格策美文教你学写《《扼虎救父》的读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-07-29 16:41

写作核心提示：

写一篇关于《扼虎救父》的读后感作文，需要注意以下几个关键事项，以确保作文内容充实、结构清晰、情感真挚：
1. "准确理解故事内涵 (Accurate Understanding of the Story's Connotation):" "复述故事梗概 (Retell the Story Briefly):" 开头可以简要回顾《扼虎救父》的故事：匡衡的父亲在田间休息时，有猛虎袭来，父亲被咬伤。匡衡急中生智，用石头击毙了猛虎，救了父亲。这是基础，确保读者（或老师）知道你在谈论什么。 "提炼核心主旨 (Extract the Core Theme):" 这是读后感的重点。这个故事主要赞扬了匡衡的什么品质？最突出的是他的 "孝心 (Filial Piety)" 和 "机智勇敢 (Cleverness and Courage)"。他不顾个人安危，为了救父亲，甚至敢于与猛虎搏斗。思考这些品质在故事中的具体表现是什么。
2. "深入分析人物形象 (In-depth Analysis of the Character):" "聚焦匡衡 (Focus on Kuang Heng):" 重点分析匡衡的行为动机和性格特点。他为什么能做出这样惊天动地的事情？是因为对父亲深沉的爱，还是因为他天生就勇敢？他的“急中生智”体现在哪里？仅仅是力量吗，还是智慧

昆仑神宫之二十五孝随笔

最近《鬼吹灯之昆仑神宫》正在热播，企鹅视频估计是被《云南虫谷》的口碑扑街搞怕了，一改之前《怒晴湘西》和《龙岭迷窟》得意洋洋的30亿和50亿播放量显目设置，好家伙，这次直接关了播放量这个功能。

剧中最重要的梗“明叔寻爹，二十五孝”，这也是铁三角和明叔一伙人前往九层妖塔的明面原因。这个梗用在这里，剧中胡八一（暗讽）王胖子（明说）也反复多次调侃明叔，一开始让人觉得不妥，毕竟这有悖原著的出发点。

原著中胡八一跟明叔合作主要考虑到四点:
第一是时间紧迫且雮尘珠的用法毫无头绪线索。
第二是明叔给的太多了（不好明说）。
第三是陈瞎子的唆使。
第四是张赢川的易术卦辞。

我们来看看原著中的描述:
当胡八一来到明叔府上，明叔先是拉近关系大套近乎，然后自报家门说自己是做古尸生意的，最后和盘托出说想去西藏九层妖塔找冰川水晶尸倒手卖个好价钱，至于为什么要找铁三角合作，是因为陈瞎子（卸岭魁首陈玉楼）推荐（唆使），明叔看中了铁三角手里的秦王照骨镜和摸金校尉的本事，进而拿出重酬（深海润玉和《落霞栖牛图》）利诱，还承诺倒斗后所得宝物二一添作五一家一半，我们再看看胡八一是怎么处理的，先是婉拒了明叔合作的提议，接着找到陈瞎子询问《易经》和发丘印（最后决定做个假的发丘印诓骗明叔手里的九层妖塔地图），最后还跑到离京不远的白云山找全卦马真人，偶遇张三链子张三爷后人张赢川，经张赢川指点，并且SHIRLEY杨请的专业研究团队对雮尘珠的用法确实束手无策后，胡八一才下定决心与明叔联手，组团前往西藏九层妖塔。

原著中，张赢川说，起卦占数，并不拘何物，心到处便有天机。当下随手摘了几片树叶，就地扔下，待看明卦象也觉惊奇: “奇了，机数在此，竟又是个山风蛊的蛊卦，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。”“甘蛊之母得中道也，利涉大川，往有事也。风从西来，故主驳在西，西行必有所获。然风催火，此卦以木涉水，故此火为凶，遇水化为生，如遇火往未能得，然遇水得中道，却亦未定见其吉。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也，切记，切记。”“先甲三日，后甲三日，终则有始，这些皆为轮转往复也。传说凤凰是不死之身，可以在灰烬中涅槃重生，此也合生生不息之象。目为二，三日为奇，日虽似目而非目，故不足为目，然而有三在前，多出其一，即又为目。我以奇数观其物，可能是一种象征长生不死之意的极其类似人目而又非人目的东西，但究竟是什么，神机不足，参悟不透。”

原著中胡八一对西藏九层妖塔之行始终下不了决心，因为之前西藏当兵误入九层妖塔九死一生的经历心里犯怵，可以说张赢川的易术卦辞是促使胡八一前往九层妖塔的决定因素，毕竟铁三角时间紧迫，别无选择，只能赌一把。

以前教文学的大学老师说过，“影视剧之美在于直面磅礴视觉震撼，可惜缺乏想象力，因为我们人类本身就是三维动物生活在四维空间，小说之美在于无穷尽的想象力空间。”她还给出了自己的预判，“也许小说比影视剧的生命力更加持久。”

站在原著的立场，一开始觉得剧中根本没有解释清楚胡八一同意跟明叔一起去西藏的理由，或者说理由根本就不充分，胡八一在西藏当过兵见识过九层妖塔的厉害，光是冰火虫和狼王都够喝一壶死里逃生了，更别提数不清的禁术陷阱诅咒。按道理说胡八一是坚决反对去西藏的，再说剧中和书中都说了扎格拉玛族只说了要解除鬼洞诅咒要找到雮尘珠，但找到之后怎么用谁也不知道，剧中明叔以找寻找亲爹遗体、重酬和九层妖塔地图为由显然打动不了胡八一。

站在编剧的角度，拍出一部好网剧，最重要的是直平快，如果按照原著拍动身西藏的四大原因，估计观众早就烦了转到其他流量剧去了，我们是来娱乐休闲的，你们这剧弯来绕去的让我们当柯南福尔摩斯探案吗？最好方案确实是改编（而且剧情介绍也明说了），出于流量需要和雅俗共赏，探秘昆仑神宫的理由，换个观众能接受且原著读者忍不住脱口大骂的理由，“明叔寻爹，二十五孝”。

首先观众能接受这个简单的理由，虽然大家一看就知道明叔在撒谎，心里会想着继续追剧下去且看明叔如何圆谎。这里插播一句，汤镇业老师演技很好，除了形象高大，行为举止一口港腔完美诠释了老港农明叔形象，“香港人，五十岁出头，又矮又胖，自称明叔，一见到我就跟我大套近乎，说什么以前跟我做过生意。”

其次原著读者一开始会觉得这个理由荒诞不经，看剧后会重新翻书来对比，最后会理解编剧的良苦用心，毕竟天下霸唱也说过，哪个倒斗的会说自己是为了黄白之物，肯定要编个冠冕堂皇的正当理由，“明叔寻爹，二十五孝”这个理由也是当时的惯常套路。明叔五十多岁的人了，出身背尸人世家，家道中落后跑了二十多年船，积攒了自己一辈子都用不完的财富后没几年就被两个儿子败光了，身边贴心人也就是情人韩淑娜、干女儿阿香和保镖彼得黄，尽管两个儿子忒不是东西，但为了替儿子还清赌债，明叔义无反顾的拉上自己的贴心人团队找到铁三角合伙到西藏九层妖塔豪赌一把，最后落了个两手空空孤苦伶仃无依无靠。“可怜天下父母心，从来血缘最关键”。

第三是编剧用“明叔寻爹，二十五孝”这个梗狠狠讽刺了中国古代封建文化糟粕“二十四孝”。百度百科上说“二十四孝”成书于元代，之前一直有各种版本的“二十四孝”故事，“二十四孝”全名《全相二十四孝诗选集》，郭居业撰，故事如下:

虞舜（上古）孝感动天，老莱子（春秋）戏彩娱亲，郯子（春秋）鹿乳奉亲，

仲由（春秋）百里负米，曾子（春秋）啮指痛心，闵子（春秋）芦衣顺母，

刘恒（西汉）亲尝汤药，蔡顺（汉朝）拾葚异器，郭巨（晋朝）埋儿奉母，

董永（东汉）卖身葬父，丁兰（东汉）刻木事亲，姜诗（东汉）涌泉跃鲤，

陆绩（三国）怀橘遗亲，黄香（东汉）扇枕温裘，江革（南朝梁）行佣供母，

王裒（西晋）闻雷泣墓，孟宗（三国）哭竹生笋，王祥（晋朝）卧冰求鲤，

杨香（晋朝）扼虎救父，吴猛（晋朝）恣蚊饱血，庾黔娄（南齐）尝粪忧心，

崔山南（唐朝）乳姑不怠，黄庭坚（北宋）涤亲溺器，朱寿昌（宋朝）弃官寻母。

百善孝为先，孝敬父母，天经地义。不过古代二十四孝故事每个读起来都怪怪的，不是找虐，就是被虐，再就是神经兮兮的，以现代医学观点来看，大部分故事的主人公不是疯子就是智障或精神病人，尤其是下面这六个故事：

《虞舜孝感天动地》，这不助长害人之风吗？
《郭巨埋儿奉母》，听这故事名就够可怕的。
《丁兰刻木事亲》，这是一个精神病人的故事。
《姜诗涌泉跃鲤》，这估计是婆媳矛盾的源头。
《王祥卧冰求鲤》，这又是一个求虐待的精神病人的故事。
《吴猛恣蚊饱血》，又来了一个智障。

六个变态故事里晋朝独占三个，所以有理由怀疑除了晋朝之后时间线的4个孝悌故事，其他故事都是晋朝官方篡改了的，跟晋朝那帮子贵胄一样，疯疯癫癫没事就裸奔，内战内行外战外行，没事就嘴炮，天天吃饱了撑着没事服用五石散席地而坐奇玄清谈。

小时候在乡村中学，语文老师也是班主任有次上课，内容是二十四孝故事，然后让我们每个人说读后感，其他同学都是感动感动再感动，只有我语不应景傻不拉几的说了几句真话，“我觉得这是封建糟粕，新中国广大劳动人民应该唾弃这些破故事，晋朝之后的孝悌故事不知道，晋朝及之前的故事很可能是司马王爷们忽悠广大群众呢，西晋自建国三大道德台柱子忠义孝就断了两根，所以拼命在孝悌上做文章，孝悌肯定没错，但是二十四孝故事怎么看怎么心理变态，这太欺负人了，再怎么撒谎也不能这么缺德。。。”还没等我说完，直接被气的满脸通红的语文老师赶出了教室，让我站在教室门口反思了一节课，下课后语文老师问我反省好了吗，我说好了，我觉得自己没错，他说好吧你个小崽子，还治不了你了，这样吧，你去操场上跑步，啥时候跑清醒了啥时候过来找我，等我跑了三圈，语文老师走到操场叫住我说:“何必如此认真呢，上课就上课，我作为老师就算不认同能在台上瞎说吗，能不考虑到影响吗？差不多行了，你快去教室吧”，当时我觉得老师也挺不容易的，我也理解，不过转眼一想，这怕不是鲁迅先生说的旧中国封建社会就是一个黑色大染缸，中国人的性格就是中庸致和，大白话就是睁着眼睛说瞎话，这么弱智神经兮兮的故事居然流传了几千年，还有封建王朝官方背书，看来封建社会确实是人吃人的人间地狱。

《死海古卷(《以诺书》)》中记载了上帝派200天使从天堂（月球）来到地球守护刚刚从实验室诞生不久的人类，200个天使在地球上生活了一段时间后，越来越被地球上的漂亮女人所吸引，天使们一致同意跟地球女人结婚生子，天使和地球女人的后代就是后来传说中的尼菲林巨人族，当巨人族越来越多，越来越肆无忌惮，不仅吃光了人类的储备，还开始攻击各种有肉的飞禽走兽，更过分的是他们还开始有组织的袭击并吞食人类，到了这个时候天使们还在集体忤逆上帝的旨意偏袒自己的后代，上帝看到生物互相残杀很难过，于是决定发动大洪水让地球重启，双方打斗中共工（巨人）怒撞不周山（《淮南子•天文训》）：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”），后颛顼帝绝地天通，从此月球到了离地球38万公里的轨道且固定一面永远朝向地球，自此，神族禁地昆仑山彻底与天堂失联。几万年后，摸金校尉铁三角带着明叔一行人为了冰川水晶尸和解开雮尘珠秘密，踏上了曾经的神族禁地昆仑山，这里虽然荒废已久，但是史前大战留下了数不清的禁术陷阱诅咒，铁三角和明叔一行九人加上铁棒喇嘛、初一等人来到了魔国中心九层妖塔，一场正邪大战正式上演。

薰莸同器——《醒世恒言》读后感

《醒世恒言》是明代文学家冯梦龙撰写的“三言”系列短篇小说集的最后一部。冯梦龙生活在明朝晚期，整个社会在动荡中发展。政治上，朱皇权对于地方的控制力减弱，贪腐现象比较严重，大小地主、商人、农民与乡绅之间矛盾冲突强烈；在经济上，传统的封建社会农业经济、工商业经济与资本主义萌芽并存，新旧两种生产方式，正在酝酿新的冲突。作为文学家，冯梦龙秉持传统的“文以载道”观念，以提倡封建正统观念为宗旨，尽量描述当时社会上出现的种种奇闻趣事，并述及新出现的商业、工业生产方式。与前两部《喻世明言》、《警世通言》相比，《醒世恒言》在言商、贞节、戒淫、家庭教育、戒贪腐、述仙方面拥有特色。

一、言商。《醒世恒言》中有非常多的篇幅描述商人经商的故事，包括封建社会传统的商业，如第三十七卷《杜子春三入长安》中，主角杜子春家世代在扬州做盐商生意，拥有海边盐场若干所、客店、长江芦洲稻田及房产若干。盐商是明清时期典型的商人阶级中上层代表，财产往往有数十万乃至数百万两白银；第三卷《卖油郎独占花魁》中，走街串巷的卖油郎秦重，每日挑担子卖油，勤勤恳恳，省吃俭用，一年也只得了十六两，当然这是当时商人阶级中的下层代表。更描写了明代江南刚刚出现的新型的“资本主义萌芽”的手工工场，如第十八卷《施润泽滩阙遇友》中，就描写了商业极为发达的苏州府一个织户施复因经营有道，又与天时，从一张织机营生，增殖为三四十张绸机，拥有万两家产的故事，这是中国明代中后期江南纺织业中“资本主义萌芽”出现的典型故事。

二、戒淫。作者冯梦龙是一个持封建正统观念的文人，对于女子的贞洁观非常重视。因此在多卷中都宣扬女子守妇道、守节观，甚至达到变态的地步。如第五卷《大树坡义虎送亲》中，勤自励与林潮音自幼定亲，后勤自励离家从军十年不归，音信全无，林潮音坚决反对父母将她嫁与他人的建议。最后，作者将贞节观化为一只黄斑吊睛白额虎，从婚礼队伍中抢出林潮音送至勤自励面前，二人成亲。贞节的对立面即是淫乱。在第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中，好色的赫大卿偶遇非空庵淫尼姑，一男数女，臭味相投，只把一个清修尼姑庵变作淫窝。三个月后，赫大卿一个铁汉子般人物变成一根枯柴，病重而死；众尼姑斩首、徒刑、杖刑不等。作者如此描写，不过是告知世人宣淫的恶果。另一方面，这种对于性关系的描写，多是迎合当时百姓对于白话小说的阅读口味，有些地方有少儿不宜之嫌，不建议16岁以下中小学生阅读。在第二十三卷《金海陵纵欲亡身》中，作者更是描写金废帝海陵王淫乱宫中、淫遍朝廷官员的妻女，把金国变成淫乱之国。金朝婚姻制度本与明朝不同，贞节观念较为淡薄，作者在鄙夷的同时，又充满了族裔的偏见。

三、对偏狭的家庭教育观的批评。在第二十七卷《李玉英狱中讼冤》中，作者写出了继母式家庭教育的三等。第一等富贵之家，幼有奴仆侍奉，五六岁即入学读书；第二等中户之家，幼时无奴仆侍奉，少有读书，多送去为僧学道，或者过继亲友；第三等朝趁暮食肩担之家，幼小即做家务，稍大即做工、学徒乃至卖儿卖女。其实，这三等可以看做是封建社会家庭教育三种类型，其中第二等、三等家庭中都奉行“棍棒下出孝子”的观念，主角李玉英动不动就被继母虐待，动辄便是一顿皮鞭，打得体无完肤，李玉英的一个妹妹沦为乞丐、两个兄弟都被继母害死。冯梦龙称这种行为“逆理乱伦”，大加鞭挞。大约400年后今天，动辄殴打子女的现象减少了，但是仍然存在，如今日新闻《江苏一男子嗜酒如命，殴打儿女还让互拍视频》等。所以，家庭教育的进步还是任重道远。

吕洞宾飞剑斩黄龙

四、述仙。如果说前两部《喻世明言》、《醒世恒言》中述奇多，描述神仙之事尚不多。到了这部《警世通言》，描写道家成仙的故事非常多。如第四卷《灌园叟晚逢仙女》，讲的瑶池王母座下司花仙女护花惩恶；第二十二卷《吕洞宾飞剑斩黄龙》，讲的是道教八仙之一的吕洞宾下界渡人与僧人斗法；第二十六卷《薛录事鱼服证仙》讲的琴高下凡后变幻为金色鲤鱼历险；第三十八卷《李道人独步云门》，讲的潜心修道的李清成仙的故事。这些短篇不再仅仅是述奇闻轶事，而是着力刻画行善济世救民然后得道成仙，反映了作者对于道教修身养性炼丹吐纳等道术的信仰。按年龄来算，估计作者写作这些文章时年龄较大，颐养千年一心修道的观念十分浓厚。

五、刻画贪官庸官形象。在许多篇章中，收受贿赂、接受请托成为常见的文笔，如第三十六卷《蔡瑞虹忍辱报仇》，兵部尚书赵贵不以才能，而是按照亲属故旧关系，将美差湖广荆襄等处游击将军一职授予了自己故旧之子，酒鬼蔡武；第二十卷《张廷秀逃生救父》，富户赵昂收买公差巡捕杨洪陷害良民张权勾结盗贼，导致张权破家并入狱。第三十四卷《一文钱小隙造奇冤》，婺源县令、浮梁县令断案不明，一个个“葫芦案”层出不迭。

此外，在全篇四十卷文章中，作者突出描写妇女们悲惨的命运，被买（卖）视为平常事，如同商品一般，妇女本身也不以为怪。妇女被卖或者被买去做奴婢、小妾、妓女，官府可卖（买）、地主富户可卖（买）、父母可卖（买），丈夫可卖（买）。如第十九卷《白玉娘忍苦成夫》，白玉娘本是宋朝重庆统制官白忠之女，元军攻破城池，被俘。被元军张万户收为奴婢，后被卖给开酒店的顾大郎为妾，后来勤苦劳作自己赎身，出家为尼姑。