写作《君子读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-07-30 08:13

写作核心提示：

这是一篇关于写好君子读书笔记应该注意哪些事项的作文：
"涵养君子之风，精研读书之注"
读书，是君子修身养性、增长智慧的重要途径。而读书笔记，则是将阅读所得内化于心、外化于行的桥梁与载体。它不仅是知识点的简单记录，更是思考的沉淀、心性的磨砺。一篇优秀的君子读书笔记，应当体现其沉静、审慎、博学、慎思、明辨、笃行的特质。要写好这样的读书笔记，以下数点尤为关键：
"一、 心存敬畏，择善而从：立笔记之基"
君子读书，首重“敬”。对经典，要怀有敬畏之心；对作者，要尊重其思想；对知识，要抱有谦逊态度。笔记的开端，应体现这种敬畏。记录时，切忌草率臆断，更不可随意褒贬。对于书中观点，无论是否认同，均应如实记录，并可附上初步的思考方向，而非妄加评判。君子之笔记，应是择善而从的起点，而非论辩争胜的战场。这份敬畏，保证了笔记的客观与纯粹，为后续的深入思考奠定了坚实基础。
"二、 审慎提炼，抓住精髓：取笔记之要"
君子读书，求的是“真知”。笔记并非原文的简单堆砌，而是要透过现象看本质，

什么是君子（读书笔记）

什么叫“君子”？正如“天子”就是“天之子”，“公子”就是“公之子”，“君子”其实就是“君之子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为“君”。君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”（君之子）属于“嫡传”，因此也叫“嫡系”，叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。这是等级。

但是，等级的概念慢慢就变成品级了。为什么？因为“君之子”作为嫡系，所受的教育要比“小宗之人”好，要求也严，占有的政治资源和文化资源也多。这样一来，“君子”的修养就越来越高，以至于与“小人”差别越来越大。这里说的“修养”，也包括两个方面。一是道德修养，即“品格”；二是审美修养，即“品位”。品位和品格都是“品”，所以“君子”与“小人”，就不但意味着等级，也意味着品级。再到后来，等级的意义逐渐被人们淡忘，就只剩下品级的意义。

问题是，“小人”并不等于“恶人”，“君子”也并不等于“圣人”。圣人是最好的，恶人是最坏的。圣人与恶人是极少数，君子与小人处于二者之间，是大多数。其中，小人的数量又比君子多。他们的区别，只在于品格和品位的高低。君子自律，对自己要求高、严。君子慎独。君子即便一个人独处，也会恪守道德。小人在没人监督的时候，就可能做一点在别人、社会看来“不那么道德”的事。这些事，只要不危害和影响他人，也没什么关系。所以所谓“和谐社会”，就是“君子能够独善其身，小人也能自得其乐”！（易中天）

我们先来看看孔子眼里的君子与小人：

1.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

什么是又是仁德，孔子认为“孝悌”是仁德的基础。仁即爱人，仁爱，仁慈，是关心他人，把他人装在自己心中就是仁。在日常生活中，孝是对父母、长辈的仁爱或尊敬；悌是对兄弟朋友的仁爱或友情。换一句话说，孝悌是仁爱学说的具体化，一个人首先要爱自己，以爱自己之心去关爱父母，以爱自己之心去关爱兄弟朋友。

2.“君子喻于义，小人喻于利。

”君子明白大义，小人只知道小利。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

君子心中怀的是仁德，不道德的事就不会干，小人想的是财富利益，只要能得到财富，什么事他就会干；君子关心重视的是刑罚和法度，小人重视的是恩惠和利益，不会顾及刑罚和法度。

子曰：“君子上达，小人下达。”

君子精进向上，是为了通达仁义道德；小人沉沦向下，则是为了贪图名闻利养。

后世儒家对义与利有两种意见,一是荀子、张载、程颐等人，他们都以义为重，但不绝对排斥利，主张先义而后利。一是李觏、陈亮、叶适，他们认为若无功利，道义便是虚语。清初的颜元明确提出了义利统一的辩证观点，他说：“正论便谋利，明道便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。

3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”

什么是质和文？,“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化,就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应,相协调.

4.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。

程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）。君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计。所以君子修自身，通过自然的规律去约束要求自己，追求天人合一；而小人不修自己，而是向外求名逐利，斤斤计较，患得患失。

5.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

6.子曰：君子周而不比，小人比而不周。

君子和小人有什么不一样呢？他说君子为人处世，对任何人都一样，有一颗博爱之心，不会说因为你和他的观点不一致，就说你不好，也不会因为你和他的观点一致，就对你特别好。这就是周而不比。小人则相反，你只要跟我好，我们就是朋友，我就觉得你人好；你对我不好，咱就是敌人，哪怕你德高望重，我也对你不好，什么事都是以“自我”为中心、为标准。这就是比而不周。

7.子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬，说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”

8.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子与人关系和谐融洽，但有独立的思想和见解，不会人云亦云，盲目附和；小人则没有独立的人格，只求与别人一致，而不讲原则，虽然表面你好我好大家好，但实际却是面和心不和。

9.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

君子遇事先反省自己，勇于面对和承担责任；小人遇事喜欢推卸责任，总是先从别人身上找原因。

10.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

君子矜持庄重而不与人争斗，虽然与人关系融洽但不会勾结谋私；小人则相反，喜欢笑里藏刀，虽然人缘不好，但却喜欢拉帮结派、结党营私。

11.子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”

孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做到：仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧.”

“仁者不忧”，怎么做到？我们以仁厚、宽和的心态面对自己身边的每一个人、每一件事。用淡泊、豁达的态度把每一次起伏看作生命里的阳光风雨，即可不忧。所谓“知者不惑”，即我们如果对事物的机理了若指掌，我们将不惧怕任何时候任何情况下发生的任何变故。所谓“勇者无惧”，不是匹夫之勇。而事有“智”有“仁”的“勇”的大勇。“仁”筑就胸怀，“智”让我们有正确理解事物和处理事务的能力。

12.子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽gǔ。”

孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”

一是没到发言的时候就开讲，这叫“躁”。这种情况是最常见。有的人生怕遭到冷落，或者为显示自己博学，常常不等人家说完，就贸然插嘴，令主讲者不得不中断思路来问题，以致常令主讲者找不回思路而无法收场。

二是该说话的时候不说话，这叫“隐”。这种人往往多少有点心理障碍，或者是自闭症患者，属于不大适应社交或者是有社交恐惧症的一部分人。由于错过发言的机会，其观点、立场、意见、智慧、风度、气质都无以表现，所以这种人多数会逐渐被边缘化，最终淡出社交圈子，成为茕茕独立形影相吊的孤独者。

第三种情况最可怕，叫作“瞽”——也就是瞎子。谈话不看对象，不注意对方的脸色，不管人家爱听不爱听，不管是否触到人家的痛处，只在那里自说自话。

总之，君子和小人在儒家学说中，是一对人格截然相反的形象。

后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如：

君子有三立

君子三立：立德、立功（行）、立言。

如果是一棵树，立德就是主干。立功是花和果实。立言则是种子，传下去。立德，即修行，目标是比较高的道德修养，比较强的人格意识。这是人生立命的根本。立功（做事），即做具体事，来丰富、充实人生。立言，即将自己的思想成果来与这个世界进行交流。“文章千古事”，思想的传递要靠文章。

君子有四不

第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；

第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；　　

第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道.贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；　

第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。

君子有三乐

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍zuò于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

孟子所说的“君子三乐”指的是这样的三种人生乐趣：父母都健在，兄弟也都没有什么灾病事故，从而得以躬行孝悌，这是第一乐；为人处事合乎道义，上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，因而获得内心安宁，这是第二乐；第三乐是君子传道、育人所获得的快乐，即能得到天下的优秀人才并对他们进行教育，从而使君子之道遍传天下、造福社会。

君子有三态：“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。“俨然”是指伟岸高大的样子，就是看上去很一本正经，很严厉；“即之也温”，指的是跟他打交道后发现他挺好，很有人性，也很通情达理；“听其言也厉”，意味着说话都说到点子上，很有力量，而且不能够违背。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。出自《礼记》。

君子忧患的事有三件；未曾听说的事和知识怕不能听到；听到之后怕不能学到；学到之后怕不能做到、即君子要热心求学，言行合一。

君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

君子有五个耻辱：在自己的位置，没有他自己的主张，就像无源之水表面滂沱，君子感到耻辱；有他的话，没有他们的行为，君子应该感到耻辱；已经得到的又失去的，君子难道不应该感到耻辱？（这又什么好可耻的？为了这个感到可耻才可耻吧？）土地有余而百姓不得耕种，君子难道不感到耻辱吗？多少不平均，众人所得都应该是相等的，而自己却数倍于他们，君子更应该倍感到耻辱。

此外，君子慎独：语出《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

意思是：“上天赋予的最根本的支配万物运行的原理叫做规律，遵从规律而行叫做正确的原则，修习正确的原则便是教育。凡是正确的原则，都是片刻不可以背离的；如果可有丝毫背离而无咎，那就不是真正正确的原则。所以明道之人于不闻、不睹之地，仍时刻保持戒慎恐惧的状态，不让最隐微处的违背正确原则的行为显现坐实，所以修行到究竟处的君子就会非常慎重他自己的每一个心念言动。”

总的来说，大概就是：心中有天地，不为外物欺。

当然，孔子说的也不一定全对，没有谁的话是全部正确的。例如：

君子有三畏。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

孔子说：「君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。」

是否畏天命？要看什么是天命，天命是信仰，是主宰，是宗教，是佛是基督么，如果这是天命，不畏也罢。天命应该是自然的规律与法则。自然规律当然要敬畏。不过，大人与圣人又为什么要畏？大人是身居高位的人，是父母，是长辈，但高位不代表高的道德修养。圣人是知行完备，至善之人。问题是人无完人。

余秋雨先生在《君子之道》中说：“君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲。”君子之道是中华民族追求的集体人格。《周易》中的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，被视为中华民族精神的核心内涵。

数千年来中国传统文化中所有优秀因子，都被集中在君子身上，所以说，君子人格是中国人的理想人格。孔子的“君子之道者三……，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，孟子的“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，都是对君子人格的具体阐释。

余秋雨认为，君子有九个方面的特征，“君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器和君子知耻”。这九种品质，我们可以简化为三个层面，对国家和民族而言，君子是心怀“天下兴亡，匹夫有责”担当精神的勇士；对社会和他人而言，君子有着推己及人、立己达人的悲天悯人的胸怀；对个人而言，君子是严于律己、修身养心、崇德弘毅的道德楷模。这其实是中国古代在国家、社会和个人层面的核心价值观

夜读丨明月皎皎君子辉（有声）

亲爱的妹妹：

见信如晤。上次匆匆一别，已经数月有余，不久前才看见你发给我的微信。你呀，小小年纪怎么就有如此多的烦恼呢？作为姐姐，我想谈谈我的想法，希望可以给你一点帮助。

你还记得咱俩之前最喜欢的东西吗？是的，就是月亮。只要月亮一出来，无论在哪儿，地上的黑暗就会变淡不少。其实我想告诉你，坚持内心所想，勇敢地面对人生所有选择，上不欺天，下不瞒地，做个堂堂正正的君子，咱们也能成为照亮黑暗的月亮。

看到这里，你脑海里可能会冒出一个大大的问号：君子是什么？其实君子就是“知其不可为而为之”的坚毅之人，君子就是“人有不为也，而后可以有为”的勇敢之人，君子更是一种做人的选择。

《淮南子》中有言：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。君子慎独，如兰生幽谷，舟在江海，无人也始终如一也。要想做到这一点，付出的代价可不小哟。还记得最美逆行者吗？不只是他们，火灾中牺牲的消防员、缉毒时献出生命的警察、严冬中美化城市的环卫工人……每当危险或困难降临时，总有那么一些人，没有顺从趋利避害的本性，在无人监督的情况下，也一直选择冒着生命危险迎难而上，把危险留给自己，把安全留给他人，君子理当如此，为成人之美而献出自己的全部。

比坚持更有勇气的事情是学会放手，直面自己的弱点盲区，大胆舍弃，才能在剩余的空间拓展自己能力。要做到这点，既要有“让他三尺又何妨”的气度，又要有“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的坚忍，古人如此，当今君子亦如此。

如果我们能以如此心态去面对生活中的一切，那么，我们不光能点亮自己，也能照亮他人。“90年光阴弹指过，未应墨染是初心”的叶嘉莹先生如此，“惊涛拍过岸，风颂赤子心”的黄继才如此，“将山川海水纳于胸间”的外卖小哥雷海为亦是如此。世间君子千千万，我们当以为榜样。

世界上一定有阴暗潮湿的角落，但希望你能做那一束月光，撕开黑暗，带来明亮的光辉，因为社会是由无数个个体生命构成的，我们什么样，社会就什么样。如果每个人都能拥有无需他人提醒的自觉，植根于内心的修养，这光辉将明亮多少地方，为多少迷惘者引路呀！

愿你早离苦恼，心如明月，以己之皎皎月辉，照耀行人前路之黑暗。

爱你的月亮姐姐