手把手教你写《余秋雨三峡的读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-30 19:41

写作核心提示：

写一篇关于余秋雨《三峡》的读后感作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章既有深度又不失真情实感：
1. "深入理解原文，抓住核心思想：" "内容梳理：" 仔细阅读余秋雨的《三峡》或相关散文篇章。明确文章主要描绘了三峡的哪些景象（山、水、洞、风物等）？表达了作者怎样的情感（赞美、感慨、忧思、怀念等）？融入了作者怎样的个人思考和历史文化感悟？ "核心观点：" 找出作者在文中最想传达的核心信息或情感。是仅仅描绘自然风光，还是借景抒情，探讨历史变迁、文化传承或人生感慨？抓住这个核心，你的读后感才有明确的焦点。
2. "结合自身感受，写出真情实感：" "个性化体验：" 读后感不是原文的复述或总结。要写出你读这篇文章时的真实感受。哪些句子或段落让你印象深刻？为什么？它触动了你内心的哪些情感（如对壮丽景色的惊叹、对历史沧桑的感慨、对文化传承的思考、与作者情感的共鸣等）？ "避免空泛：" 不要只说“这篇文章写得真好”或“我深受感动”。要具体说明 为什么 好，哪个点 深深打动了你，以及这种感动

《文化苦旅》：三峡

顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。

对稍有文化的中国人来说，知道三峡也大多是以白帝城开头的。李白那首名诗，在小学课本里就能读到。

我首读此诗时不到十岁，上来第一句就有误解。“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，站立在山石之上。

他既然穿着白衣，年龄就不会很大。高个，瘦削，神情忧郁而安详。清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍相互辉映，让人满眼都是光色流荡。

他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早。诗人远行的小船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。

他的声音在飘荡回响，但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。

多少年后，我早已知道童年时的误解是多么可笑，但当我真的坐船经过白帝城的时候，依然虔诚地抬着头，寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗，又放出了《白帝托孤》的录音。猛地，山水、历史、童年的臆想、美丽的潜藏，涌成一团，把人震呆。

《白帝托孤》是京剧，说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死，把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮回旋，撞在湿漉漉的山岩间，弥漫着一种失败的苍凉。

我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备， 诗情与战火，天真与沉郁。它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。

华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是诗来歌往的乐土。可怜的白帝城多么劳累，清晨刚刚送走了李白们的轻舟，夜晚还得迎接刘备们的马蹄。只是时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。

中国，还留下几个诗人？

幸好还留存了一些诗句，留存了一些记忆。幸好还有那么多的中国人记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。

他刚刚摆脱了一项政治麻烦，精神恢复了平静。他没有任何权势， 也没有任何随从。如此平凡而寒碜的出行，却被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴：他们本来应该拥有更多这样平静而诗化的早晨。

在李白的时代，有很多诗人在这块土地上来来去去。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲，写出一行行毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们把这种行迹当作一件正事，为之而不怕风餐露宿、长途苦旅。

结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。

余光中《寻李白》诗云：

酒入豪肠，七分酿成了月光

剩下的三分啸成剑气

绣口一吐就半个盛唐

盛唐时代的诗人，既喜欢四川的风土文物，又向往下游的开阔文明， 长江就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处；水在哪里，道路就在哪里。

一到白帝城，他们振一振精神，准备着一次生命对自然的强力冲撞，在冲撞中捡拾诗句。

只能请那些蜷缩在黄卷青灯间搔首苦吟的人不要再写那么多诗了，他们那模样本不属于诗人。诗人在三峡的木船上，刚刚告别白帝城。
告别白帝城，便进入了长约两百公里的三峡。在水路上，两百公里可不算一个短距离，但是，这里所汇聚的力度和美色，即便铺排开去两千公里，也不会让人厌倦。

瞿塘峡、巫峡、西陵峡，每一个峡谷都浓缩得密密层层，再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮，在这里也挤挨不上。对此，一千五百年前的郦道元说得最好：

两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

（《水经注》）

他还用最省俭的字句刻画过三峡春冬之际的“清荣峻茂”、晴初霜旦的“林寒涧肃”，使后人再难调动描述的词汇。

过三峡本是寻找不到词汇的。只能老老实实，让飕飕阴风吹着，让滔滔江流溅着，让迷乱的眼睛呆着，让一再要狂呼的嗓子哑着。什么也甭想，什么也甭说，让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来，清醒的人都消受不住三峡。

因此，船过三峡，拥挤的船舷上居然一片静寂，没人说笑，没人指点，没人尖叫。

静寂的身边突然响起了轻轻的“咿哦”声，那是巫山的神女峰到了。

神女在山峦间侧身而立，给满船惊吓住了的人们带来了一点儿宽慰。

人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，以便与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响， 说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱、险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。

又是诗人首先看破。几年前，江船上仰望神女峰的无数旅客中，有一位女子突然掉泪。她终于走向船舱，写下了这些诗行：

美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

……

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

（舒婷：《神女峰》）

船外，王昭君的家乡过去了。也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了，她顾盼生风，绝世艳丽，却甘心远嫁草原。她为中国历史疏通了一条像三峡一般的险峻通道。

船外，屈原故里过去了。也许是这里的奇峰交给他一副傲骨，这位诗人问天索地，最终投身汨罗江，一时把那里的江水，也搅成了三峡的波涛。

看来，从三峡出发的人，无论是男是女，都比较怪异，都有可能卷起一点儿旋涡，发起一些冲撞，而且冲撞得无比瑰丽。

明天一早，我们这艘满载旅客的航船，会又一次鸣响结束夜航的汽笛，悄然驶进朝霞，抵达一个码头。然后，再缓缓起航。没有告别，没有激动，没有吟唱。

—— 摘自《文化苦旅》

《文化苦旅》读后感——行万里路，穿越千年文化，感受人间百态

《文化苦旅》是余秋雨先生在20世纪80年代末开始，历经十五年时间，走遍了中华大地，他每到一个地方就写出与之相关的稿子。

这些稿子慢慢地组成了现在的散文集《文化苦旅》。余秋雨通过自己的旅行经历，向读者展示了不同地方的文化差异和历史意义，语言风格独特，既朴实清新又充满力量。

全书主要分为四个部分：如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。

在书里你可以看到古装剧里出现的流放犯人的《宁古塔》；文化瑰宝敦煌《莫高窟》；隐天蔽日的《三峡》；还有沙漠唯一一处有水的地方《沙漠隐泉》等。

《文化苦旅》不仅单纯地记录了当地的美景，还写下了相关的人和事，以及它背后的经历，更是一场深刻的文化探索和心灵之旅。

在这个喧嚣的时代，如果你还没有来得及去这些地方看看，不如先看看《文化苦旅》，先跟着余秋雨一起欣赏祖国的大好河山，感悟那些被历史尘封的文化瑰宝。下面我们从三个部分来讲述这本书。

一、历史照亮了人类前行道路

我们经常在古装剧里看到流放犯人到宁古塔，它位于东北黑龙江省宁安市，是清代著名的流放地之一。

宁古塔偏远，人口稀少，流放之路死伤高达三分之二，即使活下来的人也将成为奴隶，任人宰割，日夜辛劳，毫无人权可言。

年轻貌美的女子都是名门贵女，她们可能被卖掉，也有可能被人任意糟蹋，昔日的娇贵已不敢回想。

文人却不一样，刚开始他们比普通人更紧张，但时间长了他们会觉醒文化意识，在灾难中慢慢寻找生命的底蕴，开始教授人们知识，也亲自探索只出现在书本上的知识。

面对绝望的现实，文人们却以热忱回报这蛮荒的土地，他们带给蛮荒新的文明。

就像书里写的：文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

这里不知道承载了多少人的哀怨与叹息，现如今，他们的故事已经淹没在历史的长河之中，一旦记忆被开启，还是振人心魄，让人久久无法平静。

看完宁古塔，我们再到敦煌莫高窟。石窟最早是僧人的修行场所，到了犍陀罗时期（大致年代相当于中国的春秋战国时期），才凿佛像石窟。最早的佛像已有一千六百多岁。

相传是一位印度僧人在断崖上开凿石窟，佛教开始从印度慢慢传入中国，之后历朝历代陆续开凿，莫高窟就这样形成了。

各个时期的佛像也都不同，从西域神貌的深线粗画，裸着上身，有点恐怖，到魏晋南北朝的粗短身材变得修长活泼，还有很多年轻女子衣带飘飘的飞天。

唐代整个画面都是扬眉吐气的欢乐，而到宋代则是一种冷漠的贫乏。

元代出现了藏传密宗的壁画，有一种不太习惯的神秘和恐怖。

这里记录了我们历代祖先的信仰和悲欢，就像书里写到的：看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。

这些留下来的遗迹是最好的历史，是最好的老师，它不仅让我们了解过去，更能感受到文化对我们心灵的敲击与震撼。

随着余秋雨的《黄州突围》来到黄州时，他提笔写道 ：这便是黄州赤壁，或者说是东坡赤壁。

脑海中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”直接闪现，此时的黄州就是苏轼，苏轼就是赤壁，是千年的历史和文化。

苏轼自幼便对文学有浓厚的兴趣，在家庭的熏陶下饱读诗书，打下了坚实的文学基础，年轻的时候就已经名动京师，诗词歌赋深受人们喜爱。

除了文学方面，苏轼在艺术方面有很深的造诣。书法上有自己的独特风格，被称为“宋四家”之一。绘画上主张“意在笔先”，对后世的绘画艺术也产生了深远的影响。

苏轼用一生诠释了什么叫“腹有诗书气自华”，传承和弘扬了中华优秀传统文化，他用诗词文赋和处世哲学影响着我们一代又一代。

在书中我们看到了历史的残酷，也见证了无数名人，用自己的智慧启迪世人，用行动改变现状，为后世开辟了新的视野，历经数年最终达到了自然景观与人类精神的和谐共生。

二、自然景观与人文精神的和谐共生

有人说：“看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。”那么余秋雨心中的都江堰又是什么样的呢？

他在查过资料后说，“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”

而通过自己游览都江堰的经历，他表达了感想：“看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。这便是道。”

都江堰是我国现存最古老，保存最完整的水利工程，也是迄今为止全世界唯一留存以坝引水为特征的水利工程。

它完全运用了地理优势，又顺应了自然，使其成为大自然中的一景，却又让大自然为人类做出了极大的贡献，这大概也是世上自然景观与人文精神最和谐的完美结合吧。

都江堰位于成都市西部的岷江上，由战国时期蜀郡太守李冰父子主持修建，至今为止都发挥着巨大的作用，灌溉面积超过1000万亩的古代水利工程，是真正的造福千秋的伟大工程。

李冰在修建都江堰时就考虑了事业的承续，让自己的儿子做了三人石人，镇于江间，测量水位。只要李冰的精魂不散，李冰的儿子会代代繁衍。

而李冰的这种传承思想不再是有心人口中迷信，不再是充满鬼神之力的传说，而一次次证明了都江堰不是单纯的建筑，而是中国文化的载体。

就连余秋雨也被它们深深地打动，他把这种传承的乐观精神也时常体现在其他的篇章中，《沙原隐泉》中他说：“自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。”

而《这里真安静》写的是一片坟地。是日本少女大量来到南阳谋生而沦为妓女，她们一生受够屈辱，到死都没有再回到自己的故乡。

这是另一种自然景观，更是超越种族、超越国界的人文关怀。更是自然景观与人文精神的和谐共生理念。

可是他在《西湖梦》中关于西湖景色描写却只言片语，这倒给人以美好的联想，众多事件的描述更是增加了西湖的厚重感。

西湖的美景因为有了“消极文化人格和惰性文化”，而使西湖更加的圆润，有了别样的生命力。

而在《废墟》中余秋雨则说:废墟是历史，没有废墟就无所谓昨天，今天和明天。

废墟不完美，甚至是悲凉的，它让我们看到的不只是残存的景致，还有历史的沧桑和悲剧。

可是作者是反对重修废墟的，不赞同修复它们。他的思考和批判，直击大脑，到底什么是我们该留下的，是自然景观，还是历史文化，还是它们的结合体？

在这本散文集里，处处都是景致，步步是千年文化，它们以不同的姿态显现在人们面前。

但是最终达成了自然与文化的完美结合，使其永存，并护佑着我们继续前进。

梁实秋曾说的：“文明的辉煌源于文化的传承与保护。”

这些不仅是一段辉煌的历史，更是全人类共同的财富，我们应该尊重历史，珍惜文化遗产，同时更要注重保护和传承这些宝贵的文化遗产。

三、文化遗产的保护与期望

在书中，余秋雨对文化遗产的保护充满了忧虑与期望。

从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者脚步声的结束，从两千多年前李冰的都江堰到两千年后非常时代的吴江船，写出了厚厚的历史感。

穿越历史迷雾的画面，一幅幅平凡质朴而又令人动人的画面跃然纸上。

《道士塔》中王道士远望外国学者，拉着满载敦煌文物大车离去的背影，让你悲愤？恼怒？还是无力？

《风雨天一阁》中的天一阁门前与膝深的积水，天一阁楼上满地的枣核，无不透出天一阁的沧桑，不仅写出了作者的无奈，还显现文化遗产的保护显得尤为重要。

在作者忧虑的同时，同样也在呼吁在现代化的浪潮中也不要忽视对文化遗产的保护。

作者的文笔从牌坊下的尼姑庵中年轻的老师们，用布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们园区挥动的小手绢儿，还有为了冬天腊梅花瓣撑着纸绸伞的小护士……

那是身影从一个场景跳到另外一个场景，他们的身形是定格的，而情感却是矛盾又复杂的。

正如作者感慨：那怕这份文化的遗产有一份是屈辱的，它也有了发泄的出口。

从游敦煌，历兰州，览西湖……作者对文化遗产深深的忧虑和对未来的期许，又何尝不是全世界人民的意愿呢？

2019年巴黎圣母院发生了火灾，造成塔尖倒塌，建筑损失严重。

火灾发生后，法国总统马克龙现场坐镇指挥，并在推特上表示：巴黎圣母院是法国命运的一部分。而法国民众则表示，这场大火“烧在整个法国的心上”。

曾经旅居法国22年的中国学者刘昶也表示，巴黎圣母院的地位早已超越宗教范畴，它承载了太多的历史记忆，其文化艺术价值难以估量。

火灾过后，对于法国来说，无论花多长时间和费用，都一定会修复这座历史建筑的伟大形象，”不可有半分松懈”。

在咱们中国也有大量珍贵的历史建筑遗存，同时也有很多值得保存的非物质文化遗产。

它们因为自然原因，比如火灾损毁的很多，或者是因为历史原因能够遗传下来的也不多。

它们的消逝与存亡，往往令人扼腕叹息。这也提示我们，即使是最珍贵的历史文化遗产，也可能随时处于危险之中。

在《文化苦旅》中，作者并没有提出可行性的保护文化遗产的措施，也没有提出对现代社会的对文化遗产的要求。

他却用通畅的行文，一个个质朴的画面，一个个停顿的场景，直击你的心灵，不由自主的让你想扛起这历史的重任。

这也许是作者的一片苦心，用自己的文字默默的记载着文化遗产，宣扬着我们深奥浩大的中国历史文化，也是对现代社会的一种传承。

本书不仅描绘了秀丽绝美的风光，也有对历史的记忆，在这里，我们不仅能找到文化的根，更能找到自己的心。愿每一位读者都能在这场苦旅中，找到属于自己的那份感悟和启迪。