写作《美文 文学读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-07-22 05:11

写作核心提示：

写一篇关于美文文学读后感的作文，应该注意以下几个事项：
1. 明确主题：首先，要明确你的读后感要围绕哪篇美文展开，阐述你对这篇美文的感悟和评价。确保主题鲜明，观点明确。
2. 结构清晰：一篇好的读后感需要有清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍美文作者、作品背景和自己的阅读感受；正文部分详细阐述你对美文的感悟、评价和思考；结尾部分总结全文，再次强调你的观点。
3. 突出重点：在正文中，要抓住美文的亮点和重点进行阐述。可以从以下几个方面入手：
a. 文学手法：分析作者在作品中所运用的修辞手法、表现手法等，以及这些手法对作品的影响。
b. 人物形象：分析作品中的人物形象，探讨人物性格特点、命运轨迹等。
c. 主题思想：挖掘作品所表达的主题思想，阐述作者想要传达的思想内涵。
d. 社会背景：结合作品所处的社会背景，探讨作品的时代意义。
4. 语言表达：在写作过程中，要注意语言表达的准确性和生动性。以下是一些建议：
a. 使用恰当的词汇：根据美文的内容和情感，选择合适的词汇，使文章更具表现力。
b. 运用修辞手法：适当运用比喻、拟人、排比等

赏美文 | 读书是最对得起付出的一件事 作者：梁晓声 诵读：王卉

作者：梁晓声 诵读：王卉

如果试着多读点书，多读点好书，就能帮助人们增强抵御寂寞的能力，它的神奇之处还在于，能将每一个枯燥乏味的日子，都变幻成有滋有味的快乐时光，从而让每一次的读书之旅，都成为一次心灵的淘洗和灵魂的沁润。

读书会让寂寞变成享受

某次和大学生们对话时，被问：阅读的习惯对人究竟有什么好处？我了几条，最后一条是——可以使人具有特别长期的抵抗寂寞的能力。他们笑。

我看出他们皆不以为然。他们的表情告诉了我他们的想法——但我们需要具备这种能力干什么呢？是啊，他们都那么年轻，大学又是成千上万的青年学子云集的地方，一间寝室住6名同学，寂寞沾不上他们的边啊！

但我也同时看出，其实他们中某些人内心深处别提有多寂寞了。而大学给我的印象正是一个寂寞的地方。大学的寂寞包藏在许多学子追逐时尚和娱乐的现象之下。

似乎，越是和他们的专业无关的话题，他们参与的热忱越活跃。因为正是在那样的时候，他们内心深处的寂寞获得了适量的释放一下的机会。

知识给予知识分子之最宝贵的能力是思想的能力。因为靠了思想的能力，无论被置于何种孤单的境地，人都不会丧失最后一个交谈伙伴，而那正是他自己。

自己与自己交谈，哪怕仅仅做这一件在别人看来什么也没做的事，也足以抵抗很漫长很漫长的寂寞。如果居然还侥幸有笔有足够的纸，孤独和可怕的寂寞也许还会开出意外的花朵。

《绞刑架下的报告》《可爱的中国》《堂·吉诃德》的某些章节，欧·亨利的某些经典短篇，便是在牢房里开出的思想的或文学的花朵。

爱读的人们

我曾以这样一句话为题写过一篇小文——《读，是一种幸福》。我曾为作家这一种职业作出过我自己所理想的定义——“为我们人类古老而良好的阅读习惯服务的人”。

我也曾私下里对一位著名的小说评论家这样说过——“小说是培养人类阅读习惯的初级读本。”我还公开这样说过——“小说是平凡的。”

现在，我仍觉得——读，对于我这样一个具体的、已养成了阅读习惯的人，确乎是一种幸福。而且，将是我一生的幸福。

站在我们所处的当代，向历史转过身去，我们定会发现——读这一种古老而良好的习惯，百千年来，曾给万亿之人带来过幸福的时光。万亿之人从阅读的习惯中受益匪浅。

而读，无论对于男人或女人，无论对于从前的、现在的，抑或将来的人们，都是一种优雅的姿势，是地球上只有人类才有的姿势。

一名在专心致志地读着的少女，无论她是坐着读还是站着读，无论她漂亮还是不漂亮，她那一时刻都会使别人感到美。

保尔去冬妮娅家里看她，最羡慕的是她家的书房和她个人的藏书。保尔第一次见到冬妮娅的母亲，那林务官的夫人便正在读书。

而苏联拍摄的电影《保尔·柯察金》中有一个镜头——黄昏时分的阳光下，冬妮娅静静地坐在后花园的秋千上读着书……那样子的冬妮娅迷倒了当年中国的几乎所有青年。因为那是冬妮娅在全片中最动人的形象。

我对书籍的感激超越常人

我很幸运，我的外祖父喜欢读书，为母亲读了很多唱本，所以，虽然母亲是文盲，但能给我讲故事。到少年时期，我认识了一些字，看小人书、连环画。

那个年代，小人书铺的店主会把每本新书的书皮扯下来，像穿糖葫芦一样穿成一串，然后编上号、挂在墙上，供读者选择。

由于囊中羞涩，你要培养起一种能力——看书皮儿，了解这本书讲的故事是中国的还是外国的，是古代的还是当代的，从而作出判断，决定究竟要不要花两分钱来读它。

小学四五年级，我开始看文学类书籍。从1949年到1966年我上中学期间，全国出版的比较著名的长篇小说也就二十几部，另外还有一些翻译的外国小说，加在一起不会超过五六十部。

我差不多在那个时期把这些书都读完了，下乡之后就成了一个心中有故事的人。

从听故事、看小人书到读名著，可以说这是一脉相承的——没有听过故事的人很难对小人书发生兴趣，长大以后自然也不会爱读书。可见，家庭环境对培养子女阅读习惯有多重要！

好人是个什么概念？好人是天生的吗？我想，有一部分是跟基因有关的，就像我们常说的“善根”。但是，大多数人后天是要变化的，正如三字经所讲的“人之初、性本善，性相近、习相远”。

当年，我们拿起的任何一本书，有个最基本的命题，就是善，或者说人道主义。我们读书时，会对书中的正面人物产生敬意，继而以其为榜样，他们怎么做，我们也会学着做。学的多了，也就自然而然地走上了这条路。

可以得出一个结论：一个人读了很多好书，他很可能是个好人。我实实在在地感受到了书籍对自己的改变，在“底色”的层面影响了我。因此，我对书籍的感激超越常人。

在互联网时代，我们看到很多暴力、色情等不良内容。这是网络文化产生以后，全世界所面临的共同性问题。

但是，我们也必须看到一点，外国人很快就从这个泡沫中摆脱出来了——他们过了一把瘾，明白电脑和手机只不过是工具，没营养的内容很浪费时间；而且，这些不良内容就像无形的绳子，套住你品位使劲往下拽，往往还是“下无止境”的。

如果我们的亲人和朋友们也成了这种低俗文化娱乐的爱好者，你也会感到悲哀。

咱们的电视节目跟五六年前相比已经发生了变化——不仅仅以“逗乐”为唯一目的了，加进了友情、亲情的温暖和对是非对错的判断。这些正面的社会价值观开始不断进入我们的视野。当然，节目本身的品质也是重点。

要相信，我们的大多数创作者会逐渐体会到：不应该只停留在“逗乐”的层次上。至于网络上的不良内容和受众人群，我感到遗憾——有那么多好的书、好的文章给读者带来各种美好的可能性，你为什么偏要往那么低下的方向走呢？

娱乐也是需要体面的。看一本《金瓶梅》说明不了什么，但如果只找这类书和片段来看就有问题了。这样做人不就毁了吗？在当代社会，这样的人已经和那些文字垃圾变成同一堆了。现在，有些青年就愿意沉浸在那样的泡沫里，那就不要抱怨你的人生没有希望。

谈到中国的文化自信，那么，个人有没有文化自信？当然有。在日常生活中，我经常看到就有许多人处于自卑的状态，哪怕他们成了有钱人、当了官，一谈到文化，他们就不自信了。而我也接触过一些普通人，他在文化上是自信的，可以和任何人平等地谈某一段历史、某一个话题。

书和人的关系就在这儿——在教育资源、社会资源等方面，你无法跟那些出身于上层社会富裕家庭的孩子相比；但在读书这件事上，你们是平等的。无论你端盘子、开饭馆，或是工厂里的普通工人，那么多的好书就摆在那供你选择。与其怨天尤人——我没有一个好爸爸、好家庭，连朋友都在同样层面，不如看看眼前这条路，路上铺满了书。

读书是最对得起付出的一件事，你多读一本好书，就会对你产生影响。实际上，除了书籍，没有其他的方式能够使普通青年朝向学者、作家这条路走过去。只要你曾经花过十年或者更多的时间去读好书，无论做什么，都有自信。

我们年轻时手头很紧，花8角钱买一本书也会犹豫。现在的经济条件好了太多，一本书即便是四五十元，也不过就是一场电影票的钱，可年轻人却不愿意读书了。现在，中国人口已经超过14亿，而我们的读书人口比例的世界排名却是很靠后的，和发达国家的差距很大。

在地铁上，满眼望去，在一万个人里可能都挑不到一个有读书习惯的人。在现实生活中，从一个人的言行中就能看到他们的父母与家庭，以及更深层次的文化背景。那些“追星族”还能活到什么高度？其实，我这么说的时候，包含着一种心疼。

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【文学评论】一部开卷有益的范本——读蓝锡琦《传世美文百篇译注》有感

一部开卷有益的范本

——读蓝锡琦《传世美文百篇译注》有感

郭宪伟

一部由著名作家阿来作序、西安出版社出版的《传世美文百篇译注》(以下简称《百篇》)摆于书桌之上,此系蓝锡琦先生几天前快递来的,言有小作一本,遗我一阅。急急竟日拜阅后,感触良多,略书数言,以述阅读之快意。

锡琦先生是我老友,相识数十年,其情甚笃。此君年轻时从教喜文,小有名气之后便下海了,在商海纵横捭阖颇有所获后,又毅然上岸回归文学,于书海中静阅读慢写作。十年之中,有《立身处世恒言》《庄子随文译注同游》《传世美文百篇》以及《蓝锡琦散文近作》等著作问世,其成就令我扼腕自愧弗如。

我对锡琦先生有个总的赞评:读书系统,学识渊博,治学严谨、写作执着,对中国文学心存敬畏,是一个不甘寂寞又耐得住寂寞大器晚成之人。

锡琦君是四川省老庄学会研究员,他熟读先秦诸子之作,且对《庄子》探研极深,其研究成果常令学会一众学究们为之刮目。近几年,他远离都市喧嚣,隐于牧马山野,黄龙溪畔,澄怀静心地读研“经史子集”,梳理古代散文,爬罗剔抉,补苴罅漏,张皇幽眇,煮字炼句,并以文学语言优美为主要标准,成就了一部《传世美文百篇译注》,填补了中国古代散文(美文)之空白,可喜可贺可赞矣。

美文是一个广泛而富有弹性的概念,主要指那些以优美的语言表达和深刻的思想内涵为特点的文学作品。广义的美文,包含多种文学形式,小说、散文、诗歌、诗剧等经典;狭义的则专指散文作品。当今网上有些劝世文算不上美文,顶多是心灵鸡汤,有些还是毒鸡汤。

从中国最早的散文《商书》中的“盘庚”一文算起,在几千年浩若烟海的作品中,像《滕王阁序》《岳阳楼记》这些字字珠玑,句句箴言,闪耀着智慧与文采光芒,真正称得上美文的,还是少数。

但,我们必须读这些为数不多的美文,从中汲取养分,赓续经典,延展文学。

从美文语言的优美性、情感的丰富性和内涵的深刻性三个要素看,《百篇》挑选出的大抵都算美文,具有古典文学之美的气韵和品位。细论起来,有几个突出特点:

一是选篇的全面性。《百篇》所选均为春秋战国到明清2600多年的传世名篇。其中,不仅有先秦两汉的散文汉赋的大家之作,如屈原、庄子、宋玉、司马迁、杨雄等人的名篇佳作,亦有体现魏晋风骨的陶渊明、左思、王羲之、曹丕、曹植和竹林七贤的名篇,更有显示唐宋文学盛世的如李白、王勃、刘禹锡、范仲淹和唐宋八大家的传世之篇,还兼顾了并不十分有名的南朝梁元帝萧绎的作品,同时也不忽略在文学史上大大逊色于汉唐的明清文学,如默默无闻的如明·许獬、桑悦的杰作。的确做到了荟萃各代名篇佳作,集现千古文章气象,让读者在赏析中感受到中国古代散文整体风貌和散文美学风格特征。

在选择篇目上,锡琦君有自己的古文审美标准,譬如六朝中后期的那些骈文,虽然文藻极其华丽,对仗十分工稳,但《百篇》中基本没选。这大概是编著者意识到这个时代的骈文已经走向艳词丽句,内容空洞的形式主义的窠臼,不值得选编的缘故。

二是分类的点面性。《百篇》所选篇目分成“人情、物色、聚会、游记、志趣、陋室、怀旧、立学、论文章”九大类别,但编著者并不平均分配,而是有点有面,有轻有重,有繁有简。“人情、物色、游记、志趣”是重头,是面,其传世美文大都集中于这四大类,显示出编著者对古代美文重点的认同感和审美倾向。这并不否定其他五类不重要,其他五类是点,次重点,但也选择了一些有代表性的美文,比如“聚会类”就有必须选的《滕王阁序》《兰亭集序》,“陋室类”绝不缺少《陋室铭》,“论文章类”也有《典论论文》和《文心雕龙》这样的代表作。这很多的点,串珠成玉,也就反映了古代美文的另一个侧面。值得一提的是写倡优的《荡妇秋思赋》《丽人赋》,很多古代散文集是不会选的,但《百篇》选了,并且在评语中这样说:“梁元帝萧绎落笔荡妇,稍嫌淫鄙,然其文辞干净畅快,真挚感人”。显示出编著者的文学情怀和审美趋向。阿来先生极赞同此评语,说此文“撇开‘荡妇’一词涉嫌淫鄙,似这等干净畅快的文字,我辈断断乎写不出来。”可见阿来先生与锡琦君有着共同的古代散文审美情趣的。

三是译注繁简适当性。编选古文有两难:一是注释的难度性,一是翻译的准确性。这是相当考验编著者的古文功力的,亦是需要相当高的文史学识和训诂才智的。我观《百篇》,采用的白话翻译,尽可能明白晓畅地还原了原作的文意,而注释则尽可能地减少,除却少数极生僻的字词作简要注释外,一般不过多作繁杂注解。这样做,我想是为了适应不同层次的人阅读的需要:古文基础好的,读原文即可了然全篇,差的,读原文后再读白话,也一目了然。不像有些古代作品选,要么注解繁复,读来佶屈聱牙,磕磕碰碰,要么只有白话翻译,读了不得文章深意,享受不到古文文辞之美的魅力。《百篇》二者兼顾,更趋完美。

四是评语、附笔的点睛性。《百篇》每篇前皆有题解,对作者简明扼要地介绍身份、成就、特点,不带主观偏好;评语附笔不是每篇都有,但也有一定数量,或是对作者的评价,或是对写作手法的肯定,或是对文章要旨的概括提示,或是对文辞文风的赞美,或是自己读文的联想心得,不一而论,但皆属画龙点睛,中肯精到之笔,极有利于读者对全篇的理解,从中可感悟到编著者的文学素养和评论品位。比如《论语·待坐篇》的附笔:“君子之道,或出门做大事,谋小职,或隐居过自己喜欢的生活,都体现出道的一个节点,谈不上谁厉害,谁平庸,好比原野上的兰芷、桂花和无名野花,各自呈现出一种芬芳。”这种评语,精确而中肯,颇有一点无为不争顺其自然的道家哲理,同样也闪烁着文采的光芒。

散文从古至今都是一种重要文体,它以写实、情真、文美为特征。要欣赏散文并写好散文,美文是范本,古代美文又是范本中的范本,《百篇》就为我们提供了一个有价值的范本。“伐柯伐柯,其则不远”。我想,阿来以此为题写的序,意在提示读者:学习或写作散文,这本书就是范本,依样伐柯也罢,照葫芦画瓢也罢,读书有方,开卷有益。倘若把本书细读遍了,手中就有了利斧,只要用心去斫伐,写出的散文多少都有几分色彩的。

《百篇》不是锡琦君的句号,只要他在孤寂中继续,一定会有下一个“百篇”甚至“千篇”问世的。我相信!

《传世美文百篇译注》

编著者简介

蓝锡琦,四川南充人,四川省老庄学会研究员。曾任《少年百科知识报》编辑,《家教博览》《小学生生活》《教育导报》校园周末版执行副总编。1980年开始,在《中国青年报》《星星诗刊》等发表作品。著有《立身处世恒言》(教育科学出版社)《庄子随文译注同游》(首都师范大学出版社)《传世美文百篇译注》(西安出版社)。

本文内容系原创

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来源:四川省地方志工作办公室

作者:郭宪伟(笔名:韦一,四川营山人,中国作家协会会员,四川省作家协会会员,已发表作品300余万字,出版《河祭》等文学著作10部。曾获全国孙犁散文奖等若干文学奖项)