3招搞定《中国法律读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-07-25 05:26

写作核心提示：

写一篇关于中国法律读后感的作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确你的读后感主题。你可以围绕以下几个方面进行思考： - 中国法律的演变与发展 - 中国法律在维护社会秩序、保障公民权益方面的作用 - 中国法律与社会主义核心价值观的契合度 - 个人对法律的理解与感悟
2. 梳理结构：一篇优秀的读后感应该有清晰的结构，以下是一个参考框架： - 引言：简要介绍中国法律读物的背景，引起读者的兴趣。 - 概述：概述法律读物的主要内容，为下文分析作铺垫。 - 分析：从不同角度对法律读物进行分析，如法律理念、法律制度、法律实践等。 - 总结：总结全文，阐述你的观点和感悟。
3. 深入分析：在分析部分，可以着重从以下几个方面进行： - 法律理念：分析法律读物中体现的法律观念，如公平、正义、法治等。 - 法律制度：探讨法律读物中的法律制度，如刑法、民法、行政法等。 - 法律实践：结合实际案例，分析法律读物中的法律实践效果。 - 法律改革：探讨法律读物中提出的法律改革建议，分析其可行性和意义。
4. 引用案例：在论述过程中，可以引用相关案例来支持你的观点。这些案例可以来源于法律读物本身，也可以是现实生活中

读《中国法律与中国社会》有感

初读翟同祖先生的《中国法律与中国社会》是在今年春节之后，由于新冠状肺炎疫情发展形势严峻，小区封闭不得外出，在家闲来无事，想起了翟同祖先生的这本书，翟同祖先生用在家所学从法制史方面给我们简明而又详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。不仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证，使得全书整体看上去很严谨、细致。

为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子，从开始看，翟同祖先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家和族分开后进行阐释。然后讲到父权的时候，有这一句话，“矩也，家长率教者，从又学找”（说的是父权的意志不可侵犯）。翟先生首先加入自己的阐释，从法律的观点来看，是法律给予的。然后翟先生又类比了罗马时代父亲的“生杀权”；又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬和扶苏。又拓展到法律的神圣性，又举例对神圣性进行说明，“元明清开放，父母并非绝不可杀子孙”。举出了王起活埋儿子的案例。翟先生从一个父权，拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。 通过对本书的阅读，做了一些思考。中国历史上是一个不平等的社会，这种不平等在政治、社会、生活各个细节处表现出来，所谓的一个“礼”字，将人分成了三六九等，在社会秩序中做了固化。这种社会结构的安排固然可以保证稳定的社会秩序，但也扼杀了社会前进和创造的活力和动力。它也许有利于农业生产力的发展，但有碍于其他产业的发展，这就是为什么中国后来会落后了。社会的良好发展，不能一枝独秀，而应该百花齐放，法律不应束缚人们的创造力，法律面前人人平等，才能彰显法律的公平和正义。在疫情防控期间，多次出现了居民与防控人员发生争执的事件，有的人仗着手中的公权无视政府规定，硬闯防疫关卡，均受到了应有的惩罚，如今法律对待任何人都是平等的，无论你是公职人员还是普通百姓。法律的平等，能够保障社会的稳定，社会的稳定才能让国家的国际地位日益提高，才能让人民安居乐业。

法官文苑法治在法中-读《中国法律与中国社会》有感

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东营区法院 梁昊

瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》已经写就半个多世纪了，但仍是我们研究中国法律文化的重要材料。全书分为七个部分，分别为家族、婚姻、阶级、阶级（续）、巫术与宗教、儒家思想与法家思想、结论。瞿同祖先生将中国传统社会拆分为家族与阶级，横向上，从父权、婚姻、犯罪的刑罚适用、容隐等方面剖析家族内部关系；从饮食、衣着、祭祀等方面分析阶级。同时，又纵贯古今，列举了历朝历代对于家族、阶级的法律规定及法律在社会中的现实运行，并在此基础上分析巫术、宗教、儒家思想与法家思想等对中国法律发展的影响。

在书中，瞿同祖先生列举了大量的法条、判例及当时名家对法律的见解。透过这些细致的法条及案例，呈现在我们面前的是中国二千多年封建史的法制发展。从中可以看到，中国历代王朝，并非没有法制，甚至可以说是十分重视法制的建设，为此不仅颁布重大法典，还使用各种方式对法律进行修补、完善，使其随着社会发展不断调整。可以说，中国传统社会中的法制是及其完善的。法律思想、立法与司法机构、法典、“法学家”集团等等，基本上现代社会所具有的法制要素，在我国古时已完全具备。中国传统法律的运作，或者说，中国传统法律构建的法制是极其“先进”的。

然而，“先进”的中国传统法律为何在清末东西方文化比拼中为国人所抛弃？或者说，中国传统的法律与社会和现代法治有什么根本区别？瞿同祖先生虽未明说，但其通过对中国法律与中国社会的分析，已经让我们接近答案了。

中国传统社会中，真正渗透到社会各个角落并起到调整人们关系的，并不是现代意义上的法律，而是中国传统的“礼法”。礼法的精髓是“君君臣臣父父子子”，即通过对社会中不同人的身份进行划定，规定不同的权利（力）与义务。中国传统法律在礼法的指引下，自秦朝至清末，力图构建的社会本质是身份社会，特别是《唐律》“一准乎礼”之后，社会中每个人以其不同的身份，取得不同的权利（力）与义务。在西方社会，只有贵族、平民、奴隶的划分，而在中国社会，则存在贵族、官吏、平民、贱民、奴仆等形形色色的身份，每个人在不同的场合、时间、地点有着不同的身份，因而有着不同的权利义务。在家族内部，通过与族长或宗主血缘关系的亲疏远近，将家族中的人划分为各个等级。各个等级的人形成类似于金字塔结构的家族关系，位于金字塔顶端的便是族长，礼法赋予族长近乎无限的权力，他不仅掌控家族的财权，还掌握家族中每个人的人身权，甚至可以决定家族内部每个人的生杀予夺。历代王朝在礼法的指引下通过判例、默认、甚至直接制定法律等方式，从法律上对族长的权利（力）予以承认，并不断强化这种权利（力）。在社会中，通过阶级、阶层的划分，为每个阶级、阶层制定不同的权利义务体系。其中比较典型的例子即是刑罚的区别适用。在中国传统思想中，虽有商鞅“法不阿大夫”的闪亮，但更多的是对“刑不上大夫”的认同。相对于加害人来说，受害人的身份不同，会使加害人所承受的刑罚有区别。受害人为阶级较高之人，则所受刑罚加一等甚至更重；当受害人为阶级、阶层较低之人，则所受刑罚减一等甚至可以免除。而特定阶级、阶层，通过“八议”、“官当“等制度，被赋予各种特权，以避免刑罚的适用。而且，相对于法律规定，传统的中国人可以通过“礼”的适用，以制、敕、诰等各种形式，更改被写入法典的法律规定。形象地说，中国传统法律只是在幕前表演的木偶，真正操控中国社会关系的，是儒家的礼法思想。

中国传统法律以礼法为核心价值，对于权利（力）、义务的分配以身份为基础，则社会各种关系无不以身份为首。或者说，中国古代的法律乃至整个法制所培育、形成的社会关系，都是以身份为基础的。而现代法治所追求的是以法律为核心调整各类社会关系，其首要内容便在于人人平等。这也是中国传统法律文化在东西方文化交流、碰撞中劣势的原因。

以礼法为核心价值的中国传统法律，必然会对身份不同的人赋予不同的权利与义务，这也就解释了，为什么其与现代法治格格不入的原因。现代法治将人们从家族、身份中解放出来，赋予每个个体平等的法律地位，并以此为指引，定义社会中的种种关系。而在现代社会，虽然以平等关系为基础的法律制度已经建立，但对于“身份”的观念却深刻的印在人们的意识中。例如，“富二代”“官二代”等名词，即是人们对于身份的敏感而造就的。

由此可知，在建设现代法治社会中，需要重视的，不仅仅是将眼光投向法律制度的完善，不仅仅是制定法条，建设立法、司法机构。更应重视的，是反省法治建设所依据的核心价值，寻找背后的价值指引，让人们都认同是法律维系整个社会并控制其运作。有着对法律的信仰和坚持，即使我们暂时缺失完善的法律制度，也可以通过一代又一代人的努力，创造这种制度。缺失了对法律的信仰，而以身份来界定整个社会，即使再完善的法律制度，也会为处于身份社会中顶端的群体所扭曲、破坏。我们将法治寄希望于制度的完善，不如反躬自省，探讨我们的历史意识中对于法律的定义。只有真正将法律作为构建社会的基础，且让绝大部分人都在潜意识中对法律有所信仰，我们的法治才真正实现。

东营市中级人民法院

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