精心挑选《早期教育培训心得体会》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-07-27 20:58

写作核心提示：

写一篇关于早期教育培训心得体会的作文，想要写得好，确实需要注意一些关键事项。以下是一些建议，希望能帮助你：
"一、 明确写作目的和核心内容："
1. "确定中心思想：" 你最想通过这篇作文表达的是什么？是感谢老师的指导？是分享学到的具体知识或技能？是反思培训对你教育理念或实践的改变？还是结合培训内容探讨早期教育的重要性？明确中心，才能有的放矢。 2. "梳理培训内容：" 回忆或整理培训的主要内容和关键点。是关于儿童发展心理学、教学方法、游戏理论、亲子沟通，还是特定领域的技能（如蒙氏教具操作、音乐启蒙等）？选择一两个最触动你、最有话可说的点作为重点。
"二、 精心选择素材和事例："
1. "选取具体事例：" 空泛的理论和感受很难打动人。选择一两个在培训中让你印象深刻的环节、听到的观点、老师的精彩讲解、与其他学员的交流，或者你将所学应用到实践中的具体事例。这些事例是支撑你心得体会的“血肉”。 2. "细节描写：" 好的细节能让读者身临其境。可以描写培训场景、老师的神态语言、你当时的思考或感受、事例发生的过程和结果等。例如，描述老师

牢牢抓住建设教育强国的核心课题——教育的根本问题

教育的根本问题涵盖“培养什么人”之教育目的观、“怎样培养人”之教育实践观、“为谁培养人”之教育功能观。

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习近平总书记在中共中央政治局第五次集体学习时发表重要讲话，肯定了新时代教育事业取得的显著成就，阐明了教育强国对社会主义现代化强国、高水平科技自立自强、全体人民共同富裕、中国式现代化推进中华民族伟大复兴的基础性、先导性、战略性支撑作用，还构建了教育强国理论体系：“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”这一教育的根本问题是核心课题；“服务高质量发展”是重要任务，“改革创新”是动力，“加强教师队伍建设”是最重要的基础工作，“全党全社会”是担负“共同任务”的实施主体。

在这一重要讲话中，教育的根本问题首次被置于教育强国战略视域下，处于首要核心地位。教育的根本问题是在坚持唯物辩证法、统筹两点论与重点论的基础上提出的与时俱进、系统全面的科学理论体系，是马克思主义教育理论核心观点中国化的理论成果，是中国特色社会主义教育理论的新境界与制高点，是中国共产党百年教育实践的关键总结。它提供了一个纵深延展的理论模型以解释教育弱国到教育大国何以可能，教育大国到教育强国何以可为，教育强国如何支撑中华民族伟大复兴，给世界百年未有之大变局下的教育变革提供了中国智慧和中国方案。

“教育的根本问题”理论体系的形成与发展

教育本质上是培养人的活动，教育的根本问题聚焦“培养人”就是牵住了办教育的“牛鼻子”。无论是近代“教育救国”、新中国成立初期“教育建国”、改革开放和20世纪90年代中期“科教兴国”，还是党的十八大后“教育强国”，都以“培养人”为旨归，即通过培养具有一定知识能力、综合素质、理想信念、精神状态的人来“救国”“建国”“兴国”“强国”。教育的根本问题涵盖“培养什么人”之教育目的观——培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，堪当民族复兴大任的时代新人；“怎样培养人”之教育实践观——坚持党的领导，加快建设高质量教育体系，以教育理念、体系、制度、内容、方法、治理现代化为基本路径，释放教育、科技、人才“三位一体”发展势能；“为谁培养人”之教育功能观——为党育人、为国育才，综合发挥教育对个体发展与社会进步的多重功用。三者构成互利互惠、交织耦合、同向促进的体系，其演进过程体现了理论诞生的历史自觉。

“教育的根本问题”理论体系生发于“十五”计划末。2005年，胡锦涛同志在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上提出“培养什么人，如何培养人，是中国社会主义教育事业发展中必须解决好的根本问题”，第一次正式提出教育的根本问题并寓于中国特色社会主义教育事业之中。同年9月，主政浙江的习近平同志在省委常委会上听取浙江大学汇报时回应称，“培养什么人”是根本性问题，“如何培养人”是高校的永恒主题。在萌芽初生阶段，“培养什么人”和“如何培养人”这“二人”是主要内容且分立两端。

“教育的根本问题”理论体系形成于新时代。2016年，习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上第一次完整提出“培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题”。2017年，他在给中国人民大学建校80周年的贺信中重申“三人”教育根本问题，但将“为谁培养人”放在首位，强调办学方向的前提性问题。2018年，在与北京大学师生座谈时，习近平总书记重点阐释“怎样培养人”是人才培养体系建设的根本问题。同年的全国教育大会上，他将“培养什么人”作为教育的首要问题。随后，在祝贺西藏民族大学建校的信中，他呼吁高校办学要紧紧围绕“培养什么人、为谁培养人、怎样培养人”这个根本问题。2019年，习近平总书记在办好思政课、军事教育等教育实践领域，3次提到“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题”，澄清内涵、厘清顺序、廓清领域，“教育的根本问题”理论体系初步形成。

“教育的根本问题”理论体系成熟于党的二十大前后。2022年4月，习近平总书记在考察中国人民大学时，提出“‘为谁培养人、培养什么人、怎样培养人’始终是教育的根本问题”，他将“三人”抽离具体教育领域，置于宏观教育范畴，以“始终”作定语，彰显了“教育的根本问题”的一以贯之与举足轻重。在党的二十大上，习近平总书记重提“三人”这一“教育的根本问题”。2023年5月，在中共中央政治局第五次集体学习上，习近平总书记将“教育的根本问题”作为教育强国的核心课题。至此，“教育的根本问题”理论体系发展成熟。

“教育的根本问题”的核心本质与价值立场在于人民性

从本质上来讲，教育的根本问题的根本之处，在于坚持教育的人民性，以人民为中心发展教育，办人民满意的教育，以教育之力厚植人民幸福之本。教育的人民性是习近平总书记“我将无我，不负人民”的教育表达，是中国特色社会主义教育的出发点和落脚点，是教育强国实现中华民族伟大复兴的本质要求。要坚持教育的人民立场，满足人民对更好教育的期待，增加教育获得感。要促进教育发展成果更多更公平惠及全体人民，优化资源配置，提高欠发达地区教育发展水平，建设全民教育、终身教育的学习型社会。要以教育公平促进社会公平正义，让每个人都有人生出彩的机会。

教育的根本问题因应中国式现代化的发展要求，脱嵌于就教育论教育的微观实践领域；因教育与国家社会的密切关系而再嵌入宏观强国战略，其功能作用与实践地位趋于清晰，理论体系臻于完善，闪耀着马克思主义中国化时代化的真理光芒。“脱嵌-再嵌”的演进过程展现了习近平总书记依据社会发展需求变化，以治国理政的角度认知与把握教育的高瞻远瞩、运筹帷幄、系统谋划、科学有效。研究与掌握教育的根本问题，是教育强国支撑民族复兴伟业的题中应有之义。

（作者系复旦大学马克思主义学院博士研究生）

刘颖 来源：中国青年报

来源：中国青年报

易学的迷失与回归：从象数遮蔽到本义澄明

摘要

本文以丰铭易学的“三去三立”（去阴阳、去八卦、去象数；立六段论、立对偶卦、立整体观）方法论为基础，系统批判孔子以降的象数思维体系，提出易学史经历了“初始期—迷失期—回归期”三阶段演变的观点，主张《周易》研究应回归其作为周初政治实践指南的原始功能，再现《周易》文本的商周史实内核与决策智慧本质。

一、初始期：围绕《周易》本义的早期研究

1. 成书背景与功能定位

《周易》本质是周公旦纂写的政治教科书，以商周之际文王、武王的开国史为叙事主线，上经30卦聚焦武王克商建周的历程（如《谦》《豫》卦写武王伐纣，《随》《蛊》卦写入主朝歌），下经34卦回溯文王创业维艰（如《困》《井》卦述羑里之厄，《革》《鼎》卦记改革图强）。其卦爻辞实为历史经验的凝练，如《乾》卦“亢龙有悔”直指骄纵妄为的危害，《归妹》卦以联姻隐喻战后邦交策略，具有鲜明的实践导向，而非哲学玄思或占卜预言。

2. 《象传》的解析与诠释

小象传的合理性：小象传紧扣爻辞本义进行情境化注解，如《坤·三》“含章可贞”释为“以时发也”，精准地解析出“含章”在该语境下的意旨；《萃·五》“萃有位”释为“志未光也”，清晰地指出了委屈受爵的原因。

大象传的局部有效性：大象传“君子以”部分是结合卦题本义的实践应用，如“君子以自强不息”，取之于《乾》卦武王进取一生的主题；“君子以惩忿窒欲”，取之于《损》卦为官者自警自律的主题；“君子以除戎器戒不虞”，源自于《萃》卦民乱四起的警示。

大象传前面“泽上于地”等类象比附很多都与“君子以”部分不搭界，因为这些是八卦兴起后才被嫁接上去的，并非大象传原作。

3. 早期易学的史料稀少

早期易学的史料极为匮乏，除了《象传》，就只有《杂卦》中两卦并述的形式，还有些许影子。

另外，春秋时期《左传》《国语》中的个别筮例（如“毕万筮仕于晋”）直接引用卦爻辞断事，未涉及八卦卦象推演，也保留有《周易》初始期“以史为鉴”的实用主义特征。

至于其他《易传》，以及《左传》《国语》中的八卦筮例，已经属于迷失期的产物。

二、迷失期：孔子思想与象数思维的范式转向

1. 孔子对《周易》的哲学化重构

《易传》托名孔子而作，实则成书于战国至汉初，其“一阴一阳之谓道”“观象制器”“立象以尽意”等命题将《周易》从历史叙事转化为形而上学体系。例如《说卦传》构建的八卦象征系统赋予卦象固定意义，强行将卦爻辞与卦象捆绑，建立起“观象系辞”的诠释路径，将《周易》异化为玄学符号游戏，遮蔽了卦爻辞作为文学作品的本质。

2. 象数易学的玄学化进程

汉代象数体系的形成：孟喜、京房引入纳甲、卦气说，将天文历法纳入易学（如“四正卦配四季”），使《周易》沦为占验工具。例如《困》卦本义为文王囚禁羑里的史事，却被诠释为“泽无水”的卦象吉凶。

宋代先天学的固化：邵雍“先天八卦图”将卦序附会于数学排列，朱熹“《易》本卜筮之书”论进一步强化象数思维的权威地位，导致《周易》彻底脱离商周史实语境。

3. 迷失的本质：从“历史经验”到“符号游戏”

象数思维的泛滥使解《易》重心从“理解历史经验”转向“破解符号密码”。例如《同人》卦本为武王会盟诸侯的战略实录，却被曲解为“天火同人”的卦象组合；《鼎》卦本为阐述改革措施，却被单纯的当作“木上有火”的烹饪。这种符号游戏喧宾夺主的现象，改变了易学研究的方向，使孔子至今的两千五百余年易学史进入了迷失期。

-三、回归期：祛魅象数，重返历史本义

1. 方法论革新：三去三立的解经原则

去阴阳八卦：删汰后人附加。剔除《大象传》中的八卦取象、《说卦传》的类象体系，聚焦“君子以”的实践性训诫。

立六段论与对偶卦：还原六爻作为事件六阶段逻辑分析工具的本质（如《井》卦从“井泥”到“井收”的治水全程），奇偶卦叙事与阐理双视角论述的本质（如《师》写行军打仗，《比》述统御之道）。

立整体史观：将卦序还原为“文王创业—武王建国”的编年史，而非互不相干的筮辞记录。

2. 历史还原的诠释路径

语境考古：卦序时义结合商周史实解读卦爻辞，如《升·五》“王用亨于岐山”对应有凤集于岐山之记载，《同人·五》“同人先号咷而后笑，大师克相遇”对应牧野决战时纣兵倒戈之事。没有直接史料对应的其它卦爻辞也均按照卦序逻辑参照商周历史进行检验。

卦义区分：将奇卦与偶卦的性质意义加以区分。奇卦为叙事，偶卦为指南。《周易》一半的意义是铭功，记录文武二王的功业，这部分功能由奇卦承担；另一半意义则是授业，给宗室子弟阐理传道，这部分功能由偶卦承担。这样明确区分后，看似一团的六十四卦就变得条理清晰，逻辑井然。

诠释应用：《周易》中奇卦事例所蕴涵的历史经验，偶卦阐理所指出的策略方针，都是可以直接拿来镜鉴的。大象传的“君子以”则是初期研究者心得体会与实践的结合，这种基于《周易》本义理解的诠释应用才是真正的易学实践，经典之所以为经典，就是因为其具有超越时空的智慧，过往那种对《周易》进行曲解，进而依据个人主观臆想的所谓“道理”炮制出的应用，本质上不过是借易学之名博眼球的噱头罢了。

3. 丰铭易学的当代启示

大道相通，即使历经千、万年，《周易》的智慧仍然是座宝藏，不失其指导意义（如《泰》卦“无平不陂”的发展认识论，《革》卦“革言三就”的改革方法论等）。

可惜的是，两千多年来玄学的迷雾一直笼罩着易学，使世人不见真容。历史上那种迷失于虚玄象数的所谓易学，不仅埋没了《周易》的精髓，还扭曲了国人的文化认知，甚至误导众生。

回归本义，让经典真正成为经典，使《周易》从“神秘象数符号”回归“历史智慧典籍”，应是当代易学者的责任。

结语

《周易》两千五百余年的迷失源于后人对其文本的过度诠释与符号崇拜，而回归本义的关键在于重返历史现场，剥离象数思维的遮蔽。丰铭易学提供了一套激进而系统的《周易》诠释体系，其核心在于彻底否定孔子以降的象数传统，通过历史主义的“三去三立”方法，力图还原《周易》作为“周朝开国史”与“政治实践论”的原始面貌，并强调其历史经验与决策智慧对当代的指导价值。为当代人提供了一条理性化、去神秘化的易学研究进路。这是一次旨在颠覆主流易学范式、回归文本历史本原的深刻重构。正如《鼎》卦“正位凝命”之喻：唯有颠趾出否、革故鼎新，方能重现《周易》“玉铉在上”的文化真义。