列子 读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-07-30 02:13

写作核心提示：

这是一篇关于写“列子读书笔记作文”应该注意哪些事项的作文，希望能帮助你更好地完成这项任务：
"点亮思维之光——撰写《列子》读书笔记作文的注意事项"
《列子》，这部蕴含着先秦时期道家智慧光芒的古籍，以其汪洋恣肆的想象、寓言故事和深刻的哲理，为后世读者打开了一扇通往奇思妙想与心灵宁静的大门。撰写关于《列子》的读书笔记作文，不仅仅是记录阅读内容，更是对经典进行消化、吸收、思考和再创造的过程。为了写出一篇有深度、有见地的笔记作文，我们需要注意以下几个关键事项：
"一、 深入阅读，把握精髓是前提"
笔记作文的基础在于对《列子》原文的充分阅读和理解。切忌囫囵吞枣或浅尝辄止。
"通读与精读结合：" 首先要通读全文，了解《列子》大致的内容框架和主要思想倾向。然后，选择自己感兴趣或觉得特别有启发性的篇章、段落或寓言进行精读，仔细揣摩字句含义、故事寓意和人物行为。 "理解核心思想：" 《列子》的核心思想围绕着道家哲学展开，如顺应自然、清静无为、虚静守神、破除执念等。阅读时要时刻思考这些思想是如何在具体的寓言故事中体现出来的。

学霸笔记：伯牙善鼓琴(《列子》)必考考点总结（中考+开学必备）

No.23

伯牙善鼓琴(《列子》)

1.解释下列句子中加着重号的词语。

(1)峨峨兮若泰山　　　　峨峨：山高耸的样子

(2)洋洋兮若江河 洋洋：水流宽广的样子

(3)钟子期必得之 得：懂得，知道

(4)钟子期辄穷其趣 辄：总是，就　穷：穷尽 趣：旨趣、意旨

(5)吾于何逃声哉 何：哪里　逃：使……逃脱

2.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。

(2)志想象犹吾心也。

心志和想象如同我的心意。

3.试分析伯牙如何“善”鼓琴，而钟子期又如何“善”听。

从“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”“初为霖雨之操，更造崩山之音”等都能看出伯牙“善”鼓琴；从“子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉”等可看出钟子期“善”听。

4.本文的主旨是什么？

通过钟子期对伯牙琴音所传达出的心情的准确理解，说明了这就是志趣相投、心意相通的真正友谊。

《列子》笔记78则理论与实际（部分）

　　关于理论，我们经常会遇到一个有趣的现象，理这玩意吧，怎么讲都通，左也是理，右也是理，只要结果对了，理就是对的；一旦结果不好，理怎么讲都是错的。理的表现形式有两种：一是文字，二是辞令。但实话说，无论理怎么讲，与实际情况往往相去甚远，甚至无关，说辞不过是说辞，文字不过是文本性的，这个事人们也基本心知肚明。列子通过邓析与子产的事说了其中的道理。

　　邓析，名家代表人物，口才非常了得，讲起话来滔滔不绝，很少有人能说得过。子产，郑国贵族、国相，挺聪明挺挺有办法手段的一个人，历史上有“子产治郑，人不能欺”的说法。

　　列子讲，邓析这个人理论水平高、口才好，“操两可之说，设无穷之辞”，拿现在的话讲，就是邓析这个人懂辩证法、逻辑学，讲起话来头头是道、没完没了，一般人都拿他没办法。子产在郑国任国相时，指导制定了一部刑法，在郑国实施推行。邓析对这部刑法有看法，经常给子产提意见，甚至联合国人和社会团体一体来阻挠刑法的推行。想想，邓析是社会名流，理论水平很高，煽动性自然很大，搞得子产一点招都没有，一生气，就把邓析抓起来杀了。当然，这是列子杜撰的，据史书记载，邓析不是子产杀的。

　　总之，这件事虚虚实实的说不清，我们就事论事即可。类似的事历史上很多，皇帝作了一个决定，上书反对的大臣多的是，有无事的，有受奖掖重用的，也有被打被罚被杀的。对于这种事，一般人聚焦的往往是邓析该不该杀？子产杀邓析对不对的问题，即使孔圣人也是这样看待历史，并评价历史人物的。而列子的看法很独特：之所以事情成了这个样子，并不是哪个人的意志，而是形势使然。子产的刑法并不是随随便便定的，是根据当时郑国的国情定的；邓析对这部刑法有看法也很自然，这个法律执行中肯定有漏洞有问题的，如果邓析不提出自己的想法看法，就不是邓析了。面对这个情况，子产该怎么办吧？国相还得当吧，国家还得治理吧，但又辩论不过邓析，只好将他处死了，这样就没人敢对刑法的实施提反对意见了。除此，子产没有别的更好的办法和选择。这样三个必然就出现了：子产治郑，必然用法定法；邓析雄辨，必然反对抨击；子产无奈，必然会杀邓析。孔子诛少正卯，与此情形似乎类似。

　　当然，列子中的这个故事是文言文，用今天的方式解读还能读出另一种剧情来：邓析与子产二人关系很好，子产任国相的时候，邓析出主意帮助子产制定了一部刑法。这部刑法在实施过程中遭到国人的强烈反对，根本执行不下去。子产屈服了，废止了刑法，并杀了始作俑者邓析，平息了事态和群情。这种情况历史上也很多，比如汉景帝与晃错，景帝想削藩，晃错卖力地帮着景帝削藩，造成了“七国之乱”的严重后果。景帝为了平息事态，将晃错杀了，但事态并没有平息。如果事情是这样，列子的态度也是一样的，每个人都认真地努力地扮演着自己的角色，但剧情不是每个人所能控制得了的，所以事情该怎么办就怎么办，并没有个是非对错在其中，似乎是自然而然演进的。

　　列子这种理论和历史观，初看之下让人觉得很是怪异，但仔细想想，事情确实是这样。有句话叫“形势比人强”，之所以有这个说法，是因为形势将人一步步逼到了这个份上，很无奈地做了一些决定或一些事情，就跟数学公式和化学反应一样，几个数字代入一个特定公式就会有一个必然的结果，几种元素放在一起就会有一种必然反应。

　　这种情况，诗人西川《虚构的家谱》中有一句诗，描述得很形象：“三十年前是一家数口在耕种/三百年前是几个男人的豪饮。”从列子的观念出发，事情就是这么回事：如果生在三百年前，我们根本不知道电脑、汽车之类，对驴马牛倒可能真懂一些；如果生在三千年前，我们根本不会有世界这么大，我想去看看的想法，一生大量的应该是从茅屋到田地到集市之间的折返，最多再打过几次猎、几场仗而已。

　　接下来，就是列子近乎玄学的哲学了，引用下原话：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不生，天罚也。”这句绕口令一样的话，究竟讲什么呢？一般来说，一个人来到这个世间或离开这个世间，都是非自愿的。那么很清楚，列子是在讲宿命观。在世间活得怎么样，态度是第一位的。如果认为来对了，既来之则安之，生寄死归，那么一生就会过得很好，起码心态心情很好。如果认为爹妈将自个生错了，不该生在这样的家庭和世道，那么一生就会很难过，即使锦衣玉食一生也是郁郁寡欢的。如果认为不该死不想死不能死，那么死的阴影会时时刻刻笼罩你困扰你，让你时刻不得安生。对待生死的根本态度确定了，列子的这个观点就好理解了，一生也就坦然安然了。来到了这个世间，有了生命，一切都是难得的，就珍惜并好好活着吧，遇合的一切都是新鲜美好的。该死的时候就果断地咽气闭眼，一生结束落幕了，舞台交给后来人，会演绎得更精彩。否则，对生死的问题理不顺，抱怨这个，不满那个，这辈子就泥泞不堪了。