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精心挑选《批读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-07-22 02:46

精心挑选《批读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）"/

写作核心提示：
批读书笔记作文是一种常见的写作形式，通过阅读书籍并对其进行分析、评价和总结，提高自己的阅读能力和写作水平。在撰写批读书笔记作文时，以下事项需要注意：
一、选题明确
1. 选择自己感兴趣的书籍，这样在阅读过程中才能保持热情，提高写作质量。
2. 确定作文主题，如对书中人物、情节、主题等进行深入剖析。
二、结构清晰
1. 开篇点题，简要介绍书籍的基本信息，如作者、出版时间、故事背景等。
2. 主体部分分为几个小节，分别从不同角度对书籍进行分析、评价和总结。
3. 结尾部分总结全文，强调自己的观点，并提出对书籍的感悟。
三、内容丰富
1. 紧扣书籍内容，对人物、情节、主题等进行深入剖析，展现自己的思考。
2. 运用多种修辞手法，如比喻、拟人、排比等，使文章更具文采。
3. 结合自己的生活实际，谈谈对书籍的感悟，体现自己的独特见解。
四、语言表达
1. 语言简洁明了，避免冗长、啰嗦的句子。
2. 运用恰当的词汇和句式，使文章更具学术性。
3. 注意文章的连贯性，使各部分内容衔接自然。
五、格式规范
1. 标题：简洁明了，概括文章主旨。
2. 正文：按照

读《书正宪扇》——阳明心学读书笔记

原文：

今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。

“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让，温恭允塞也。

汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简哉！

翻译：

现在人内心的问题，大多数只是一个傲。千般罪过和百般的恶念，都是从心的傲上发生出来的。为人傲，那么就会觉得只有自己高明，自己是对的，绝不肯屈居人下。因此，如果当儿子的傲，必然不能孝顺；当弟弟的傲，必然不能恭敬；为臣的傲，必然不能忠诚。大舜弟弟象的不仁，尧帝的儿子丹朱的不肖，都只是因为一个“傲”字，就了结了一生，成为一个罪大恶极的人，而且根本无法解救。正宪你辈为学，一定要先把傲这个病根除去，才有可能进步。

“傲”的反面就是“谦”。“谦”就是“傲”的对症之药。所谓的谦，并不只是在外表上表现的谦卑，恭顺，必须是要内心深处恭敬，节制，退让，常常要看到自己的错误，能真正的虚心，接受他人的善言善行。因此，当儿子的能谦，就能做到孝顺；当弟弟的能谦虚，就能恭敬；做臣子的能谦，也就能忠。尧舜的的圣明，也不过是谦到极致，谦到至诚的境界，也就是忠信，谦让，温和恭敬，内心充实满足。

正宪你一定要恭敬、勤勉的用这个功夫，千万别像伯鲁之简一样！

解析：

这是阳明先生写给儿子（义子）以的一篇文章，并让儿子把这篇文章写在扇子上，起到警醒自己的作用，就如同座右铭。

一、什么是傲

诵读《书正宪扇》，初有心得，欣然自悦，对“今人病痛，大段只是傲”有所感触。这句话的意思是：当今人们的问题，主要就是一个“傲”字。即“人生大病，只是一傲字”。阳明先生多次提到“傲”的问题，也论述了“傲”的危害程度，“千罪百恶，皆从傲上来”，进而提出：“傲为罪恶之魁”这个论断，可见傲慢的恶劣程度是多么的高啊。

《说文解字》对“傲”的解释是：“傲，倨也。”也就是倨傲不逊。阳明先生格外惊醒“傲”的危害性——“傲为罪恶之魁”，傲慢是所有罪恶之首。

历史是一面镜子，学史明智，学史鉴今。历史上就不乏因傲而失败的例子——

关羽“武圣”，义薄云天，勇力无敌，却败走麦城，终遭杀害。究其原因，只因一个“傲”字。

在这里，阳明先生也举了两个例子：“象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲’字”来说明“傲”的危害程度之深。

我要认识到傲的危害，并认真戒除。我是一名教育工作者，职业习惯使然，我身上有很严重的“好为人师”的傲慢情绪。对此，我要引起足够地重视，并反思改正。

孟子有言：“人之患在好为人师。”静思己过，我为什么会这样呢？其中的原因可能是太高估自己，太自以为是、自命清高了。“好为人师”就有“挟贵”“挟贤”的嫌疑，虽然言语举止强作恭敬，但那只是表面的谦恭，（可以视为虚伪）表面谦恭下却难以掩饰内心的居高临下的优越感。唉，错矣！唯有诚心实意，谦卑自持，才能不断提高自己的心灵品质。

“傲为罪恶之魁”，“千罪百恶，皆从傲上来”。警醒之，践行之。

二、傲的表现形式

阳明先生的《书正宪扇》谈及到此，原话是：“傲则自高自是，不肯屈下人。”这句话的意思是：一个人要是傲，就会自高自大、自矜自是，不肯屈居人下。

傲的第一个表现形式是自高自大。

自高自大的意思是认为自己又高又大，自以为了不起。“自高自大”这个词语出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训·勉学》：“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。”意思是说：我看到有人读了数十本书，便自高自大，凌驾长者之上，轻视同事。

小成即满，不知天高地厚；灵光初现，便觉光芒万照。自命清高，将他人视为俗物；孤芳自赏，视他人如同草芥。

傲的第二个表现形式是自矜自是。

自矜自是的意思是自负自夸，自以为是。《道德经》有言：“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思是说：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。这里面存在着辩证思想的光辉，也恰恰告诫我们傲慢、炫耀之行为是万万要不得的。我们也要用“自矜者不长”“自是者不彰”来惊醒自己。

傲的第三个表现形式是不肯屈居人下。

不肯屈居人下似有积极上进、不甘人后的劲头，但“花之千叶者无实，为其华美太发露耳。”我们更应该去除浮华、潜心修为，要学养“晦养厚积”、韬光养晦、厚积薄发。《道德经》第六十七章中，老子告诉了我们入道有“三宝“——“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子认为：“不敢为天下先，故能成器长。” 只有不敢居前争先的人，才能为众人拥戴而成为官长。我们不与天下争，要与自身的发展争；内在强大了才是一个人立于不败之地的根本。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”当我们内在强大了，也不与天下争；而是一心为天下。

三、傲的具体危害

阳明先生的《书正宪扇》谈及到此，原话是：“为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。”这句话的意思是说：为人子而骄傲，一定不会孝顺父母；为人弟而骄傲，一定不能敬爱兄长；为人臣而骄傲，一定不能忠于君上。

阳明先生首先从“孝悌”的角度来谈傲的危害，如果傲，就会不孝、不悌。为什么先从“孝悌”的角度来分析呢？《论语·学而》有一则——有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这一则的意思是说：有子说：“孝顺父母，敬爱兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是从来没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，便产生了仁道。而孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧！”

我们传承着“以孝治天下”的优秀传统，俗语亦云“百善孝为先”，有了对父母的孝和对兄长的悌，之后才能推己及人，从而建立起良好的关系秩序，达到社会的整体和谐。在这个秩序中，仁是根本，而仁的根本是孝悌。所以阳明先生首先从“孝悌”的角度来谈，如果我们傲，就不会孝、不会悌，就会失去仁的根本，也就不会行仁道。最终的结果就是礼坏乐崩，社会大乱。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是推己及人，最终由孝悌而致天下大同：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”我们也向往这美好的理想社会，而这美好的理想社会，其根本点在“孝悌”上。

阳明先生又从“忠”的角度，来谈傲的危害。如果傲，就不忠。人生有八德：孝悌忠信礼义廉耻，忠是很重要的人生美德。忠的本义为尽心竭力、尽心尽责，也可理解为忠心不二、心意集中，心无旁骛。由此可见忠的重要性。

我们也可以大胆推想，阳明先生只截取了前三德用以谈论傲的危害，如果继续往下写，可能是这样的：为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠；为友而傲，必不能信；为吏而傲，必不能礼；为士而傲，必不能义；为官而傲，必不能廉；为仁而傲，必不能耻。

总之，只要有傲，就会不忠、不孝、不仁、不义，危害多矣。

四、傲的成因及戒除策略

我们为什么会产生傲慢之心呢？

“有我”即是傲。傲者自私，傲慢的人，念念不忘的是“自我”，“自我”就是“自私”，满眼没有别人，仅有自己。不屑与人为伍，事事蔑视他人，总觉得自己远超他人。

如何戒傲？

戒“傲”就要“无我”，就要去私欲、存天理。去除倨傲之心，重燃敬畏之意；摒弃傲慢不恭，重塑谦逊孝悌仁德，践行阳明先生“谦为众善之基”的谆谆教诲——“‘傲’之反为‘谦’。‘谦’字便是对症之药。”

“‘谦’字便是对症之药。”这“谦”不能只停留在或只作外在的谦卑恭逊的样子，而应该是内心的恭敬、节制、谦让，且常思己过，虚心接受他人意见。阳明先生的原话是：“非但是外貌卑逊，须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人。”

“恭敬，撙节，退让”出自《礼记·曲礼》，原话是：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”意思是说：君子待人恭敬并且克制自己，以谦让的态度来表明礼节。

“恭敬”的意思是谦恭有礼、虔诚敬肃；《孟子·告子上》：“恭敬之心，人皆有之。”我们要守住这颗本心。

“撙节”的意思是节约、节省、抑制、节制；孙希旦《礼记集解》：“有所抑而不敢肆谓之撙，有所制而不敢过谓之节。”

“退让”的意思是谦逊、礼让；唐初经学家、孔子第31世孙孔颖达解释为：“应进而迁曰退，应受而推曰让。”《史记·梁孝王世家》亦云：“非大贤人，不知退让。”历史上还有一个“六尺巷”的故事——张文瑞公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批书于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何防。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺。吴氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以为名焉。六尺巷，现位于安徽省桐城市的西南一隅，全长100米、宽2米，建成于清朝康熙年间，巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字，成为彰显中华民族和睦谦让美德的见证。

恭敬、撙节、退让是谦之根本。

五、“允恭克让”与“温恭允塞”

我着重谈一下“尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让，温恭允塞也。”这句话的意思是：尧帝和舜帝之所以能成为圣人，也只是做到了谦虚，而且谦虚到了至诚的程度，这就是“既诚敬又谦让”，“既温良又恭敬，以至于温和谦逊的美德充满天地之间”

“允恭克让”出自《尚书·尧典》，意思是指诚实、恭敬又能够谦让。这是德高望重、人心所向的尧帝给我们树立的榜样：诚实、恭敬、谦让。

“温恭允塞”出自《尚书·舜典》，意思是温和恭敬（谦逊）的美德充满天地之间，允塞其实还有诚实、诚信的意思，总之，舜帝给我们树立的榜样是温和、恭谦、诚信。

将尧帝与舜帝的美好品德合在一起，就是诚、恭、谦、温。这又让我想到了孔夫子的“温、良、恭、俭、让”之圣德光辉：温和（平和）、善良、恭敬、节制、谦让。圣人品德让我辈高山仰止，心慕之，践行之。

阳明先生告诫我们：“汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简哉！”这里有一个“伯鲁之简”的典故——赵简子是春秋时期赵国君主。赵简子有两个儿子，长子伯鲁，幼子无恤。面对该选择哪位作为继承人时，赵简将两个书简分别送给两个儿子，并告诫二人，简上的文字要用心领会。几年后，当被问到书简上的内容时，伯鲁支支吾吾，说不出来，被问到书简在何处时，伯鲁早就不知丢在了哪里。而无恤对简上的内容了熟于心，并从袖中恭恭敬敬拿出了一直带在身边的书简。后来，赵简子将皇位传给了幼子无恤。一份谦虚让无恤成为那个“被选中”的人。

伯鲁为什么会丢掉父亲交予的竹简呢？原因是傲，作为嫡子，就理当继承父业，这助长了他的骄矜之气——“千罪百恶，皆从傲上来”“为子而傲，必不能孝。”不忠不孝，必不能成大业，最终伯鲁与父业继承人失之交臂。