能不相信神圣，因为这涉及到一个人生命质量的好坏，涉及到一个人品性的端庄与丑弊，涉及到一个人行为的高尚与卑微。“倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。”

不相信神圣的人，必将被世上一切神圣的事物所抛弃。

敬畏是一种惧怕。智人设定道德规范，创建国家法律法令约束人们的行为。杀人偿命，欠债还钱。这些规范深入人心，做错了事情就要受到惩罚，用惩戒使没有犯错误的人产生惧怕心理，从而避免再犯错误，以维系社会的稳定和发展。

老话说的好，举头三尺有神明，人在做，天在看，其实要表达的无非就是人做事情前需要慎思在先，因惧怕做错事情，过于溺爱而与事物保持适当的距离，比如金钱、美色和权利，甚至是生命、自然。周敦颐的爱莲说里有这么一句话：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”说的也是这个道理，莲花好看，但不宜就近摸捏采摘，如果因为喜爱而过于靠近，就很容易忘记本性，迷失自我，就很容易不经意间用世俗的行为和喜欢的借口伤害到它，所以，欲爱而不近，欲亲而常远，是君子的行为，敬而远之，是为智者也。

敬畏是一条底线。敬畏的实质是一条底线，它规定了我们什么事可以做，什么事不可以做，做到什么程度最合适，它明确地指出了我们对待事物的行为尺度。比如禁止乱砍乱伐，这是对森林的底线；禁止繁育期捕渔，这是对海洋的底线；禁止排放有毒有害气体，这是对天空的底线；禁止杀戮，这是对生命的底线。在人类文明高度发达，科技突飞猛进的今天，没有底线的社会行为导致的后果是不可思议的。试想，一个弥留者因为讨厌这个世界而随手引爆一枚核弹，后果将会如何？

敬畏是一种经验。蚂蚁因为敬畏天气，不厌其烦地把家从低处搬到高处，避免了一场水漫金山的灾难；非洲雄狮因为敬畏团结一致的水牛，所以保全了自己的生命；人类因为敬畏自然，所以获得了山清水秀，鸟语花香的生活。人类对社会的认知大都是从残酷的教训中得来的，这些教训里有无奈，有鲜血，有生命，它们被后来人用文字记载下来，形成知识和经验，并通过教育的手段和记忆的方法永存在一代又一代人的脑海里。所以现在的人们才不至于因为无知触碰而被电电死，因为不识深浅莽撞下而被水淹死，因为擅闯浓烟火海而被火烧死，只有敬畏自然存在的力量，才能避免损失，客观地看到能量背后的规律和事实，获得新的经验，更好地保护自己，适应这个社会的发展。

敬畏是一种爱。敬畏最终要表达的要凸显的是爱，是一种自觉的有规矩的爱。这种爱得以让爱者和被爱者维持在一个稳定和谐的社会环境中，互相体验彼此带给的快乐。奥黛丽赫本曾经说过：“有一种爱叫做忧伤。因爱众生而悲悯，因爱万物而敬畏。”相由心生，善良仁慈的人，敬畏万物的人，一定心怀大爱，他们的眼睛也定是澄澈而温暖的。大约我们常说的美好也就是这样吧，在事物的两个极端中保持一个中庸和平衡。

对人性的描述中有这样一句话：爱之愈深，恨之愈切。当爱在某一个条件下发生转换，恨就会自然而生，为避免过激行为的出现，在爱的过程中存有敬畏心，不过于溺爱才是合理而得体的做法。

朋友，当你漫步公园，请勿采花折枝，对自然要存有敬畏心；当你经历挫折，悲伤绝望时，请勿轻生，对生命要存有敬畏心。当你踏进社会，请遵守道德规范和法律约定，对规矩要存有敬畏心......

心若向阳，无畏悲伤；心存敬畏，何所不致？

2015.12.2号，星期三晴

今天，读了读者卷首语两篇，与幸福有关

幸福三要素

●余也鲁译

幸福的生活有三个不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能爱人。

有希望。

亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给了丙一个高官。他的朋友听到这件事后，对他说：“你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。”亚历山大说：“我哪会一贫如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。”一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。

有事做。

一个英国老妇人，在她重病自知时日无多的时候，写下了如下的诗句：现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。很多人都有过失业或者没事做的时候，就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。

能爱人。

诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。”生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红。

最完美的祷告，应该是：“主啊，求你帮助我有力量去帮助别人。”

（摘自《花香满径》）

幸福的柴门

●栖

假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通往幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何？我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗？失望会笼罩全身吗？

我决不会收回叩门的手。岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何！幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滚打寻求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。

（摘自《扬子晚报》）

读后感：

寻找幸福的春天

文/戚利

在这世间，有一种幸福是属于别人的幸福：久卧病床的人对健康的人说：要是像你们一样活蹦乱跳的该多幸福啊；贫穷的人对富有的人说：要是我像你一样那么有钱该多幸福啊；50多岁的妇人对花季的少女说：要是我现在只有20岁该多幸福啊。

别人的幸福很多时候只是一个梦，自己永远也得不到，所以当成梦偶尔想想可以。如果长期沉浸在别人的幸福里无法自拔，即使在阳光绚烂的春天，人也会变得颓废，空虚，萎靡不振，迷失自我。

诺贝尔奖得主PabloNeruda在《太阳颂歌》中写道：“过去我不了解太阳，那时我过的是冬天.......”我想，当他拿起笔来，准备开始赞扬太阳的时候，他已然找到了属于他的幸福。我们呢？我们该如何才能找寻到属于自己的幸福，找到我们幸福的春天呢？

要想获得幸福，首先要有一个良好的心态，学会知足常乐。中国有一句老话说的好：比上不足比下有余。如果你感觉一无所有，你可以想想久卧病床的人，然后告诉自己：我还有健康，能活蹦乱跳地生活，我多幸福啊；如果你一事无成，你可以想想在大街上乞讨的人，然后告诉自己：我有房可容身，有衣可蔽体，有食可裹腹，我多幸福啊；如果你容颜憔悴，华发早生，你可以想想那些风华正茂的年轻人，其实他们除了年轻似乎缺了很多，他们没有你的社会经验，没有你的政治地位，也没有你现在的拥有。换个角度看人生，你会发现很多美好，知足者常乐，常乐者幸福。

春天的花儿从不挑剔环境，无论在哪儿，都会一样地努力成长，散发不打折扣的清香。要想获得幸福，还要有一个正确的价值观，学会奋斗进取。过于自我满足的人很容易自恋，自恋的人常以自我为中心，脱离社会和集体，生活质量算不上高，自恋的人活在个人一时的快乐中，根本谈不上幸福，幸福是属于每个人的，但在对幸福的界定上，总有一个社会普适的价值存在。你不能说糜烂的生活属于幸福，也不能说声色犬马属于幸福，更不能说荒淫无度属于幸福。尽管那确实会很快乐，却为大家所不齿。当下一些快餐文化，影视作品极力地向年轻人描绘和推崇一种小资奢华浮纨的生活，把幼稚当成熟，把浪费当品味，把自恋当幸福，给年轻人树立了一个很坏的榜样。

人生其实是一个不断消费正能量的过程，如果正能量累积得太少，在消费完以后就很容易伤到裸露的脆弱内心，甚至让人进一步产生迷茫和崩溃，到那个时候，再谈的就不是幸福不幸福的问题，而是生存和消亡的问题。所以，要想幸福，得累积并真正从内心吸纳更多的正能量，得让自己经历奋斗的过程，体验成功的美好，不要惧怕追求幸福路上的艰辛，“只要有眼泪，就还有希望”，无论我们经历多少次坎坷，无论我们叩开的是金碧辉煌的大门还是简陋寒酸的柴门，只要幸福住在里面，就都值得去努力一把。

树有树的高，草有草的绿，树从来不会因为狂风摧折了树枝而想要伏低变成草，草也从来不会因为羡慕树站得高看得远而想要努力拔节变成树。要想获得幸福，还要有对自己客观的评价，学会量力而行。量力而行的人是聪明的，聪明的人被称为智者,智者通常会更容易获得幸福。《圣经•旧约》说：“我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。”每个人都有追求幸福的权利，但并不是每个人都会成功。追求幸福的失意者大都对自己没有一个客观的评价，想追求的东西离自己太远又或者太高。无论怎么努力都达不到，久而久之就会心生厌倦和痛苦，生活自然不幸福了。幸福的生活其实很简单，拿时下比较流行的一句话说就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打打小怪兽。能正确认识自我，看清现状，不做空想，在力所能及的范围内为自己寻求一个可及的目标，然后为之努力，就可以相对容易地获得满足和成功，幸福感也就随之而来了。

幸福并不总是与物质有关，即使功成名就的政客，前呼后拥的明星，腰缠万贯的富翁也经常会感叹自己不幸福。人是一种社会性的动物，除了寻求物质满足外，还需要得到精神上的富足。精神修养是达到精神富足的一条途径，高尚的道德情操是一种廉价的却是物质不能比拟的宝贵财富，它可以让一个人在任何境遇下都变得富足而幸福。具有高尚精神修养的人通常会有足够的包容心面对刁难于他的人，学会处变不惊地处理任何突发的事件。从而获得心灵上的宁静和幸福。

具有高尚精神修养的人幸福于内而化于外，记得看过一篇文章，写一位记者去采访文革时被打入牛棚下放到农村的夫妻俩，他们所在地偏远，荒凉破旧，资源匮乏，他们居住的地方更是充斥着破旧的木门、沧桑的土壁、干黑的茅草屋。然而，一推开门，记者的心灵就被震撼了：尽管屋内是泥土地，地面却干干净净，尽管是木头床，床帮却一尘不染，春天的阳光正从纸糊的木窗棂的缝隙透进来，照在整整齐齐堆叠在床边的被面上，明亮而温暖，夫妻俩的衣服上打着厚厚的补丁，笑殷殷地站在床边，尽管生活清贫如洗，这一对夫妻却是那样幸福，幸福到让人羡慕和嫉妒。

在这个世界上，从来就没有能轻易得到的东西，只有加倍努力，做到知足常乐，奋斗进取，量力而行，努力让自己成为一个道德高尚的人，幸福的春天就会降临。

读书笔记：阅读过程中的成长痕迹

“若问读书方法，我想向诸君上一个条陈，这方法是极陈旧的极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。”（梁启超《治国学杂话》）这里的抄录和笔记可以统称为“读书笔记”，指“人们在阅读书籍或文章时，根据各自的理解和需要，为记录读书心得或整理文中的精彩部分而做的笔记，一般都要载明材料出处”（王余光、徐雁《中国阅读大辞典》）。读书笔记具有促进理解、推动思考、辅助记忆、积累资料等作用，是我国传统的学习方法。明确读书笔记的基本分类，撰写高质量的读书笔记，能够更为充分地发挥其学习功能，形成阅读与发展的良好互动。前代学人按照读书笔记的内容、形式、目的等形成多种分类方法，综合起来可以大致分为四种。

摘录笔记：便于辅助对比分析

摘录的目的一是集中阅读材料的精华，二是未来检索引用，三是辅助对比分析。“笔记上还记有书目和重要的版本以及原文的页数。他（钱锺书）读书也不忽略学术刊物。凡是与著名作家有关的文学、哲学、政治的重要论文，他读后都做笔记，并记下刊物出版的年、月、日。”［杨绛《钱锺书手稿集》（序）］具体到一个阅读材料，什么是精华，取决于阅读者本人的目的。阅读诗体小说《十岁那年》，目的可能是了解诗体小说和普通小说的区别，分析作者的创作意图，讨论作者的语言风格，提炼诗歌的创作背景与社会影响……不同的阅读目的，摘抄的内容有所不同。

在写作过程中想起从前读过的句子引用佐证，需要准确标注作者、来源等信息，这些信息既证明引用的真实性，也是向引文作者表达敬意，有“学术归功”的意味，表现出良好的学术规范。

在摘录笔记中准确记录是高效转引的基础条件，不至于重新翻一遍原典，徒增工作量，在这个角度来看，摘抄笔记类似图书馆的“目录卡”。阅读同一本书，前后的观点在不同角度形成联系，阅读不同的书遇到类似的材料、观点，都可以借助摘抄笔记互相引证参考，对比参照同一阅读材料的关联内容或不同阅读材料的核心内容，摘抄笔记是简省有效的支撑材料。

阅读《论教学过程最优化》，巴班斯基对“最优化”的阐释分散在书的不同部分，摘抄笔记如下。

教学和教育过程的最优化，即选择该具体条件下最好的教导方案。遵循教学最优化的原则，保证课堂教学在耗费师生最少的时间的情况下，能够取得最大的效果。（教育科学出版社2001年1月第2版P59）

所谓最优化的教学，就是在教养、教育和学生发展方面保证达到当时条件下尽最大可能的成效，而师生用于课堂教学和课外作业的时间又不超过学校卫生学所规定的标准。我们认为，最优化的基本标准就是获得尽可能大的成效和师生耗费合理的时间去取得这些成效。（教育科学出版社2001年1月第2版P69）

教学最优化要求这样来规划和组织教学过程：在师生花费最少的必需的时间的情况下，或者说在决不超过学校卫生学为每个年级规定的时间标准的情况下，取得最大可能的（即处于每个学生最近发展区的）教养、教育和发展效果。（教育科学出版社2001年1月第2版P206）

所谓教学最优化的方法，是指这样一种方法，它把师生相互联系的活动预先指向争取达到该情况下最大可能的教学效果，而且要遵守规定的时间消费标准，即不能使教师负担过重。整体的教学最优化是由选择和实施教学的所有基本成分，即任务、内容、方法、手段和形式的最优方案的方法综合而成的。因此，也可以说是最优化成分的体系。（教育科学出版社2001年1月第2版P234）

从提出原则，制定标准，到细化标准，建立成分体系，通过不同篇章核心内容的对比，能够梳理出巴班斯基对“最优化”认识的发展历程。

提纲笔记：对全书的脉络要点做记录

提纲笔记“有两种方式，一是概述类，概括其主题思想、主要内容、基本情节等；二是纲要类，它是对全书或全文的脉络所表达出的要点进行笔记”（史为恒《不动笔墨不读书——读书笔记写作摭谈》）。提纲笔记一般适用于比较重要的学术文章或学术著作，梳理全书大纲小目及其关联，目的有两个，一是做出全书的内容提要，能够比较好地把握作者的主要观点和价值取向；二是梳理作者的论述逻辑，借此探究作者的思想方法，更好地把握阅读材料的学术思想和学术价值。建议在提纲笔记中标注及摘录作者对核心概念的界定，以便确定讨论分析的内容范畴。比如一位教师在阅读《高中语文学习任务群教学笔记》之后，利用思维导图撰写了提纲笔记，既呈现出该书的主要内容和观点，也呈现出作者的思想方法：基于文件分析明确实践方向，立足理性的教学实践反思，探究学习任务群教学的发展方向。还有一种提纲笔记，类似著作内容提要或论文摘要，主要内容包括问题提出的背景，作者的研究历程和主要观点，以及研究成果的价值和影响。

批注笔记：经典重读的有效学习方法

在我国，批注不只是阅读方法，还是艺术鉴赏方法。我国古代书画作品常有留白，后人赏鉴，在留白处记录心得体会或批评质疑。古人读书，也常在字里行间或书页空白处用符号或文字记录自己的阅读感悟，或对阅读材料进行补充、阐释，这就是批注笔记。

值得关注的是，古人还有对批注进行批注的习惯，像不同时代读者的隔空对话，后人读来，更受启发。阅读《西游记》，将不同的点评本对比阅读，确实能拓展解读的视角，提升自己的认识水平。批注笔记随读随记，体会、疑问、思考、观点、注释都可成为批注的内容，角度多元、内容丰富，有利于加强阅读过程中与作者和作品的互动交流，增加读书的兴致甚至情致。

批注笔记是经典重读的有效学习方法。“做笔记很费时间。锺书做一遍笔记的时间，约莫是读这本书的一倍。他说，一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才能发现。”［杨绛《钱锺书手稿集》（序）］读一遍做一遍批注，不仅跟作者和作品对话，也跟从前的自己对话，在此过程中逐步建构元认知知识，促进专业成长。

重读《西游记》六十六回，师徒四人小雷音寺遇难，弥勒前来解救，行者责怪弥勒管教不严，弥勒道：“一则是我不谨，走失人口；二则是你们师徒魔障未完，故此百灵下界，应该受难。”我有所领悟写了一则批注笔记。

弥勒这“一则”“二则”，说尽世间苦难缘由：有人犯错，有人需要修行；我犯了错，给你们提供了修行的契机，我犯不犯错，你们都需要消除魔障，不是我也得有别人；受苦是一定的，缘由方式各不相同。无可反驳。

这个内容以前并未引起我的注意，这次关注让我看到了更多类似情节，这些情节共同指向《西游记》传递的价值观点。

阅读《十岁那年》，我关注到作者标注的创作日期，检索资料，在有重要历史事件发生的日期旁补充注释，便于下次阅读时直接联系史实体验真实时空背景下作者的情感。

看别人的批注能够启发思考，看自己的批注能够引发反思，批注笔记的丰富性和灵活性，扩大了阅读交流的人群与时空范围，对读者思想发展的促进作用显而易见。

心得笔记：对原作思想的独特发现

“阅读文章、书籍时，受到感动、启示后，写出的体会、感想，这种读书笔记称为感想式笔记，也可称为心得体会式笔记。感想式笔记不仅仅是对原作的深刻理解，更是对原作思想内容的独特发现或深刻触发。它是阅读者读书过程中产生的认识、感想、见解。其中，有的是受原文启发产生的相关想法；有的是觉得原文的观点不妥，对其提出的质疑或批驳。”（史为恒《不动笔墨不读书——读书笔记写作摭谈》）心得笔记也被称为札记，与摘录笔记、提纲笔记相比，重点指向读者自身的感悟与思考；与批注笔记相比，内容相对完整，通常有确定的话题、议题，即针对阅读材料的某个方面集中表达自己的感悟与思考。下面是我阅读《论教学过程最优化》的一则心得笔记。

这次重读，我的另一个关注点是“区别教学”。我在一线教过15年，2002年，我所在的学校推进分层教学，那个时候理解的分层，确实是教学内容上的分层，换言之，为不同学业水平的学生提供不同的学习素材，没有整体设计教学方法上的调整，集体备课主要是备内容。巴班斯基论证“区别教学”的内涵，逻辑严密，给出的例证让人信服。这说明我曾经有过错误的认识，目前推进的走班教学，也涉及针对不同个性发展的学生提供不同的教学，这里教学关注到了内容的不同，是否也关注到了不同个性特征的学生需要不同的教学方法？这是值得调查、研究的问题。

巴班斯基提出“区别教学的宗旨是有区别地帮助学生学习，而不是简单要求的复杂程度”。佐藤学在《学校的挑战——创建学习共同体》这本书中提出了“分层教学的陷阱”，认为分层教学落后于时代，巴班斯基的观点和佐藤学的观点有哪些相同和不同之处？巴班斯基提出的小组合作学习，和佐藤学提出的小组合作学习有哪些相同和不同之处？佐藤学提出“综合学习”的可能性与危险性，这个提法和巴班斯基综合规划的观点有什么不同？此外，佐藤学提出学校和教师的责任在于实现每一个学生的学习权，提供学生挑战高水准学习的机会。这和巴班斯基说的“负担合理”是否矛盾，应该怎样辩证地理解和分析？

这则笔记聚焦“区别教学”记录自己的思考过程，第一个层次是对照巴班斯基的观点反思自己的实践经验，更为深刻地认识“最优化”的内涵；第二个层次是结合当前的教育现象提出值得关注和研究的问题；第三个层次是对比佐藤学和巴班斯基的观点，提出自己的疑问。

心得笔记有主题，是学术研究的重要资料。很多学术大家的著作是在札记基础上展开、充实而形成的，如顾炎武的《日知录》、钱锺书的《管锥编》。钱锺书的《谈艺录》完全采用札记式的写法，真实呈现阅读思考的过程，展示学术成果的同时也展示了一代学人的治学态度与方法。用学者的方法读书，虽然不一定能成为学者，但会有更多的阅读收获。

讨论怎样写读书笔记的前提是我们正在阅读，写读书笔记的目的是提高阅读的质量，取得更好的学习效果。读书笔记是“读书法”或“学习法”，“法”用在读的过程中才能发挥功效，才能衍生出适合自己的程序与策略。

（作者系北京师范大学文学院研究员，中国教育报2020年度推动读书十大人物）

《中国教育报》2022年03月30日第9版

作者：吴欣歆