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更新日期:2025-07-24 12:33

写作核心提示：

写一篇关于读书笔记的鹤作文，我们应该注意以下几个事项：
一、明确作文主题
首先，要明确作文的主题，即读书笔记的鹤。在写作过程中，要围绕这个主题展开，突出鹤的特点和象征意义。
二、深入理解鹤的内涵
鹤在我国传统文化中象征着高洁、美好、长寿等美好品质。在写作时，要深入理解鹤的内涵，将其与读书笔记的特点相结合，体现鹤的精神。
三、合理运用修辞手法
为了使作文更具表现力，可以运用一些修辞手法，如比喻、拟人、排比等。通过修辞手法的运用，使作文更加生动形象，富有感染力。
四、合理安排文章结构
一篇优秀的作文，需要有合理的结构。在写作时，可以按照以下结构进行：
1. 引言：简要介绍鹤的特点和象征意义，引出读书笔记的鹤这一主题。
2. 主体部分：分别从以下几个方面展开论述：
（1）鹤的高洁品质与读书笔记的纯净心灵相对应。
（2）鹤的优雅姿态与读书笔记的条理清晰相对应。
（3）鹤的长寿寓意与读书笔记的积累沉淀相对应。
3. 结尾：总结全文，强调读书笔记的鹤的重要意义，表达自己对读书的热爱之情。
五、注意语言表达
在写作过程中，要注意语言表达的准确性、生动性和感染力。尽量避免口语化、重复啰嗦的表达，使文章更具

“岁寒三友”的源流与内涵

大雪已过，冬至将近，骤降的气温迫使人们穿上了御寒服，而路边的树木则早已褪去华衣，留下光秃秃的枝丫默然挺立。自古以来,人们就观察到，每到冬日万物凋零之时，总有那么一些植物抵御住了严寒，依旧展现着勃勃生机。这些“顽强”的植物仿佛拥有了人们孜孜以求的高尚品格，文人墨客不断咏叹它们的美好品质，其中，“岁寒三友”便是典型代表。那么，松、梅、竹究竟从什么时候开始成为了一个组合？其寓意从何而来？文人们又如何演绎它们的故事？

“岁寒三友”一说源自绘画主题

宋代首次出现 魏晋时梅花曾遭轻视

每至冬日万木凋零之时，迎寒挺立的松树总会引起人们的赞叹。早在先秦时期，孔子便有言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可见松柏在古人眼中，早就成了高尚品格的代名词。

司马迁在《史记·伯夷列传》中，曾历数历史上“好人没好报”的事例，如贤人伯夷叔齐饿死首阳山，颜回好学却短命受穷，而“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终”。为了解释这一现象，他引用了孔子关于松柏的名言，并评论道：“举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？”其意为，这些“清士”本就不看重世俗意义上的“好报”，任世事变换，君子们始终不忘初心、坚韧不拔，就如同在寒风中挺立的松柏。由此可见，经冬不凋的松树早在秦汉时期就已经成为士人砥砺自我的寄托。

魏晋南北朝时期，士人们赞颂松、竹抗寒品质的诗篇有很多，如鲍照《中兴歌》曰：“梅花一时艳，竹叶千年色。愿君松柏心，采照无穷极。”这首诗赞美了松与竹“岁寒不改、千年一色”的品质。不过，在这一时期，梅花还没有像松、竹一样成为诗人赞美的对象，反倒成了松、竹的对立面，代表“一时之艳”。吴均的《梅花诗》便说：“梅性本轻荡，世人相陵贱。”魏晋南北朝时期，人们对待梅花其实持有一种轻视的态度。

到了唐代，人们不再感叹梅花是易落的“一时之艳”，而是看到它和松、竹一样具有坚韧耐寒的品质。在这一时期，傲雪怒放的梅花也成为士人们争相赞颂的对象，如唐张谓《早梅》曰：“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”疑白梅作雪，既赞美了梅的美丽，也赞美了它的耐寒品质。根据梅、松、竹耐寒的共同品性，诗人们又往往将三者并列而论，如唐李颀《望秦川》诗将松竹并举：“秋声万户竹，寒色五陵松。”；唐钱起《宴崔驸马玉山别业》诗将竹梅并举：“竹馆烟催暝，梅园雪映春。”唐刘言史《竹里梅》诗亦将竹梅比而论之：“竹里梅花相并枝，梅花正发竹枝垂。风吹总向竹枝上，直似王家雪下时。”而在唐朱庆馀《早梅》诗中，则将松、梅、竹并举：“天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开。艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处栽。”可以说是“岁寒三友”组合的雏形了。

松、梅、竹真正被称为“岁寒三友”，可追溯至南宋初期。有学者认为，南宋周之翰《爇梅赋》最早提出了“岁寒三友”一说：“春魁占百花头上，岁寒居三友图中。”此外，王炎有《题徐参议画轴三首·岁寒三友》：“玉色高人之洁，虬髭烈士之刚。可与此群鼎立，偃然傲睨冰霜。”宋代的张元千也有《岁寒三友图》诗曰：“苍官森古鬣，此君挺刚节。中有调鼎姿，独立傲霜雪。”这些诗句都是对图画内容的描述。到了南宋高宗后期，葛立方《满庭芳·和催梅》则明确了“岁寒三友”的说法：“梅花，君自看，丁香已白，桃脸将红，结岁寒三友，久迟筠松”。

南宋时期的“岁寒三友”提法大多出现在与画作有关的诗文中，而南北宋之交的画家扬补之亦有“三友画”，以松、梅、竹为主要内容。因此，“岁寒三友”的说法很可能就是源于绘画作品的主题。南宋以后，以“岁寒三友”为主题的绘画作品极多，且名家辈出，如宋代赵孟坚的《岁寒三友图》，明末清初八大山人的《岁寒三友图》等，在文人群体当中产生深远影响。

从“岁寒三友”到“四君子”

取其“高洁”品质 体现“比德”思想

在中国古代文化传统中，除了松、梅、竹被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊又被称为“四君子”。松、梅、竹组成“岁寒三友”，是它们本身就都有坚韧耐寒的品质，而“四君子”的组成，则是受传统“比德”思想影响。《礼记·玉藻》载：“君子于玉比德焉。”“比德”就是指君子的德行可以通过物的比拟而呈现，明何景明《玉冈黔国地种竹》诗云：“比德亮无瑕，抱节诚可久。”

梅、兰、竹、菊“四君子”均因“比德”思想而被人们赋予了高洁坚贞的品德。梅，象征君子冰清玉洁，元王冕《白梅》诗曰：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”兰花，象征君子的遗世独立，明代薛网《兰花》诗曰：“我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。”竹子，象征谦谦君子，唐白玉《咏竹》诗曰：“虚怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。一生宁静淡泊，一世高风亮节。”菊，象征着君子淡泊名利，宋郑思肖《寒菊》曰：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。

可见，“岁寒三友”取象是三者不惧严寒，以喻士人在恶劣环境中不屈不挠的斗志，“四君子”则取象四者不媚世俗，以喻士人在大环境中坚守自我的原则。无论是“岁寒三友”还是“四君子”，这些植物组合都是高雅的象征，代表着古人的审美情趣和自我期许。

高雅与吉祥的象征

文人墨客的精神伴侣

民间工艺的经典图案

“岁寒三友”是士大夫们最喜欢的“励志”植物，充满了士大夫精神的人格投射。这三种植物不仅常见于诗文和绘画当中，还成为传说故事中的主角，化身为知书达理的精怪来陪伴士人。

《西游记》中，唯一一次写植物成精的情节是第六十四回“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”。师徒们到了荆棘岭，遇见了十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、杏仙（杏树）、女童（腊梅）等几个藤精树怪。与其他妖怪不同的是，他们并不想吃唐僧肉，而是与唐僧一起写诗谈情，显示出文人墨客的雅趣。拂云叟（竹）诗曰：“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”诗篇都突出了自己坚韧耐寒的品性，还用了几个典故：“七贤”指的是竹林七贤，“六逸”指的是李白等竹溪六逸。对诗时，劲节十八公（松）说：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无”，也突出自己耐寒的品质。由此可见，松与竹在《西游记》中仍保有士大夫所崇尚的品质。

《西游记》里“梅花”的戏份不多，而古代却专门有一篇小说表现了梅花精的高雅品质，那就是宋代刘斧的《摭遗·红梅传》，在这篇故事中，红梅化作的女子极善于吟诗写字。这部小说对后世影响很大，如明代赤心子的《国色天香》、吴敬所的《绣谷春容》等笔记中收录的《古杭红梅传》即改编于此。改编的故事还加入了一段恋情，即唐朝贞观年间郡守王瑞之子王鄂与红梅仙子相遇相知的故事，红梅仙子也是善于作诗的。可见，即便成了精怪，“岁寒三友”依旧很高雅，代表了古代文人的趣味。

在故事传说中，松、梅、竹修炼成的精怪往往是才华横溢的伴侣或者萍水相逢的朋友，而在现实中也有文人把植物视作伴侣，最有名的当属宋代的林逋了。清代吴之振辑《宋诗钞·和靖诗钞序》载：“逋不娶，无子，所居多植梅畜鹤。”植梅放鹤，终生不娶，以梅为自己的妻子，以鹤为自己的孩子，“结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。”（《宋史·林逋传》）“梅妻鹤子”的一生显示出林逋的清高与隐逸，从而传为佳话。

孔子有言：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”文人们将松、梅、竹作为自己的“朋友”。正所谓“物以类聚，人以群分”，有了这样的朋友，就可以表现自己的品位了，苏轼就曾说：“风泉两部乐，松竹三益友。”宋人王十朋也有诗曰：“南来何以慰凄凉，有此岁寒三友足。”松、竹、梅“三友”迎雪耐寒、经冬不凋，凭借顽强的生命力，成为士大夫们争相赞颂的文化符号，也是他们的精神寄托。

除此之外，“岁寒三友”还有一种用途，就是作为吉祥图案而出现。在中国古代，很多艺术品上都绘有这一组合图形，如《红楼梦》第二十五回写道：“又有各色旧窑小瓶中都点缀着‘岁寒三友’‘玉堂富贵’等鲜花草。”北京故宫博物院收藏有元代《岁寒三友图》青花瓷，明清时期瓷器上的岁寒三友图就更多了。不过，这些艺术品上的“岁寒三友”与士人追寻的松、梅、竹三者耐寒坚韧品性略有不同，更看重的是吉祥的象征寓意：梅花能“老干发新枝”，象征着生命力旺盛，梅花瓣为五，民间以其象征“福、禄、寿、喜、财”五福；竹子成长快，且竹笋的“笋”谐音“孙”，古人寓以“多子多孙”之意；长青的松树则是一直长寿的象征。除了瓷器，民间的这种“岁寒三友”纹饰也多用于家具边缘装饰，在较大的插屏、挂屏、座屏上使用较多，并多见于漆器家具。

庄子“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”

《庄子.骈拇》道：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”凫，即为野鸭子，与鹤相较，其腿显得尤为短小，这长短之别，皆是它们与生俱来的天性。鸭子的短腿若被强加延长，将带来无尽痛苦；而仙鹤的长腿若被随意截断，则会引发深切哀痛。意指以外力干涉规律，强行改变自然之态，以求得整齐划一，反会适得其反。

2024年11月2日摄于郑州之林公园

庄子认为，手指之长短，如拇指与其他手指并存，或六指异常生长，皆属自然现象，无需担忧，更无需刻意排斥。而仁义，作为人为附加的道德规范，却往往背离了人性的本真，导致人们陷入无尽的忧虑与纷争之中。自夏、商、周三代以来，仁义之说大行其道，然而社会却并未因此而更加和谐，反而乱象丛生。

事物之长短，皆有其自然之理，过长不显冗余，过短亦非不足。天下正道的核心是顺应自然，尊重生命的本真状态，包容万物的差异性，无论是形态上的长短，还是人性中的多样，都应以开放的心态去接纳，不强求一律，不妄加改变。

庄子阐述了他的顺应自然、倡导清静无为的哲学主张。他将仁、义、礼、智、乐、辩等儒家理念，巧妙地比喻为人性上多余的骈拇，暗示其非必要且可能束缚本性。基于生命丧失与本性受损的深刻洞察，庄子断言君子与小人、仁与不仁、盗跖与伯夷，在本质上并无二致。最终，他鲜明反对儒家以仁义治理天下的观念，力主一切顺应自然法则，视世俗价值观为损伤本性的桎梏，强调乐天知命、无为而治方为至上之道。

因此，庄子主张以人性自然为评判标准，摒弃以仁义为尺度的偏见。这一观点在宋代黄庭坚的《跛奚奴文》中得到了共鸣，他引用庄子的比喻，写道：“截长续短，凫鹤皆忧；将勤补拙，与巧者俦。”进一步强调了顺应自然、尊重差异的重要性。

人性亦然，应当被赋予充分的自由与空间，在一个充满自由与宽容的社会环境中，方能依照本性，快乐而茁壮地成长。反之，若一味追求模仿与复制，最终只会落得个画虎不成反类犬的境地，既偏离了本真的自我，又迷失了前行的方向，在追逐虚无缥缈的幻影中，虚度了宝贵的光阴。

当仁义之道被过度推崇，并被赋予了过多的名利色彩时，那些本性并不倾向于仁义之人，便可能因贪婪于富贵与名声，而开始伪装自己，变得假仁假义。他们利用规矩来矫正自己的性情、束缚自己的天性，最终只能落得个悲惨的结局。

真情若被虚情假意所掩盖，这样的行为无疑是对真诚与善良的背叛。伪君子与真小人虽同为道德沦丧之辈，但伪君子的虚伪与恶劣程度往往更甚一筹。他们因社会的推崇与标榜而迷失自我，为了迎合那些过高的标准与期望，不惜扭曲自己的本性，最终成为了仁义之名的奴隶。

在这样的社会风气下，人们为了名利等外在之物，不惜损害自身的健康与性命。无论是百姓还是帝王，都在这场无休止的竞赛中奋力奔跑，却往往忽略了生命的本质与价值。无论彻夜苦读以致身体受损，或是沉迷游戏而伤及性命，过犹不及，都是对自我生命的贬低与浪费。

生活中，常有人因羡慕他人的长处而盲目效仿，最终非但未能如愿以偿，反而遗失了自我特色与优势，东施效颦，只能是徒增困扰。反之，若我们仅聚焦于自身长处，对短处视而不见，便会陷入盲目自大的泥潭。仅见优点而忽略缺点，将导致我们变得骄傲自负，目中无人。

欲望如同无形的枷锁，驱使着人们成为不由自主的行尸走肉。人们被物化、被标签化，失去了作为人的尊严与价值，在逐名寻利的过程中逐渐失去了自我判断的能力与独立思考的精神。

君子与小人，是一个相对的概念，其衡量的标尺也是人为创造的。若人被固定的标尺所束缚，如同削足适履、自残其身，一个有缺失的自己又怎能称之为完整的自己呢？既然失去了自我与本性，那么人的成长也是偏离正确轨道的。

年岁渐长，方才领悟：诸多事物，即便竭力而为，亦难确保如愿以偿。乏味的聚餐、尴尬的硬聊、违心的笑容、不相投的伴侣……何不顺应自然，无需强求，不必费心取悦每个人。保持本真与自我，珍贵时光与心力，珍惜真正珍视你的人。