格策美文教你学写《读书笔记将心比心》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-08-01 07:29

写作核心提示：

这是一篇关于写读书笔记和作文时如何做到“将心比心”的注意事项的文章：
"读书笔记与作文写作中的“将心比心”：注意事项探讨"
读书笔记和作文，是读者与文本、读者与自我、读者与世界对话的重要方式。在这个过程中，“将心比心”不仅是一种高尚的道德情操，更是一种至关重要的思维方法和写作技巧。它要求我们超越字面意义，尝试理解作者、人物乃至不同观点背后的情感、处境与意图。若能在读书笔记和作文写作中真正做到“将心比心”，我们的理解将更深刻，表达将更动人。以下，我们将探讨在写作这些文本时应注意的几个关键方面：
"一、 注意事项一：理解作者，尝试共情其心境"
"阅读时的注意：" 在做读书笔记时，不仅要记录情节、主题，更要关注作者的写作背景、生平经历、价值观念以及可能的情感倾向。尝试站在作者的立场思考：他为何要写这本书？他想表达什么核心思想？他所处的时代环境如何影响了他的观点？面对书中的特定观点或情节，作者可能怀有怎样的情感——是喜悦、悲伤、愤怒，还是无奈？ "写作时的注意：" 在写作关于这本书的作文时，对作者的共情理解是立论的基础。引用或分析观点时，要说明这是作者在特定情境下的产物，有其合理性，即使你不同意

“将心比心”探究古代诗人的生命状态，张执浩推出新著《传告后代人》

读梁漱溟的书有感

从清末（19世纪末）到1949年，中国有志之士一直进行救民族，救中国的活动，探索各种途径。梁漱溟是积极探索的实践者——进行乡村建设运动，也是积极探索的思考者——分析中国文化的优点和缺点，为什么革命总是失败，最后共产党能够成功。

根据梁漱溟自始至终的意见，文化从人生态度来分类，可以分为3种态度，对应的文化就有3个阶段。

第一种态度，主要面对物的问题。解决人对物的问题，即解决生活问题，把阻碍自己生活改善的一切东西，都当做物对待，战而胜之，就能改善生活。

第二种态度，当身体所需的物质足够，不需要为生活操心的时候，或者妨碍自己改善生活的东西是“人”的时候，就要面对人的问题。所以以面对“别人”的为主要问题，就是第二种人生态度。

第三种态度，是出世的态度。不关心现在，只关心来世和天堂。

一般而言，人类历史开始，主要解决生存问题，因而首先采取的是第一种人生态度，随着生产的发展，将顺序采取第二种态度和第三种态度。

但历史的发展往往是有偶然的因素，不会按照上述理论分析的道路走。

西欧人的人生态度，经过了第一态度（上古时代）——第三态度（中世纪，教会统治时代）——第一态度（文艺复兴开始）这样的转变。

印度人的人生态度，从上古时代的第一态度，跳到第三态度，就基本没有回头。保持这第三态度的主要因素是宗教和迷信。在印度，至今教派仍然众多。

中国人当然最早也是第一种人生态度，但自从周公孔子为中国文化建立了一个范式之后，中国人的人生态度就转向了第二种态度，人生主要问题是处理人与人的关系。圣人们发现，“别人”对自己的妨碍是否能够解除，并不像“物”对自己的妨碍那样，可以取决于自己，大多数情况下，只能取决于“别人”。因此，处理人与人的关系的根本，只能是从自己内部解决，所谓“君子求诸己”。

圣人相信，只要自己冷静下来，多想一想，就都明白，以己推人，则别人就是自己，了无分别，那里还有什么别人。不仅没有别人，而且也没有“别的东西”，万物都和自己一体，天人合一。当然，这样的道理，很多人要悟很久才悟得出来，即便后来差不多也被称为圣人的王阳明，也是几十年探索之后，才在龙场悟道（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道）。

因此，孔子通过提倡礼乐，借用自古以来的祭祀风俗，提倡孝悌，以人人都熟悉的家庭伦理推广至社会，经过孔子后生的推广，独尊儒术的政策。中国社会形成了伦理本位（社会本文，不是个人本位），职业分途的社会。以道德统领社会，而个人道德纯粹来自理性，并非来自外人的强求。虽然后来的一些死板的礼教有强求成分，那是背离圣人的理想、背离人的本性的。

梁漱溟定义的理性，不同于一般人讲的科学道理，而是感情方面的理智。他说类似于罗素三分法（本能、理智和灵性）中的灵性。也就是前面所说，人与人之间的关系，出于人的感情，以己推人，那就是讲道理的，只要将心比心，那就是理性。

按照梁漱溟的意见，中国人早早采取了人生的第二种态度，是一种早熟的文化。这种文化的特点，是不与人对抗。别人就是自己嘛，那么解决所有问题都从自己找原因。这样的话，中国人养成了依靠个人，不结成团体的习惯。社会的相互依靠基于家庭伦理，这种相互依靠，还靠的是对方（家庭成员、家族成员）的主动，每个人对别人的帮助都是自己依赖自己的道德自觉，是自己给自己加的义务。这样，中国一直就没有团体的习惯，尽管人们有伦理本位（家庭社会为主）思想，没有个人权利的概念。因为个人权利与团体是一个事情的两面，有团体问题，才有个人问题，有个人权利（权和利益），就有团体公共权利。所以，中国人过去一直是一盘散沙，既没有个人权利，也没有团体权利。权利概念不明，只有伦理关系概念，义务都是自觉自加的，也没有国家概念。

清末民初，外族入侵，外来文化影响，西方个人独立自由民主的概念引入，特别是五四运动对传统伦理文化的冲击，西方个人独立、个人本位思想入了人心。本来个人权利与团体是一个对应关系，五四运动激发了人的个人权利概念，但没有激发人们的团体概念。

团体本来是因为斗争而成立的，没有斗争就没有团体。

共产党利用马克思的阶级理论，建立了斗争团体，团体的理念是建设社会主义，与中国传统的伦理社会理念（注意，不是之前被批评的那种吃人的死板礼教，而是孔子的以己及人的伦理概念。吃人的礼教，单纯强调父亲、丈夫、君的权威。孔子孟子强调的父慈子孝，没有绝对权威，人己无别。）一致，是对五四以来破除传统、强调个人的一种修正。这个团体有别于之前清末以来形成的那种松散的团体——只有个人本位思想的人所组成的团体。因此，这个团体才有向心力，才有那么多人追随，才有那么强的战斗力，才最终统一了大陆。

梁漱溟本来是坚决反对共产党的斗争那一套的，因为那种残酷的斗争，并不符合中国的伦理道德。在周公孔子的思想影响下，中国2000多年来一直是一个散漫的社会，实际上从来没有形成阶级。在太平世，老百姓自由散漫地生活。在乱世（多数因为皇家传了几代以后不知道民间疾苦，官僚腐败，民不聊生而引起），群雄并起，最后确定一个霸主之后，老百姓复归于自由散漫的生活，与世无争。

但清末以来，除了共产党那一套，其他人（包括他自己搞的乡村建设运动，其他民主运动）的革命都没有建立统一的中国，使中国一直处在战乱中几十年。这个事实，促使梁漱溟对共产党为什么成功做了分析。