手把手教你写《神仙思想》,（精选5篇）

更新日期:2025-04-22 05:44

写作核心提示：

写一篇关于神仙思想的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，即神仙思想的核心内容。神仙思想主要涉及道家、道教等哲学体系，关注人与自然、人与社会的关系，以及追求长生不老、超脱尘世的境界。
2. 研究背景：了解神仙思想的起源、发展历程以及相关人物、著作，为作文提供丰富的素材。例如，可以研究《道德经》、《庄子》等道家经典，以及道教的历史、流派等。
3. 结构安排：合理安排作文结构，使文章层次分明、条理清晰。一般可以按照以下结构进行：
a. 引言：简要介绍神仙思想的背景和意义，引起读者兴趣。
b. 主体部分：从不同角度阐述神仙思想的核心内容，如：
- 道家思想：探讨道家关于“道”的阐释，以及“无为而治”、“顺应自然”等理念。
- 道教信仰：介绍道教的神仙体系、修炼方法、仪式等。
- 神仙传说：讲述与神仙相关的神话传说，如八仙过海、嫦娥奔月等。
- 神仙思想对后世的影响：分析神仙思想在文学、艺术、民俗等方面的体现。
c. 结论：总结神仙思想的价值和意义，提出自己的观点。
4. 语言表达：运用准确、生动、形象的语言，使文章

神仙思想的人文特质，神仙世界的追求

（一）介于神、人之间

神仙思维本是人以想象超越现实物象，又在想象中赋予诠释，所缔造的人文成果。只是在后续的发展中，人不再以神来解释世界，而开始以人为本位来解释神、来抒发自我意识。此时，神仙跨越神、人的特质便开始显明出来。

神仙作为介于神和人之间一种特殊的存在，在具体的移动上，神可下降于人世，人亦可上登天界，甚至天界和人世往往是在同一个空间中并存，可借由某个机关、某个转换场，例如洞窟，达成神界人界、神和人的交流。

在身分的移动上，神亦可能会被贬为凡人，人也能经过修炼变成神仙；

谪仙 被贬下凡的神仙

至于在内心的移动上，人则能透过想象、玄思，达到宛如登仙的境界，或者达到一种仙、凡两种身分认知合融的状态，认为我为人间之谪仙、我即仙。因此无论是具体或抽象，神仙都有介于神与人间的性质。

（二）可借由人为力量达致

神仙思维向世俗移动的最大触发点，就是修炼观念的产生。透过修炼，神仙境界不再超越，而可借由人为力量达致。

这个关键点一开，等于启动了人间通向仙境的大门。人有成为仙的可能；成为仙之后，所处环境由人间转换为仙境；

吕洞宾 道教传说中凡人修炼成仙的例子

而此仙境如何，则由人的理想愿望来决定。至于要不要成为仙？如何成为仙？成仙之后如何？这些都是由人自身意志所决定掌握的。

神仙思维里此一人为主宰的特性，建立了神仙作为人们理想建构之对象的基础，并使仙境成为人性愿望的展示场。

（三）透过想象拓展理想愿望

神仙是"超越现实的理想寄托"。最初要超越的是生命长短的限制、人力微渺的限制，而当生存的威胁减低之后，人们转而追求物质的享受、精神的高度，这时神仙又成为追逐物质、驰骋灵魂的载体。

理想有物质的、也有精神的。当其形诸于文学。在物质方面，神仙作为超越现实的理想寄托，因此有对美好、令人向往、不寻常之美色、音乐、物用、食物、建筑、权位等等的描写。

仙境老君山

而在精神方面，神仙作为超越现实的理想寄托，因此有对美好、令人向往、不寻常之仙人仙境典型的描写。其着重在抒发人文理想，超越外在环境对自由灵魂的束缚，超越无形的社会价值对于个人选择的控制，而在对神仙的想象、仙境的构筑中，宣示自我的超越理想。

人类的社会有文明亦有文化，文明是物质利用的进步，文化则是人文思维的前进，这种前进，往往要先透过少数的、有超越思维的，能将眼光挣脱现实、置放于未来的一群人来带领。这样一群人就是所谓的士、知识分子、文化人。

神仙既为超越现实的理想寄托，其时代先行的意义，承载人文精神的量度，由此可知。而从神仙是超越现实之理想寄托，并且反映物质与精神两种追求向度来看，对神仙书写的观察，实有理解当时人文呼声，并透过物质与精神追求之消长来考察文化走向的意义。

神仙

（四）人亦可称为神仙

仙作为"人"的愿望，可经由"人为"的修炼追求达致，于是渐渐随着人们欲望的扩增，意涵愈加复杂起来，最终衍生出种种的名目，举凡华服美食、高官厚禄、身强体健、永生不老、无有忧患等，都由人的"希望"，转化为成仙之后的"获得"。

到了后来，仙已经成为一种开放的概念，一切美好的、令人向往的、不寻常的人事物都可用仙来比喻，包括凡人。以人为神仙，这是一个具有人文指标的现象。

诗仙李白

称人为神仙的例证如：李白为诗仙；又如古典小说"旗亭画壁"中，诸伶官在得知王昌龄、高适、王之涣三人的身份后，出于对诗人才华的仰慕和难见而得见的惊喜感，故敬称：

……均是。在这些例证中，神仙不再是神与人的对应区别，而是人之中所存在的超越对象。由以上四点，可以了解到神仙概念所具备的人文特质：神本为彼界具有超凡能力的拟人偶像，因为人们崇拜敬服，又感于死生老病的限制，因而发展出仙的思想，认为可经由修炼达到如神、拟神的境界。而成仙后的境界，则反映自人们的实际愿望，并以人为的努力达成。

其后随着社会文化的发展，仙的意涵不断积累、繁复，仙、神仙，已成为一切人类美好理想的泛称。最后甚至超越了最初神/人相对的基础，而认为凡人亦可等同于神仙。此一发展脉络，可以说充分体现了人文的发展。

（五）神仙世界的追求

追求神仙境界的主题，我们亦可看作是追求乐园的向往。在欧丽娟《唐诗的乐园意识》中提到，乐园的要素应包含：

仙境

其一，乐园是不易到达的。

它可能是超越现世之上，如死后灵魂的居处；可能是远离现实生活的陌生之地。

其二，乐园是丰饶而愉悦的。

具有此一性质的地方多半是以生机转、美丽怡人而物产充裕的自然园地为背景，不论是庭园、果园或花园，都描绘出一幅生意盎然、花果缤纷的图像，身处在青树流泉之间，自然身心舒放、闲适和谐，往往洋溢着田园牧歌式的气息，和丰收富足的喜悦。

其三，乐园是一个封闭而具有选择性的小世界。

所谓的"园"者，意即"设有藩篱之处"，以画分明确的内外之别，因此具有相当之封闭性和选择性。

其四，在于它抽离时间性而使死亡的忧怖消泯不存。

而乐园型态，在中国古老神话《山海经》中，就可见其雏型：

彼岸的乐园世界是如此令人向往，或许可让生活在此岸家园而受尽苦难的人们，情感与精神都可以找到了寄托之处。

所以，当人们对于"神仙不死观"持认同想法时，自然而然在心中透过投射或移情构筑符合自己期待的"乐园世界"；将其本身在现实世界不能被满足之情感（无论肉体或精神），在此乐园世界中寻求获得永恒的抚慰及满足。

参考文献：

《集异记》

《全唐五代小说》

《霍小玉传》

《全唐五代小说》

《唐诗的乐园意识》

《山海经》

中国的神仙思想

以前在网易公开课中，听人民大学王以培教授的公开课时，记得他说：“神话是一个民族的童年，要了解一个民族，就要从他的童年开始。”（大致意思，非原话）

希腊的神群居在奥林匹克山上，他们尽管神通广大，却仍然不脱人性的种种弱点，有爱有恨，甚至争风吃醋，好勇斗狠。

埃及的神则虽有超能力，却造型上常是人与兽的综合，狮身人面就是最典型的例子。

印度的神主要是自然力的象征，或主创造或主破坏，都掌有生杀大权，表现于外则是三头六臂，多手多眼的形状。

这些神不论外形和内涵都有显著差异 ，这些差异的复杂程度是不能简化成一元论的。

神仙最大公约数，在于他们都有超人的一面，但如何超越却各不相同。这都是不同的文化因素、文化特色成就的神仙特色。

中国的神仙前提是承认在尘世外还有一个更高的境界和更高意志，这境界和意志不但高于人，甚至对人有主宰力。这种境界在不同文化中有不同说法，希腊是奥林匹克山，印度叫梵天，中国则是昆仑山的传说。

这些世界不但超越时空，自成体系，并且可以化成某种生命形式在人间出现。神仙思想的第二个条件是假设人具有超越生物限制的潜能，并能和那个超世界接触。

《苛马史诗》中的英雄死后成神，可以登上奥林匹克山，印度的瑜伽行者可以直上梵天，中国的仙人可以登上昆仑山……

对中国而言，从超越世界来的生命称为神，由凡人转化而成的超越生命则称为仙。也就是：由天而人的是神，由人而天的是仙。

神的最初产生是自然崇拜，如皇天后土，五岳四渎、日月星辰、风雨雷电等，都有执掌它们的神。第二个阶段则由自然崇拜演变到文明的崇拜，发明住的有巢氏，发明文字的仓颉，发明丝的嫘祖，在后人心中都奉之如神。还有灶神、财神，门神、桥神等，工匠拜鲁班，伶人拜唐明皇。

《易.系辞》中“圣人以神道设教”，在神道设教中，最重要的角色是“祝”和“巫”，巫祝可通神，从三代就有。巫用来迎神，祝用来送神。

刘向《列仙传》、于吉造《太平经》（东汉），张道陵集大成，创五斗米教，道教成立后，神仙思想便以道教为主流。修道方法分为：炼养、服食、符篆、术法、科教等诸多种类。

炼养靠身心的修炼，达到脱胎换骨，返璞归真。服食靠吃丹药来变化气质，去芜存菁。术法研究星相、堪舆、占验等，符篆则借画符来趋吉避凶，役使鬼神；科教是讽诵经文，借修善积德以上格天心。

其他方术还有很多，如隐形幻化，呼风唤雨，水行土遁，点树还阳等。

道教在魏晋出两个重要人物，一是魏伯阳，著《参同契》，是修炼理论化的一部著作。一是葛洪，著《抱朴子》，将各种修炼、药草、符咒等从理论到实践都有完整翔实的研究。两书对道教影响深远。北魏寇谦之，自称得老君真传，一扫五斗米教的陋习，以各种道法奏之北魏世帝，排斥佛教，俨然成为一代国教，后来佛教的三武之祸多因此而起。

唐代著名道教大学者有孙思邈、司马承祯等人，李白也是道教，自称谪仙。唐末五代，陈抟是最负盛名者。他的思想影响下，开宋代理学，影响深远。

宋代道教出名人物有吕纯阳，张君房，林灵素。宋徽宗极信道教。

道教在辽金分为南北二宗，北宗号全真教，南宗号正一教。全真教又分南北二派，北派教祖王重阳，他传道丘处机，马钰，王处一，谭处端等。南派教祖刘海蟾，传教给张伯端、石玄秦、薛道真、陈楠、白玉蟾、彭耜等人。两派教祖都受教于吕纯阳。

道教南北派区别：

北派重炼养，南派兼重服食。清学者刘献廷《广阳杂记》中说：“南宗不言性，北宗性命兼修。”还有个重要区别是，全真教不蓄家室，都是出家道士。正一教则是天师世裘，在家修道，又称“火居道”

二宗虽有此不同，但基本教义统一。除南北二宗外，还有真大教、武当道、清微派、龙门派等分派分支，主要修行方法各有偏重。但道教本身的宗旨是一以贯之的。

道教让神仙思想深入民间，成普遍信仰，但道教不涵盖神仙。还有无数神仙流传在民间。也有无数隐士自修成道，不属任何道教系统。也一样受民间崇拜。民俗中的神仙也与道教无关。

儒释道三教合一，如“龙凤鳞龟”四灵象征，福禄寿的意象，阴阳五行的说法、星相卜筮术、各门派的功夫，民间的节庆风俗，如重阳登高，端午插艾，过年放炮，各种行神，各种禁忌、时辰吉凶、积德余庆、天人感应等等。

神仙思想对中国文化的贡献：增进文化活力和潜能，提高中国文化的意境，刺激民族的想像，减轻专制的压力，凝聚了民族的精神（详细介绍略）

本文内容修改整理自《中国历代经典宝库》之32.《造化的钥匙——神仙传》