写作《风波 鲁迅 读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-07-21 11:41

写作核心提示：

写一篇关于《风波》鲁迅读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，即围绕《风波》这部作品，探讨鲁迅先生的思想、艺术手法、社会背景等方面。
2. 结构安排：一篇好的读后感通常包括引言、主体和结尾三个部分。在引言中简要介绍《风波》的背景和内容；在主体部分深入分析作品，阐述自己的观点；在结尾部分总结全文，再次强调自己的观点。
3. 内容分析： a. 作品主题：分析《风波》所反映的社会现实，如封建社会的腐朽、人性的扭曲等。 b. 人物形象：分析作品中的人物形象，如主人公的性格特点、心理变化等。 c. 艺术手法：分析鲁迅先生在《风波》中运用的艺术手法，如讽刺、夸张、对比等。 d. 社会背景：结合作品所处的历史背景，探讨作品所反映的社会问题。
4. 观点明确：在分析作品的过程中，要明确自己的观点，既要结合作品本身，又要结合自己的理解和感悟。
5. 语言表达：作文的语言要流畅、准确，避免出现语法错误和错别字。同时，要运用丰富的词汇和修辞手法，使文章更具文采。
6. 论证充分：在阐述观点时，要充分论证，既要引用作品中的具体事例，又要结合现实

鲁迅用一篇《风波》揭开了底层人的倾轧：见狼是羊，见羊又为狼

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鲁迅用一篇风波揭开了底层人的倾轧：见狼是羊，见羊又为狼

在20世纪初的中国，一场巨大的社会变革正在悄然酝酿。辛亥革命推翻了延续两千多年的封建帝制，但新生的民国政权却步履维艰。就在这个风云变幻的时代，文学巨匠鲁迅用他锋利的笔触，为我们勾勒出了一幅令人深思的底层众生图。

1920年9月，鲁迅在新青年杂志上发表了短篇小说风波。这部作品虽然篇幅不长，却如同一面照妖镜，将中国底层社会的种种痼疾和人性的复杂面相展露无遗。故事发生在一个看似平静的乡村，一场关于＂辫子＂的风波，却掀起了惊涛骇浪，将人性中的丑陋与卑劣暴露得淋漓尽致。

故事的主人公七斤，是个普通的农民，靠撑渡船为生。他因为跟随潮流剪掉了辫子，却在＂皇帝复辟＂的谣言中陷入了进退两难的境地。七斤的遭遇，正是当时许多普通百姓的缩影。他们在新旧交替的夹缝中挣扎，既想追随时代的脚步，又担心自己的选择会招致灾祸。

真正令人大跌眼镜的是七斤周围人的反应。他的妻子不仅没有同情和支持丈夫，反而对他破口大骂，担心他会＂连累＂全家。邻居赵七爷则幸灾乐祸，暗自庆幸自己没有剪掉辫子。这些人的行为，不禁让人想起一句俗语：＂墙倒众人推，船翻自保忙。＂

鲁迅用他犀利的笔触，将这些人物刻画得入木三分。七斤嫂子的刻薄、赵七爷的虚伪、看客们的冷漠，无不令人触目惊心。他们在强者面前卑躬屈膝，对弱者却又趾高气扬。这种＂见狼是羊，见羊又为狼＂的心态，正是鲁迅所要批判的＂国民劣根性＂。

更令人唏嘘的是，在这场风波中，唯一站出来说几句公道话的八一嫂，却因为自己是个寡妇而遭到了群嘲。人们宁愿相信赵七爷的胡说八道，也不愿意听一个弱势群体成员的理性分析。这种情况，在当今社会中依然不时上演，不禁让人感叹：百年过去，某些人性的阴暗面似乎并没有多少改变。

鲁迅通过风波这个小小的切口，为我们解剖了一个时代的精神困境。在物质与精神双重匮乏的环境中，人们失去了最基本的同理心，变得冷漠、自私，甚至以欺凌弱者为乐。这种情况，不禁让人想起另一位文学大师余华在活着中的描述：＂人一饿就什么缺德事都干得出来。＂

鲁迅并非只是冷眼旁观。他用辛辣的笔触揭露这些问题，目的是为了唤醒国人的良知，激发人们对自身和社会的反思。正如他在灯下漫笔中所说：＂有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。＂这句话道出了＂奴性＂的本质，也点明了改变的方向。

在风波中，鲁迅还巧妙地运用了对比手法，进一步凸显了底层人的生存困境。一方面是船上那位文人眼中的＂田园风光＂，另一方面则是七斤一家的鸡飞狗跳。这种强烈的反差，不仅让读者哑然失笑，更引发了深层的思考：表面的和谐下，往往隐藏着难以言说的苦楚。

有趣的是，鲁迅在描绘这些人物时，并没有简单地将他们贴上＂愚昧＂或＂封建＂的标签。相反，他以极为细腻的笔触，勾勒出了每个人物的独特性格和心理状态。比如七斤，虽然在家人面前显得软弱，但他剪掉辫子的行为，其实也表现出了一定的进步意识。这种复杂的人物塑造，让整个故事更加真实可信，也更具有思想深度。

鲁迅的这种写作手法，不禁让人想起一句俗语：＂一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。＂他希望通过这种细致入微的描写，让读者能够设身处地地体会到底层人民的生存困境，从而激发人们的同情心和社会责任感。

风波的意义并不仅限于对当时社会的批判。时至今日，这篇小说依然具有强烈的现实意义。在当今社会，我们仍然可以看到类似的＂见狼是羊，见羊又为狼＂的现象。比如，在网络空间中，一些人对弱势群体的遭遇视而不见，却对明星的一举一动趋之若鹜；在职场中，有人对上司唯唯诺诺，对下属却趾高气扬。这些现象，不正是鲁迅笔下那些人物的现代版吗？

面对这种情况，我们不禁要问：我们的社会究竟进步了多少？我们是否真正摆脱了鲁迅所批判的那些＂国民劣根性＂？这些问题，值得每个人深思。

我们也不能否认，与鲁迅时代相比，今天的社会已经发生了翻天覆地的变化。物质生活的极大丰富，教育水平的普遍提高，都为人们的精神文明建设提供了更好的基础。正如一位哲学家所说：＂物质富足可能会带来精神的贫瘠。＂在追求物质生活的同时，我们更不能忽视精神文明的建设。

值得欣慰的是，近年来，我们的社会正在逐步觉醒。越来越多的人开始关注社会公平，关心弱势群体，践行社会责任。这种变化，或许正是鲁迅笔下那个善良的八一嫂的现代回响。

回顾风波，我们不难发现，鲁迅的批判并非为了批判而批判，而是为了唤醒，为了改变。他希望通过揭示人性的阴暗面，激发人们的自省和进步。正如他在野草中所说：＂我以为＇我＇的使命是在创造，即使是幻想的也可以。＂

今天，当我们重读风波，仍能感受到鲁迅笔下那股激浊扬清的力量。它提醒我们，在追求物质生活的同时，也要不断提升自己的精神境界，培养同理心，关爱他人，共同构建一个更加公平、正义的社会。

毕竟，正如一位现代作家所言：＂一个人的进步和一个社会的进步，往往始于对自身的批判和反思。＂让我们以鲁迅的风波为镜，审视自己，改变自己，为创造一个更美好的世界贡献自己的力量。

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103年前，鲁迅《风波》揭开底层人的伤疤：见狼是羊，见羊又为狼

文丨卿心君悦

鲁迅在《忽然想到》中提到一个关于凶兽与羊的故事：

武者君在路上看到了两样东西，一为凶兽，一为羊。他把这个发现告诉了鲁迅。

鲁迅听完一笑，告诉武者君，你只不过发现了一部分，路上的东西可没你想的那么简单。

武者君问，为何？

鲁迅说：

“他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样……”

1920年9月，鲁迅在《新青年》发表了小说《风波》。

多年来，对这篇小说的解读多基于“张勋复辟”“辫子去留”这两点，断言该篇与《头发的故事》《阿Q正传》一样，旨在批评革命的不彻底与辛亥革命的失败。

然而，对于鲁迅这么一位人性批判大师来说，通过“头发的改变”和“人内在的不变”所看到的东西，仅止步于此吗？

不！

对于鲁迅来说，相对于政治，他更关注人，——人所具有的“国民性”，也就是人在狼与羊之间的转化。

风波初起

在《风波》的开篇，鲁迅就用老道的白描手法描绘出了一幅祥和温馨的乡村图——

“老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑，或者蹲在乌桕树下赌玩石子。女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟。”

乘船路过的文豪，见此炊烟袅袅充满童真乡趣的画面，诗兴大发：

“无思无虑，这真是田家乐呵！”

可真有如此之美么？

不！这只是鲁迅特意安排的讽刺，将镜头从河上扁舟拉至临河的土场，就会发现这幅“乡村图”的丑陋——

79岁的九斤老太坐在桌旁，正在发脾气地大骂曾孙女六斤：

“立刻就要吃饭了，还吃炒豆子，吃穷了一家子！”

六斤一听，手握着那把炒豆，跑到河边的乌桕树后，伸出扎着两个小辫的脑袋，对九斤老太喊道：

“这老 不死的！”

相隔距离太远，外加九斤老太年纪也高，并没听清六斤的话，只是高声骂了一句天天挂在嘴边的话：

“这真是一代不如一代！”

物质贫困的生活，一把炒豆，就毁掉了祖孙之间该有的亲昵。

不久，主人公七斤出场了。

七斤是九斤的孙子，六斤的父亲，虽是个农民，却从爷爷那辈起，就扔掉了锄头，操起了木桨撑起了渡船。

因为时常进城，回来给乡亲们讲些城里的新鲜见闻——“什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类”，由此倒成了村子里的一个“名人”，颇具威信。

然而，今天这个“名人”回来，却没有往日的傲气，而是垂头丧气的。

见七斤坐到桌前矮凳上，六斤从树后跑了回来，叫了声“爹爹”，七斤没有回应。

缓了一会，七斤慢慢地抬起头，说出了丧气的原因：“皇帝坐了龙庭了”。

七斤嫂一时没听懂丈夫的话，反应过来后，问“又要皇恩大赦么”？

七斤悲叹道：“我没有辫子。”

“皇帝要辫子么？”

“皇帝要辫子。”

知道丈夫辫子早被剪了，追问：“你怎么知道呢？”

七斤说：“咸亨酒店里的人，都说要的。”

一听是消息最灵通的咸亨酒店说的，七斤嫂傻了眼，看着坐在对面的七斤的“光头”，责怪愤恨的情绪一下子涌了上来，绝望地盛了一碗饭，搡到七斤面前，怨恨地说道：

“还是赶快吃你的饭罢！哭丧着脸，就会长出辫子来么？”

餐桌上一时沉默了下来，就在这时，七斤嫂抬头望见又矮又胖的赵七爷穿过独木桥走了过来，身上穿的还是那件“宝蓝色竹布的长衫”——

赵七爷的这件长衫是有讲究有故事的，在七斤嫂的记忆里，这件长衫三年来赵七爷只穿过两次，一次是跟他有过节的麻子阿四生病的时候，一次是曾砸烂过他酒店的鲁大爷死了的时候。

这一次见赵七爷又穿上了长衫；七斤嫂明白，一定是于他有庆，于他的仇家有秧了，而这个仇家很可能就是她的丈夫七斤。

七斤嫂想起了两年前，七斤有一次喝醉了，曾痛骂过赵七爷“贱胎”，如今看到这件“长衫”，再联系到七斤从咸亨酒店带回来的“信息”，七斤嫂的心不安地躁动起来。

果然，赵七爷摇摇晃晃地站到七斤的身后，唠起了外界的事。

从赵七爷的话语中，七斤嫂再次得到了验证，七斤在劫难逃，这还不算完，听赵七爷的话：

“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。”

似乎家里人也得跟着遭殃，听此，七斤嫂一下子恨透了七斤，当着众人的面，用筷子指着七斤大骂道：

“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……”

就这样，远在北京的的一场风波（张勋复辟），在鲁迅笔下，又掀起了七斤一家的一场风波，远处的风波未止，近处的风波再生。

在近处的风波中，失去了“辫子”的七斤，于内承受着前路昏暗的忐忑，于外还要承受着当众被妻子指责辱骂的烦恼。

而在七斤嫂的心中，对七斤会不会因“辫子”而丧命已无太多担忧，而是唯恐“带累了我们”。

联系一开始九斤与曾孙女之间的咒骂，再到得知“皇帝要坐龙庭”之后，七斤嫂对七斤的怨恨与指责，不难看出极度的贫困已然使七斤一家为生存而扭曲了基本的人性。

需要注意的是，这种表现在家庭关系上的人性扭曲，不是偶然的产物，而是基于无法解决温饱问题之后，“动物性”的暴露。

在“温饱”面前，人性的底线不断被挑战，家庭伦理关系的基石被撼动，和睦的关系荡然无存，取而代之的是彼此间的龃龉与相互的詈骂。

“奴性”之见羊是狼

与物质的贫困伴生的是精神的贫困，而精神的贫困会导致的就是人与人关系的“凉薄”。

这一点，在余华的《活着》中也有提及——

“人一饿就什么缺德事都干得出来，明明是凤霞挖到一个地瓜，王四欺负凤霞不会说话，趁凤霞用衣角擦上面的泥时，一把抢了过去……”

在那个特殊的饥饿年代，为了一块地瓜，凤霞、福贵与王四在地里险些闹出一条人命，在其中所隐藏的沉重的人性，可见一番。

回到鲁迅的《风波》中，七斤嫂因怕“受牵连”对丈夫的詈骂不休不止，话语难听又不堪。

旁观的寡妇八一嫂心肠最好，怀里抱着两岁的孩子上前劝架：

“七斤嫂，算了罢。人不是神仙，谁知道未来事呢？便是七斤嫂，那时不也说，没有辫子倒也没有什么丑么？况且衙门里的大老爷也还没有告示。”

八一嫂本是好意，其所言也中肯，无任何毛病。

在八一嫂看来，事已至此，埋怨无用，何况这事也不能全怪七斤，你七斤嫂在当初七斤剪去辫子时，也说过“没有辫子也没有什么丑”的话，又何必抓住七斤的错不放呢。

同时，虽说眼前传闻“皇帝坐龙庭，又要起了‘辫子’”，但传闻毕竟是传闻，官府也没下发告示，也许事态的发展不会那么坏。

而一心要“摘清”自己的七斤嫂，听完立马翻脸了：

“阿呀，这是什么话呵！八一嫂，我自己看来倒还是一个人，会说出这样昏诞胡涂话么？那时我是，整整哭了三天，谁都看见；连六斤这小鬼也都哭……”

到最后更是举起了“恨棒”打向八一嫂：

“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”

这个过程中——

七斤嫂用筷子戳了喊着要添饭的六斤的头，导致六斤的空碗摔在地上出了个豁口；见此，怒火在心的七斤从凳上蹦了起来，捡起碗检查了一番，见碗破了，怒骂一声“入娘的”，一巴掌将六斤扇倒在地。

而一旁的赵七爷，原本正因自己没剪辫而剪辫的“仇人”七斤要遭殃，趾高气昂，笑容满面，也因八一嫂的那句“衙门还没告示”而心怀不满，向八一嫂发起了攻击。

本是好言相劝，却被双方夹击，委屈的八一嫂气得浑身颤抖地离开了。

可笑的是一旁其他的“看客”们，反倒觉得“八一嫂多事”，而不去思考八一嫂说的有没有道理。

七斤嫂“恨棒”打八一嫂，赵七爷恼怒攻击八一嫂，“看客”宁愿看戏，听赵七爷忽悠，也不愿意听八一嫂的冷静分析，其背后原因只有一个：

八一嫂是个寡妇，是地位最低的那一个。

我们固然可以说这些人对八一嫂的“蔑视与攻击”是深受封建礼教的毒害, 但更深的原因却很可能是：精神上的贫困导致了他们对比自己更弱者的欺凌, 是人与人之间的冷漠、疏离, 是对别人痛苦的鄙夷、蔑视。

在这里，鲁迅要批判的就是“国民劣根性”中的“见羊是狼”——

一些人的苦难看起来是偶然的生存困境所致，比如八一嫂成为寡妇，比如《祝福》中被狼叼走了儿子的祥林嫂，但她们更痛苦的根源却并非生存的困境，而是“他人即是地狱”所带来了精神困境。

物质贫困下的精神贫困，让人失去了根本的同理心，失去了对周围人的同情与关怀，甚至于一旦人有了不幸，反倒会被周围排斥，被人取笑。

在这种氛围中，鲁迅深刻地意识到，他们的苦难被人排斥、被人漠视，他们身边的人听不见比自己更弱者的痛苦的呻吟，这些人甚至还因为可以欺凌比自己更弱势的人而沾沾自喜，为自己可以占据“道德”的制高点去指斥更弱者而心满意足。

由此才会出现儿子被叼走，反被周围人戏弄的祥林嫂；科举失败、贫困潦倒，反被“短衣帮”嘲笑的孔乙己；死了丈夫，孤儿寡母还要被骂“偷汉小寡妇”的八一嫂；以及受尽欺辱只能靠“精神胜利法”自我慰藉的阿Q……

“奴性”之见狼是羊

在《灯下漫笔》中，鲁迅沉重地写道：

“有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”

这就是鲁迅眼中的“国民性”，也就是“奴性”。

在很多人心中，所谓的“奴性”就是“当惯了奴隶”，这是对的，但这只是“奴性”的一部分，而非全部。

许子东在《重读20世纪中国小说》中，对“奴性”要具备的三个条件总结为下：

（1）要在努力生活中寻找到乐趣、赞叹、抚摸、陶醉。（这就是大多数人所理解的“当惯了奴隶”。）

（2）不仅被比自己强的人欺负，也会欺负比自己弱的人，就是见狼显羊相，见羊显狼相。（这也是“奴性”。）

（3）起来以后，也希望做主子，也要有自己的奴才。（这一点在《阿Q正传》中体现的尤为明显，我们放到这篇文章的结语中来讨论。）

回到《风波》中，“见羊是狼”的特性在八一嫂被针对的情节里已经展现的淋漓尽致了，而“见狼是羊”的一幕则完全体现在一众人对赵七爷的态度上。

赵七爷是七斤所在邻村茂源酒店的老板，又是方圆三十里内唯一出色的人物和学问家。

整个村子的人，对赵七爷的尊敬都来源于这两点。

可赵七爷真的高贵吗？

也不是。

他的酒店曾被鲁大爷砸烂过，他忍着不敢吱声；他那所谓的学问，不过是知道五虎将的名字，知道“黄忠表字汉升和马超表字孟起”，这知识来源是赵七爷所收藏的引以为傲的一套书——金圣叹批评的《三国志》，可实际上，金圣叹何时评过《三国志》，不过是《三国演义》罢了。

由此来看，其实赵七爷不能算是传统意义上封建统治的“维护者”或是“既得利益者”，不过是在物质和精神上，相对于周围人更强势一些而已。

也就是因此，让村里人玩命地讨好。

赵七爷一登场——

人们纷纷起身，拿筷子点自己的饭碗发出谄媚的：“七爷，请在我们这里用饭！”

面对家人、丈夫与八一嫂嚣张跋扈的七斤嫂，可在赵七爷的“威压”下，也是不敢过多的发声。

把村民面对赵七爷的态度，跟面对八一嫂的态度一对比，其“媚强凌弱”的“奴性”特点一清二楚。

意识到这种“奴性”的特点，再去观看物质精神双重贫困的麻木“众生相”，也就不难理解，如今时代所出现的底层人相互倾轧的特点了。

结语

在《鲁迅研究月刊》（1991年2月刊）中，周海波解读《风波》时说道：

“不以信仰为重而以生命存活为主的民众，在自己死水般的生活环境中，以无特操的精神状态不断地上演‘无事可做的悲剧’。这里是一种普遍的人生困境，也是鲁迅在对中国社会的历史感受上升为理性思考的整体效果。”

这种以“信仰”来解读精神性、“国民性”的角度是值得称赞的。

尤其是，这种解读的角度可以打破长久以来的某种“偏见”——一提及鲁迅笔下的“庸众”，就会想到被贴上“愚昧”“封建”“落后”等标签的行尸走肉。

鲁迅的批判，意在唤醒，而非贴“标签”或是单纯冷血的批判。

通过鲁迅的文章，我们要寻找与思考的：是在这些外在表象下的某种思想特质，及其所产生的根源。

曾多次见人亮出这样的观点，认为“国民性”的根源在于物质匮乏，经济贫困。

对此，个人仅持一半的认同。

在《管子·牧民》中确实提到过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，但把精神上的问题完全归根于物质之上，是否过于草率呢？

就拿如今这个时代来说，物质条件飞速发展，可看到精神的提升了吗？

似乎，网上一桩桩、一件件的“丑闻”，正默默地诉说着——精神与文明正处于“要滑坡”的危机。

我相信，对此鲁迅也是同样的态度，否则鲁迅就不会在《阿Q正传》中特意写下那段意味深长的“土谷祠之梦”——

被欺压的阿Q，在梦中“翻了身”，翻身后阿Q首先报复的却是身边一样受苦的人小D，报复完之后，再想到的就是抢钱、抢女人……

由此不难发现，根源的根源，未必是物质，而是精神上存在的“痼疾”——长久封建历史铭刻在灵魂之上的“国民性”之“奴性”。

也因此，在《大江大河》中，阿耐也会写下那句让人深思的话——“农奴翻身后未必不会做恶霸。”

卿心君悦，读别人的故事，过自己的日子。用文字温暖你，我。

#夏日生活打卡季#