一篇文章轻松搞定《读书笔记斗笠》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-07-22 03:32

写作核心提示：

写一篇关于读书笔记《斗笠》的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：在写作之前，首先要明确作文的主题。对于《斗笠》这篇作品，可以围绕以下主题展开：斗笠的象征意义、斗笠背后的故事、斗笠与人物命运的关联等。
2. 深入阅读：在写作之前，要仔细阅读《斗笠》这篇作品，了解故事情节、人物性格、写作手法等。这样有助于在作文中更好地阐述自己的观点。
3. 突出重点：在作文中，要突出《斗笠》中的重点内容，如斗笠的象征意义、斗笠背后的故事等。同时，要注意将这些重点与人物命运、时代背景等相结合。
4. 引用原文：在作文中，可以适当引用《斗笠》中的原文，以增强说服力。但要注意引用的适度，避免过多引用导致作文冗长。
5. 表达观点：在作文中，要明确表达自己的观点，如对斗笠的象征意义、人物命运的看法等。观点要具有深度和独特性，避免人云亦云。
6. 结构清晰：作文要有明确的结构，一般包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍《斗笠》的背景和主要内容；正文部分阐述自己的观点，结合作品进行分析；结尾部分总结全文，提出自己的观点。
7. 语言表达：作文

三年级下册语文，第六单元课文18《童年的水墨画》笔记+课堂解析~

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目标导学

字词

会认本课5个生字，会写11个字，会写13个词语。

能力

1.能有感情地朗读课文。能运用多种方法理解难懂的诗句。背诵《溪边》。

2.能说出在溪边、江上和林中分别看到的画面。

本文是一组儿童诗，以跳跃的镜头捕捉了乡村儿童生活的典型场景：孩子们或是呼朋引伴去溪边钓鱼或是去林中采蘑菇，尽情享受着童年生活的快乐。

课文写了三个典型场景：溪边钓鱼、江上玩耍、林中采蘑菇，多角度地展现了儿童生活的丰富多彩及无穷趣味。生动地展现了一幅幅儿童生活的欢乐画卷，表现了孩子们童年生活的快乐。

1.垂柳把溪水当做梳妆的镜子，山溪像绿玉带一样平静。

比喻，把溪水比作镜子，说明了溪水的平、静。小溪两边都是青翠的山，溪水如镜，所以青山倒映在平静的小溪里，山溪就像绿玉带，生动形象地描绘了山溪的样子，突出山溪的“平”“静”“绿”。

2.人影给溪水染绿了，钓竿上立着一只红蜻蜓。

色彩美：一绿一红，既是和谐唯美的相互映衬，又是恰当好处的点缀，使画面充满了色彩的美感。

3.“钓竿上立着一只红蜻蜓”中“立”有什么表达效果?

一个“立”字，既写出了蜻蜓站在钓竿上的样子，又使人感觉到画面仿佛静止了，突出了画面的静。

4.忽然扑腾一声人影碎了，草地上蹦跳着鱼儿和笑声。

“扑腾一声人影碎了”说明鱼儿上钩;“静”被打破，溪水动了，人影碎了，小孩的欢笑、鱼儿的蹦跳声一起传开。

5.像刚下水的鸭群，扇动翅膀拍水戏耍。

运用了比喻的修辞手法，把戏水的孩子比作刚下水的鸭群，扇动双臂比喻扇动翅膀，生动形象地描绘出孩子们跳入水中嬉戏的欢乐场面，充满童趣。

6.“水葫芦”指的是谁?“两排银牙”实际上写的是什么?

“水葫芦”本义是指一种体形短而圆的水鸟。诗中的“水葫芦”加上了引号，不是指真正的水葫芦，而是指在水中游泳嬉戏将头露出水面的像水葫芦一样的孩子。“两排银牙”指刚从水中钻出来的孩子，笑着露出两排牙齿。

7.松树刚洗过澡一身清清爽爽，松针上一串串雨珠明明亮亮。

“松树刚洗过澡”运用拟人的修辞手法，富有童趣。“清清爽爽”是指整洁干净，这里指松树被大雨淋过以后显得格外清新凉爽。

“清清爽爽”“一串串”“明明亮亮”等叠词的运用，富有韵律，朗朗上口，写出了雨后松树的明丽以及山林清新、洁净的环境。

8.小蘑菇钻出泥土戴一顶斗笠，像一朵朵山花在树下开放。

运用拟人和比喻的修辞手法，写出了雨后蘑菇奋力生长的情态，展示出大自然的勃勃生机。

9.是谁一声叫唤把雨珠抖落，只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样。

运用了比喻的修辞手法，描绘了孩子们在松林里高高兴兴地采蘑菇的场景，既有趣又新奇，使整个画面充满生命灵动的美感。将孩子们的斗笠比作雨后的蘑菇生动形象地表现出山里孩子们生活的无穷乐趣。

10说说你在溪边、江上、林中分别看到了怎样的画面。

溪边——平静而碧绿的溪水映着爱美的柳树，映着钓鱼的孩子。钓竿和红蜻蜓都静静的。而鱼上钩的一刹那，这种平静被打破，人影碎了，鱼跃人欢。

江上——戏水的孩子们那样调皮，像一群鸭子，在水里你拨我溅。一个孩子钻入水中，出水时调皮地笑着，露出两排牙齿。

林中——雨后，松林里的松树显得清清爽爽的，松针上还挂着一串串明明亮亮的雨珠。小蘑菇从地底下钻出来，像朵朵开放的山花。而孩子们戴着斗笠来到松林中采蘑菇，他们像一个个蘑菇。

11.联系上下文，说说下面诗句的意思。

人影给溪水染绿了。

溪水平静如镜，小溪两边青翠的山倒映在溪水中，使得溪水如“绿玉带”一样，人影倒映在这样的溪水里，也被“染绿了”。

只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样。

这句诗把孩子们戴的斗笠比作一朵朵蘑菇，把孩子们采蘑菇的情景描写得形象生动、富有情趣，使整个画面充满灵动的美感。

仿写：

《溪边》仿写：

《青山》

把云雾当做披肩的流苏，

云朵像白绸缎一样柔顺。

山林给云雾润湿了，

树丛中隐着一窝小麻雀。

忽然叽叽喳喳唤醒了山林，

枝叶间穿梭着鸟儿和歌声。

《青蛙》

把荷叶当作睡觉的软床，

睡眠像梳妆镜一样明亮。

蓝天把池塘映蓝了，

荷花上落着美丽的蝴蝶。

青蛙们扑通扑通跳进水里，

池塘里荡起一片片涟漪和蛙鸣。

《校园》

阳光怯怯地迈进教室，

教室好像沉睡般安静。

空气被教室凝结了，

书桌上摆着试卷。

突然铃声响起空气欢腾了，

操场上奔跑着人儿和欢笑声。

《江上》仿写：

《水池》

像刚下水的旱鸭子，

拨动着小手泼水玩耍，

一双双小脚踩着池水，

你泼我见笑哈哈，

是哪个旱鸭子掉进了水池?

出水时只看见一根水柱，两滴泪水。

《风筝》

刚飞上天的风筝，

扬着尾翼迎风飞翔。

一张张小脸微笑着仰望，

你拉我扯手脚忙。

是哪个“小风筝”左摇右晃，

在绿草地上东奔西窜满头大汗。

《游乐园》

像丛林里的猴群，

窜来窜去追逐打闹。

手脚并用地攀爬，

你追我赶真有趣。

一只“蜘蛛”迅速爬上高点，

低头时只见一脸骄傲两弯月牙。

《林中》仿写：

《操场》

下过雨的跑道干净明亮，

篮球网的雨滴摇摇欲滴。

喝饱水的小草勃勃生机，

像我们昂首挺胸地升国旗。

是谁像离弦的箭一般从我身旁闪过，

只见一双双白球鞋在快乐奔跑着。

《荷塘》

荷塘刚换上新装一身密密层层，

荷叶上一只只青蛙可可爱爱。

小莲蓬立在水面披一身绿雨衣，

像一支支玉簪在荷塘摇曳。

是谁一声欢呼把青蛙惊吓，

只见荷塘边一件件绿雨衣像莲蓬一样。

传统手工艺品“蓑衣”和“斗笠”：在文人墨客笔下的“意境”之美

文/忞白

导语：

在武侠影视剧中，有些场面像极了李白《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的即视感。出场时孤身一人，站在风雨之中，面对众多敌人不动声色，分分钟便能击败对手，扬长而去。虽然李白的这几句诗中并没有提到“蓑衣”和“斗笠”，但是在影视剧中往往就是这两种搭配，为这些侠客增添了一抹神秘的色彩。

侠客

“蓑衣”和“斗笠”都是我国传统手工艺品，具体的起始时间已经无从考证，不过在历史资料中我们可以进行了解。在《诗经》小雅的“无羊”中有这样一句诗歌“尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇”，意思是说“你的牧人回来了，身上披着蓑衣，头上戴着斗笠，还有随身的干粮袋”。所以根据《诗经》的发展史来算，“蓑衣”和“斗笠”早在西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）就已经出现并且使用。

山水田园牧牛图

从《诗经》中的这一部分就可以看出，传统手工艺品“蓑衣”和“斗笠”已经传承千年，足以证明我们传统文化的底蕴深厚，现在它们已经成为各地区的“非物质文化遗产”。

传统手工艺品“蓑衣”

“蓑衣”在我们的生活之中很少有人穿，但是在影视剧中或舞台上经常能看到演员们会有这样的装扮。这是因为随着时代的发展和科技的进步，“蓑衣”作为古代遮阳挡雨的传统服饰，慢慢脱离了我们的使用范围，取而代之的是一些防雨性能较好的雨衣、雨披、雨伞。

蓑衣

“蓑衣”一般为蓑草（也就是龙须草）编织而成，还有些会用棕毛来制作，其目的都是为了遮阳挡雨，关于它的制作材料有以下两种说法：

• 莎（suō）草

宋代·罗愿的《尔雅翼》中记载：“莎草，可为衣，以御雨，今人谓之蓑衣。”

陆玑所撰写的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“旧说夫须，莎草也，可为蓑笠。”

在这两段文献中可以看到，其原材料为莎（suō）草，用莎（suō）草制作的衣服可以进行防雨，也就是当时的“蓑衣”。

• 蒲葵

在《通志》中记载：“新会蒲葵，其本作扇，其末作蓑笠、蕈席。又有一种油葵，出阳江恩平，性柔，止可作蓑笠。”

清代文学家李调元在《南越笔记》中记载：“按粤俗，以葵衣御雨。”

除了莎（suō）草还有一种说法就是蒲葵，我们很熟悉的蒲扇就是用蒲葵做成，这也是“蓑衣”的原材料，所以用蒲葵制成的“蓑衣”又称之为“葵衣”。

水面上撒网的渔民

虽然原材料与叫法有所不同，但是其目的都是为了遮阳挡雨，并且都属于“蓑衣”的别名。 “蓑衣”一般制成两件套，上半部分像是斗篷一样，下半部分看上去像裙子。劳动人民非常喜欢，因为在劳作的时候穿着它，可以腾出双手进行工作，非常便捷。

除了以上文献中的名称，还有在郝懿行的《证俗文》中“案袯襫，农家以御雨，即今蓑衣”。所以说“蓑衣”又叫“袯襫（bó shì）”。

《国语·齐语》（管仲对桓公以霸术）中这样写：“脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体涂足，暴其发肤， 尽其四肢之敏，以从事于田野。”

根据管仲这段“身衣袯襫（bó shì），沾体涂足，暴其发肤”话中能看出农民在干活期间尽管身上穿着“蓑衣”，还是满身泥土，暴晒皮肤，防护效果在当时并不理想。

传统手工艺品蓑衣制作

“蓑衣”这件传统服饰，虽然现在被其它雨具所取代，但还有一些传统的手艺人在编织着“蓑衣”，并且“编织蓑衣”在淄博市临淄区已经是“非物质文化遗产”，这让我们的传统文化得以延续。

有了“蓑衣”那就一定要搭配“斗笠”穿戴，这样会有一种更“时尚”并且神秘的即视感。

手工艺品“斗笠”

在《说文解字》中解释“簦（dēng）”字，是竹篾所编成有盖有柄的遮阳挡雨的器具。并且在《篇海》中“簦、笠，以竹为之。无柄曰笠，有柄曰簦”，也就是说有盖有柄的称之为“簦（dēng）”，类似于雨伞的存在，有盖无柄的称之为“笠”，“笠”又叫“笠帽”，因为表面像“斗”，所以后人俗称“斗笠”。

斗笠

相比较“蓑衣”，“斗笠”在我的生活中就有体现，挂在家中增添了传统文化的气息，但其主要目的是伴随我多年的舞台道具。若是像古人一样为了遮阳挡雨戴着它出门，或许会被人用异样的眼光看待，不过在人烟稀少的地方，是可以戴着它出去感受生活的。

在湖南省嘉禾县山田村李氏旧族谱中记载，早在元朝时期，他们的先祖应森公就集纳各地笠帽，以竹篾与箬竹叶为材质织制成箬笠，因笠顶尖，形如斗，而用名“斗笠”。

后来延续到明代中期至清代中期，“斗笠”得到了一定的发展空间，出现了向外销售的形式。在清朝顺治皇帝时期，“斗笠”也很畅销，不过后来有很多传承人在清朝政府的施压下，“斗笠”渐渐的消失了一段时间。

斗笠

在清朝末期和民国时期，“斗笠”又渐渐的回到了人们的生活之中，并且又一次的向外展开销售。二十世纪七十年代是“斗笠”制作的高涨时期，为了供给到各个地区所有需要的人，很多传承者都参与到制作“斗笠”当中。

不过还是如“蓑衣”一样，随着时代的进步，在二十世纪八十年代，“生产农业”渐渐转型，有些农民从“手工农业”转到了“耕种农田”，“斗笠”如同“蓑衣”一样慢慢的淡出了我们的视野。虽然现在的人对于“斗笠”的需求度并不高，不过“斗笠”的传统手艺并没有消失。

我们国家的“中方斗笠”在2006年，列入湖南省的省级非物质文化遗产项目。

还有“红军斗笠”在2012年，被列为江西省的省级非物质文化遗产项目。

苗族的“马尾斗笠”制作技艺被列为贵州省的省级非物质文化遗产项目。

蓑衣、斗笠、草鞋

这种“非物质文化遗产”的传承，正是延续了我国传统服饰文化，无论是“斗笠”还是“蓑衣”，作为我国遮阳挡雨器具的源头，足以成为我们的骄傲和自豪。

我们可以在古代人民的身上了解到“斗笠”和“蓑衣”的款式，在文人墨客的笔下，我们还能了解到属于它们的“意境”之美。

“蓑衣”和“斗笠”在文人墨客笔下的“意境”

开篇讲到《诗歌》中的“何蓑何笠”，作为我国第一部现实主义“诗歌”总集，它记录了当时民间劳动人民的真实写照，代表的是劳动人民在工作中必要的服饰。

但是在文人墨客的笔下，“蓑衣”和“斗笠”就有了一种高深莫测的“意境”之美，成为了一种心灵上的享受。

苏轼在《定风波·莫听穿林打叶声》中写道：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”我们知道苏轼经历了多次的贬谪之路，因为“乌台诗案”被贬黄州后作了这首词。而且这首词正是表达了他遭遇人生的低谷，在逆境之中面对生活依然乐观豁达的一面。

一蓑烟雨任平生

当我们赏析这首词的时候，不难发现他是在雨天的一种情感抒发。“竹杖”和“芒鞋”还有“蓑（蓑衣）”都是一种物件，苏轼正是借用这些物件来表达自己面对生活的乐观态度。尽管“竹杖芒鞋”可谁又怕呢？穿着一身“蓑衣”在尘世的烟雨之中还是可以逍遥自在。对从前的释怀，以及对当下的享受，在苏轼的这句词中用“蓑衣”很好的体现。

接着再看唐代诗人柳宗元的一首《江雪》，这是一首五言绝句，是柳宗元的代表作之一，并且被蘅塘退士录入到《唐诗三百首》中：

《江雪》

唐·柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

古人作诗会把自己的情感融入到景物之中，会让读者产生一种情感的共鸣。仔细读完这首诗会发现，四句诗的头一个字分别为“千”、“万”、“孤”、“独”，虽然连起来并不是完整的成语，但是足以看出他想要表达的含义。为什么柳宗元要写这样一首孤寂的诗呢？

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

这首诗的创作背景是在他被贬永州之后所写，这一点和苏轼的经历很像，部分古代诗人的一生多为曲折，在仕途之路并不得意。虽然这首诗与《定风波·莫听穿林打叶声》的创作背景很像，但柳宗元所表达的“意境”与苏轼的截然相反。柳宗元赋予“孤舟蓑笠翁”中的情感，让“蓑衣”和“斗笠”变成了一种孤寂和凄凉的感受。

让文人墨客写在笔下的“蓑衣”和“斗笠”有很多，也许是他们的才华赋予“诗词”的魅力，让“蓑衣”和“斗笠”这两件遮阳挡雨的物件有了不一样的“意境”感受。

结语：

关于“蓑衣”和“斗笠”的延续，是因为有老一辈的手工艺术家不放弃的传承精神，从而使它们成为了各地区的“非物质文化遗产”。虽然现在“手工”被“机器”所替代，但是“传统手工艺”仍然延续了一种传统文化的精神所在。

“蓑衣”和“斗笠”在古人的心中有隐士的寓意，比如渔夫的形象。在南唐后主李煜《渔父》中写道：“一壶酒，一竿身，快活如侬有几人。”这句话中虽然没有“蓑”和“笠”的体现，但能感受到渔夫那种隐士的形象。

传统手工艺品蓑衣制作

古有“蓑衣”和“斗笠”，若想回顾古人穿戴它们的形象，可以学习古代的“诗词”，从中感受文人墨客赋予它们的“意境”之美。

有了古代劳动人民的发明创造，和那些为了中华传统文化延续的传承者，才让这些“文化遗产”不曾被我们遗忘，不曾丢失在我们的视野里。

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