另类读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-07-30 00:59

写作核心提示：

这是一篇关于另类读书笔记作文应该注意哪些事项的文章：
"打破常规，记录心声：另类读书笔记作文的注意事项"
传统的读书笔记，往往意味着密密麻麻的摘抄、条理清晰的段落概括或是结构化的主题分析。然而，随着表达方式的多元化和阅读体验的个性化，越来越多的人开始探索“另类”读书笔记。它不再拘泥于形式，而是更注重记录下阅读过程中的真实感受、独特思考和非线性思维。撰写另类读书笔记作文，虽然自由度更高，但也需要特别注意以下几个方面，才能使其既有创意又不失深度。
"一、 真实性与个人体验是根基"
“另类”并非意味着空洞或随意。最核心的一点是，无论形式如何创新，内容都必须根植于你真实的阅读体验。切忌为了追求“另类”而另类，堆砌辞藻、生搬硬套、无病呻吟。
"注意：" 记录下你真正被触动的地方，是某个句子、某个情节、某个人物让你产生了怎样的联想，还是整个故事引发了你对生活、对世界的某个新看法。真实的情感和独特的个人感悟，是另类笔记的灵魂所在。即使形式是图像、声音、思维导图，其内核也应是个人化的体验。
"二、 形式服务于内容，创新需有意义"
“另类”笔记的魅力在于其形式上的突破。你可以使用

刀尔登新作《鸢回头》出版，今天如何读传统？

几年前，作家刀尔登出过一本《不必读书目》，目录里，《论语》《老子》《庄子》《孟子》乃至四大名著等都赫然在列，令人暗暗吃惊。不过翻开看时，原来却是“障眼法”，颇可看作是刀尔登自己的另类读书笔记，尤其着重点出历代的“误读”。最近，他的新作《鸢回头》出版，副标题为“谈谈孔子，谈谈老庄”，可视作是对《不必读书目》中相关内容的扩充与发散。

作者：张玉瑶

这是一部相当个人化的阅读随笔，刀尔登对孔、老、庄的切入点，一如其一贯文风，别致而犀利。面对的虽是古人，是几千年来反复被钦定、注释、重读的所谓传统经典，刀尔登却能另辟蹊径，不泥、不趋、不媚，真正以一个现代人的现代眼光去观照。

《论语》等先秦典籍，在中国传统文化中的地位自不待言。当今人们越来越推崇去阅读甚至让孩子们从小诵读它们，一大原因是认为其作为历代传承的经典，其中富含着人生智慧，格言无数，可以拿来指导生活、进行价值评判，甚至找到解决现实问题的办法。但刀尔登提醒道，正确借用这些智慧，前提是对人类个性和生活的丰富性有所了解，任何训诫和教条，不管多么睿智，作为简化的模型，都无法覆盖曲折枝蔓的实际生活。更何况，孔子、老子、庄子等人，处在一个礼崩乐坏的年代里，变革实践不成，方才退而著书立说，“一批不知如何改造自己世界的智者，会知道如何使未来世界更好吗？”在刀尔登看来，孔子固然是“美好社会的向往者”，但不可能也没有责任为后世负责，当代人的问题还需要当代人自己来解决。

两千多年来，孔、老、庄的思想被连篇累牍地阐释，这使我们当代人在今日阅读之时常常疑惑，我们在读的到底是《论语》《老子》《庄子》，还是它们的接受史？从董仲舒到宋明理学，从“尚黄老之学”到竹林玄谈，思想一路被纳入权力结构之中，被改造、利用甚至滥用，离本真面目越来越远。刀尔登在文章中则处处注意厘清脉络，辨明源头活水与沟汊漫流，还原思想原本的生命力。如庄子之学曾颇受儒家学者诟病，认为其祸乱士人之心，刀尔登则一针见血指出，庄子乃是士人在与权力对抗中找到的一条伦理出路，“即使士人对庄子的接受只在皮毛上，庄子之学仍是一件宝贵的武器。有了庄子，人们仍无力还手；没有庄子，则连还嘴的能力也不多了”。

刘瑜曾评价道，刀尔登解读中国历史的文章不仅无毒无害，还加了大量的“矿物质和维生素”。在国学热的当下潮流中，此书亦提供了一份冷静的思考，提倡回归一种“伴随历史感的个人阅读”。至于《论语》等典籍，他给出的阅读建议是，不必太辛苦，松开眉头，“不妨读之，最好是用轻松闲适的态度读之”。

【专访】

我们今天如何读传统？

书乡：您之前在《不必读书目》里写过“不必读”《论语》、《老子》和《庄子》，《鸢回头》又重新对这三本经典进行细读或者说扩充，是如何考虑的？孔老庄三位已经被汗牛充栋论说过多次，这次重读的出发点是什么？

刀尔登：这本书是为杂志写的两年专栏的汇总。当时，除此之外，一时不知写什么，也不知能写什么。这不是一本有学术性的书，汗漫写来，应该算是一种自省，反省心中一些观念和价值的来源。孔老庄确实给说过不知几亿次了，但越是多说，越在我们身边和心中徘徊不去。说“不必读”者，是因为这三本书，人们不读而已有其说，如果把“传统文化”比作我们朝啜夕哺的羹汤，它们是里边最重要的三种原料。

书乡：“鸢回头”这个书名，是否有何深意在里面？

刀尔登：书名起得随意，而且有点文艺，我是后悔的。鸢是纸鸢，也就是风筝。那几天里碰巧读到一句诗，“若使纸鸢愁样重，也应难上最高头”，便扯来做了书名。大概不少人也像我一样曾经希望和以为自己的想法更独立一些，最后发现并不如断线风筝，脚上的线永远在那里，这时回顾，便如陆游说的“四十年前我，回看定是谁”了。

书乡：在谈孔子时，您说到有趣的一点，说年轻时不大看得上孔子及《论语》，崇尚老子，但现在反倒会觉得孔子可亲可敬。这样的转变是如何发生的？

刀尔登：孔子谈的是日用伦理，家常一些，年轻人大概对这些不大耐烦。老子则“震其艰深”，玄之又玄，觉得一定有大道理真道理在里边。现在觉得，有是有，但没那么玄。

书乡：三部书今天都被当成传统文化的代表，特别是《论语》及孔子，被视为“正统”文化的代表，成为中小学生必读必背书，但另一方面，您也多处谈道，孔子被工具化了、格言化了。我们如今形成的这样一个文化传统中，很多都是这种工具化了的孔子，与《论语》中那个有点可爱的孔子相去甚远。这种偏差是如何形成的？在今天有可能得到纠正吗？

刀尔登：偏差是源于历史的本性，不必也不可能纠正。背后的问题，我想简单的比附也许是有效的：在拿孔子来化民这一方面，当代与古代的距离，大概能表达当代中国与古代中国在文教、意识形态方面的距离，也就是说，如果孔子学说的功用仍然如古代一样，那说明我们的相应风俗仍然是以国家主导为主，而不是以社会自发为主。

书乡：前言中，您谈到三部书中最推荐《庄子》，说因为其濒危，所谓“濒危”体现在哪里？

刀尔登：《庄子》掺有后学的作品，而且庄子本人也有自相冲突之处，但总的说来，它对当时的权力体系以及价值体系是蔑视、不合作的。在古代，《庄子》的重大意义在于新建一种独立于官方的价值体系，使读书人有另一种精神出路。也是在古代，确实有这样一种体系，但始终是空洞的，士人可以不做官，不谈主流那一套，但在这种新的体系中，也总得做点什么，不能只是喝喝酒写写诗吧，如果没有新的一套知识追求以及因此建立的与其它社会阶层的新的关系，并由此而改变社会结构，那么，这种体系太薄弱了，难以独立。所以我们看到，读书人到庄子书里找找漂亮活，挂在嘴边上，便觉得自己不俗，就像沈约说的，“从宦非宦侣，避世不避喧”，在这里，庄子从一种实践的哲学变成了精神粉饰。

书乡：历来总有论说庄子之学对士人影响很坏，您在书中予以反驳。在您看来，《庄子》是极度的绝望，那么您对庄子的推崇，是否也会有某种悲观的性质在里面？

刀尔登：我想现代人有现代的思想工具，不需要到《庄子》里找出路。当然，包括庄子在内的古代思想者与当代精神有思想史上的源流关系，但处理当代问题，还是要使用当代的思考方式和验证方式，以当代的方式判断得失，然后把经验传递下去。

我谈不上推崇庄子，只是觉得它比别的古书更有生气一些。《庄子》的反抗方式，在今天是失效的，但它所表达的某一种人之天性，不管有没有《庄子》，都不会消失，都会在所有的时代找到表达。所以我并不悲观。

书乡：对于三部书，您都提出说，后世的重重解读、误读乃至曲解，遮蔽了这三部作品原初的真实性和作者的本来意思。不过，在历史形成的这么多误读之下，如何确定什么才是真实性，甚至是否还存在所谓真实性？对于普通读者而言，对《论语》《老子》《庄子》，在读原本之外，如何面对其漫长的接受、衍变史，是否需要完全摒除？

刀尔登：还原是不可能的，因为并不存在一种可以作为知识之对象的历史本体；至于追求接近原意，是学术性的工作，咱们普通读者大可以不去管它，拿起一本书，喜欢就多看几页，不喜欢就少看几页。古书确实在历代流传过程中，与传统交互作用，接受史是一个专门的学科，我也不懂，只想阅读应该是愉快的事，不该太辛苦。

书乡：书中多次提到，经典自身也是对其产生时代寻找出路而不得的产物，读经典并不能解决当下的问题。既然如此的话，我们读经典的目的是什么，所能从中受到启发的是什么？仅仅是个体修身层面上的吗？

刀尔登：每个时代都有自己的“当代问题”，但因为人类经验的共通，以及人类社会基本结构从古到今没有根本性变化，一些古书，一些我们称之为经典的作品，现在来看还是亲切的，就像为我们写的一样。在这方面，阅读经典的意义之一，是将自己置身于更大的范围，置身于从古到今的人类工作中，前有古人后有来者的感觉，肯定比孤零零的感觉好，何况经典作品大多是表达得很好的作品，阅读它们有很大的机会获得愉快。

当然了，还有实际的功能，比如社交功能，读几本大洋古，谈话时会显得很有来头——这听起来有点浮浅，但知识之传播对实用动机的依赖，大概要超过对学术动机的依赖。

书乡：读此书，会很明显感觉到您作为一个现代读者的现代眼光，但又能回到历史语境中去观照。一个现代人，对待历史留下来的所谓经典的理想态度应该是怎样的？如何让“现代思维”和“历史感”产生理性而不僭越的碰撞？

刀尔登：历史帮助我们理解目前的处境。但在我们自己成为“历史”之类，我们的一切都是当代的。我们的合理性，当然，也来自此刻，我们做的事情影响不了已逝的古人，我们做的事影响同时的人以及后人。

古代有个叫王僧达的人，在自家后院挖了一个大坑，打算杀掉一个人，埋在里面，后来听人劝，没有动手。坑毕竟是自己挖的，决定也要自己来做。

来源：北京晚报

流程编辑：TF010

妙笔生花 在名作阅读中寻找写作密码

《华商报》社第七届“虾语杯”学生作文大赛征稿活动正在如火如荼进行中，“名师教你写作文”公益直播网课也正在同步进行。

6月11日，虾语集团教培中心主任、虾语文师大校区校长何晖玲，虾语文航天小区校长韦艳分别就《课外阅读的正确打开方式》《在阅读和写作中成长》和学生分享了“阅读和写作”关系。

兴趣是阅读最好的老师

如何培养孩子的阅读兴趣，给孩子播撒下阅读的种子？何晖玲分享了培养孩子阅读兴趣的三个小妙招。

首先必须给孩子提供一个良好的阅读环境。一个家庭有没有书，孩子是不是经常能接触到书，这与孩子是不是喜欢阅读有着很大的关系。孩子在家时常与书常伴，自然而然书籍就会如吃饭喝水一般成为孩子生活的一部分。与孩子共处时，建议父母放下手机，离开电脑，做个读书人，这样就会对孩子读书兴趣的培养产生潜移默化的作用。

亲子阅读也是一个培养孩子读书兴趣的好办法。父母和孩子同读一本书，在读的过程中可以富有趣味地演绎书中的故事，让孩子成为故事的一个角色，抑或是引导孩子加入自己的想象，根据书中的内容编写出各种有趣的情节。在阅读过程中不能给孩子过多的框架，比如把识字当作孩子阅读的目的，在阅读中遇到不认识的字就查字典，这样会反倒中断孩子的阅读兴趣。

再者，有趣的读书笔记也是激发孩子阅读兴趣的一种方式。年龄较小的孩子认知处于萌芽阶段，可以通过一些充满趣味的另类读书笔记来增加他们对书籍的兴趣。比如自制小书签，也可以是书中积累的好词好句。高年级的孩子，读书笔记的内容就要有一定的思考价值。可以想象你就是书中的某个人物，根据你的经历和感受，写一本日记。也可以给书中的某个人物写封信，给他提提你的建议。或者想象你就是这本书的作者，描述一下在本书诞生之前或之后几年发生了什么。

阅读名家名篇为写作添动力

“学生写作的问题不外乎就是三点：一是缺少表达欲望，无话可说；二是有些孩子心中有话，但是不知道怎么表达；三是写得出来，但是文章干巴巴，不够生动。”韦艳总结出平时教学中的三点问题。学生存在这些问题除了不善于观察生活外，往往缺乏阅读的积累。“你的眼界宽了，你的作文就活了。”

也有家长说，“我家孩子很喜欢阅读，但是作文水平并没有提高。”针对家长的疑虑，韦艳在直播间也给出家长一些建议，“首先家长需要调整心态，读过的东西一定会在合适的时间汩汩而出；第二是孩子阅读方法的问题，有些孩子专注情节，没有注意到文章精髓所在。”

阅读名家名篇更能为写作增加动力。“从名家名篇中，我们可以学到丰富的写作技巧和内容。”韦艳说。阅读童话、神话传说是学习文章结构非常好的范本。名家名篇往往会出版多个版本，孩子对不同版本的阅读也会感受到不同的结构、文笔和特点，能够学会多样的表达方式。读名家名篇能够加强学生的语言积累，建立孩子的语言仓库。“久而久之，下笔自然就会有格局，思考必然有广度和深度，作文水平提升自然也就不在话下。”

■组委会提醒：

《华商报》社第七届“虾语杯”学生作文大赛相关详情（征稿题目及注意事项）、写作指导、名家访谈、互动信息等都将在作文大赛互动群内和相关公众号适时发布。

■入群方式：

1.扫描相关组群二维码直接入群

2.添加客服小蓝微信（huanbaodasai2019）入群，也可向小蓝咨询赛事事宜；

3.关注“华商云教育”微信公众号，了解大赛详情及最新动态；

■初赛征稿时间：5月18日至6月19日

■投稿要求及方式：

（1）参赛作品均需注明作者姓名、学校、指导老师、年级、通信地址、家长电话、邮箱。

（2）参赛作品须以学校为单位，由学校按照组别归类（小学低年级组、小学高年级组、初中组、高中组）打包后，统一以电子稿件形发送到指定邮箱。

（3）所有投稿邮件，请学校在邮件标题上注明“某某学校某某组华商报第七届作文大赛”字样，使用word文档，通过附件投稿。

（4）学校统一投稿信箱：

小学低年级组：627946034@qq.com

小学高年级组：627946034@qq.com

初中组：574093169@qq.com

高中组：574093169@qq.com

组委会电话：029-62502897（工作日正常上班时间）

文|华商报记者 彭宏 实习记者 田宇菲 鲍洪波 实习生 王钰泫