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精心挑选《旅读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）
更新日期:2025-08-01 13:59
写作核心提示：
写一篇关于旅读书笔记的作文，需要将旅行中的见闻、感受与阅读的内容巧妙结合，体现阅读对旅行体验的深化和旅行对阅读理解的丰富。以下是一些需要注意的事项：
"一、 理清主旨，明确关系 (Clarify Purpose and Relationship)"
1. "明确核心:" 你想通过这篇作文表达什么？是旅行如何印证了书中的某个观点？阅读如何激发了你的旅行动机？旅行中的观察如何让你对书中的内容有了新的理解？还是三者之间的碰撞与反思？ 2. "建立联系:" 这是旅读书笔记作文的灵魂。必须清晰、具体地阐述旅行经历和阅读内容是如何相互关联、相互作用的。避免将两者简单罗列，要深入挖掘它们之间的内在逻辑和情感联系。例如，读了关于京都古寺的书，再去京都旅行时，留意到的细节是否与书中描述相符？或者旅行中看到的现象，让你想起了哪本书中的理论？
"二、 内容选择与组织 (Content Selection and Organization)"
1. "精选素材:" "旅行:" 选择那些让你印象深刻、引发思考或与阅读内容有直接关联的地点、人物、事件、文化现象或细节。不必面面俱到，抓住最触动你的点。 "阅读:" 选择与该次旅行主题相关的书籍、文章或某个具体的观点、意象。可以是行前阅读的攻略、文学
黄治斌：旅晋笔记
点击上方 " 同步悦读 " 免费订阅二十六日（ 5 月 23 ）上午， 驱车去阎锡山故居。撇开是非曲直，在山西，乃至在中国，他都是中国现代史无法避开的话题。为人、做事，达这等层面，已属不易。面对这样一位复杂而又特殊的历史人物，大多山西人还是实事求是待他。 阎锡山故居始建于 1913 年， 1937 年竣工，属全国文物保护单位，国家二级博物馆，国家 AAAA 级景区。故居主要建筑区域皆为飞檐走壁、雕梁画栋式的宫殿式建筑，却也不乏北方民居与西方建筑的美学追求。故居建筑面积庞大，且布局复杂，一大片院落，相互扣连。一旦误入其中，想出院落，已非易事，有地道常隐于暗处，危机与转机尽覆一念之间，阎氏为人警觉，由此可见一斑。 参观完阎锡山故居，感受到一个家族发达至如此地步，非常人所能为之，联系其一些列做人做事心得，能让天南地北的许多人仰慕三思，绝非偶然。谈这样的境界易，达这样的境界，在一个广阔的地理空间，在深邃的历史空间，阅尽苍茫，也仅区区几人。看这样的人，如流星划过天际，瞬间即逝，天地复归静寂，心里免不了唏嘘，好在浩瀚的星河可以吞噬无尽的生命，却无法吞噬有趣的灵魂。我想，他应该算个有灵魂的人。 在阎锡山故居，在灰砖灰瓦间，流连太久，那灰暗色调，落在心头，心总是敞亮不起来。一方水土一方人，南方人来点明亮色调，心里便多几分踏实，昨天在柳巷见这样的色调，记忆鲜活呢。 江南夏渐盛，塞外仍飘雪。在五台山，我见识了这片天地不友好的表情。在罗睺庙、五爷庙、殊像寺前兜兜转转，心里直发嘀咕。五台山位列四大佛教名山之首，其庙宇根本比不上家乡九华山庙宇气派，不知道九华山的那些大庙在佛国生存得憋不憋屈。 车过太行，气温越来越低，再冷也得硬扛。山色渐次空蒙，灰蒙蒙天底下，千山万壑披上一层薄雪。车窗玻璃坚实、坚强、坚韧，死命顶住千柄风刀万支雪剑，否则，我等不知狼狈成何等模样。 问同行的许君：惩戒我等心歉诚乎？他将目光从雪山移向五台山，扫过那片庙宇，沉思许久 ，笑而不答。
二十七日（ 5 月 24 ），天气转好。上午去应县。应县只是一个县级行政机构，它名声显然远超县级影响力，究其原因，因为它有世界上独一无二的木塔。 关于应县木塔的官方资料，不计其数，这里不再赘叙。 走近景区，感觉这是个有大格局的景点，格局的形成，非一朝一夕之功，当然包括有胆识的当代人 。绕木塔转转，不解之处甚多。近七十米高的九层木塔，全榫卯结构，屹立千年不倒，世界建筑史上的奇迹！梁柱如何受力，如何防腐，如何防潮，如何防虫害，如何防地震，这都是些让人头疼的难题，古人的破解之道，至今仍弄不明白。 梁思成对应县木塔一往情深，林徽因都嫉妒他这个梦中情人与她争宠。应县木塔建筑美学的魅力当量，该是何等的撼天动地，震荡灵魂！ 天若有情天亦老，鸟若有情鸟伴飞。一群群麻燕，春来冬往，绕塔翻飞，一应害虫，休想进得塔身。人间有幸，天佑木塔，我心安矣；此麻燕，不恋他乡，独钟情于木塔，真乃心灵之鸟，我在心里拱手作谢。 下午，坐在车内，明显感到气温回升。悬空寺前，人声迭起。看看挂在石壁上几组寺庙，听听介绍，我倒觉得悬空寺的奇妙并非悬挂而是选址的独到眼光。两条相对的山脉自然而然成为峡谷东西两面的天然屏障，一条山脉在峡谷口处折过来，挡住风口，如果天上不往下掉风，峡谷内就理所当然四季无风，加上寺庙所在地日照时间短，没有风雨侵蚀，为寺庙构架长期不易风化不易腐朽提供了得天独厚的条件。在建筑上，寺庙斜靠石壁，自身重量几乎卸去一半，再凌空布桩，利用杠杆原理承载部分重量，经过这样的分解，悬得长久，不足为奇了。 毕竟历千年而仍“悬”，说是建筑奇迹，算不得姑妄之词。 早年读过徐迟的《祁连山下》，后来又看过电视剧《大敦煌》，初略知道中国古代石窟艺术的辉煌成就，一直没能一睹为快，总觉得有些遗憾。下午去云冈石窟，也算种瓜得豆了。云冈石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳之时，繁荣于唐，是世界上造像最多、规模最大的石刻宝库，列入《世界遗产名录》。走近石窟长廊，各种栩栩如生的雕刻，应接不暇，从中可以窥探各民族共同创造多元一体的中华文明印记。 只是太具专业性，匆匆一过，我等也说不出子丑寅卯来。不过，毕竟来过，石窟无声，表达天成，总归了却多年的心愿，弥补一直未能一睹为快的遗憾，也算得美事一桩。
二十八日 (5 月 25 ）上午先游览雁门关。雁门关与悬空寺同属北约恒山山系。伟人说过，得此关者得天下，失此关者失中原。由此可见雁门关在中国版图上特别重要的战略地位，它是塞外到中原的必经之路。历史上那个“胸中自有百万兵”的范仲淹就曾驻扎过山陕一带，杨家将的故事从某种意义上讲正是范仲淹政治革新主张的实践。 有人说雁门关的长城最为雄伟，其实不然。我曾攀登过八达岭及居庸关长城，它跟居庸关长城还是无法比拟的，站在居庸关长城高高的城台上，眼前风卷云涌，千山万壑尽在眼底，那才叫有派头，有气势，那才叫真正的雄伟。不过这里的关隘设置，挺有讲究，兵家总归要讲智慧的。 历史上许多重要的战事都出现在雁门关周围，此刻，我站在城台之上，看不到曾经四起的狼烟，闻不见狂风急雨似的鼓角。心里的豪情只是一憋再憋，一时有些失落。 “咚 , 咚 , 咚——咚咚咚——”“咚锵咚锵咚咚锵，咚锵咚锵咚咚锵——”锣鼓声传来，散乱而不炽烈。原来是游人擂鼓，鼓声散乱，把游人敲成一盘散沙；戏班唱戏，戏剧的锣鼓点，伴奏带而已，跟真刀真枪真两军对垒毫无关系，没有一丝大战在即的窒息感。唉，完全不同的两种味道、气息，心里的劲泄了一半，情绪总是起不来。清凉的风刮过城台，也刮进我心里，举目看中原看塞外，一派祥和安宁的景象。细细想来，难不成我们还期待过祖辈们鼓角相闻刀尖舔血的残酷日子？想到这些心里顿时舒坦许多。 兜兜转转，看过一些新造或杜撰出来的景点，历史太浅，分量太薄，甚或自圆其说都难，别提上心了。 下午去晋祠，虚空的心才被填补得满满当当。 晋祠里的树给了我连续不断的惊喜。树大、树老、树多是晋祠里树的主要特点。 晋祠里到处是大树。进晋祠不久，路边几十棵滂柳，高大粗壮，浓阴蔽日。四五个人合抱的大树一一窜几十米高，仍与根部差不多粗细，那“欲与天公试比高”的心劲丝毫不减，且看不出任何空心的样子。景区里，高大的杨树、槐树、柏树、榆树比比皆是，数不胜数。 在晋祠，看树形，听名字，你便知道它里面的树出身如何，周柏，唐槐，百岁老人在它们面前，连小屁孩都算不上。人说“胡杨生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不腐”，看看周柏，或高高耸立，顶天立地，或静静侧卧，任风雨飘摇，干裂枝枯，春风数度，却翠绿依然，我想，如果胡杨在侧也会顶礼膜拜。砌石围起来的千年古树，在这片树世界里，也仅平民而已。 晋祠里树家族兴旺发达，老品种的树，经久未衰，陌生的面孔青春洋溢，蓄势待发，彼此共生共长，共同撑起晋祠天长地久岁月芬芳。 晋祠里的的文物特别珍贵。唐碑、宋殿、宋塑••••••哪件不让人惊奇不已。 那眼难老泉，太会选择泉口，偏偏选在晋祠里，北方的艺术美再填补一眼清凉的泉水，无疑是给其提供一种自然美的背景，两者相互渗透，巧夺天工，浑然天成，晋祠巧妙地完成完美的升华。 夜里入驻平遥，在宾馆炕上，一天行程渐次入梦，梦醒时，天光大亮。
二十九日（ 5 月 26 ），从平遥到壶口瀑布，五个多小时的车程，本以为“黄河之水天上来”，靠近黄河，听不到咆哮之声，仅细水长流而已。如果允许，可以好不费劲跑到黄河的对岸。车停在离瀑布口很近的地方，几分钟就可以到达壶口，渐渐看到瀑布口处的河水桀骜不驯的样子。上游的河水呼啸着奔来，在壶口重重摔下，溅起几丈高的浪花，撞向两岸的岩壁，腾起的水雾再袅袅升起，弥漫一片，两岸的游人罩在雨雾里，迷迷蒙蒙，所有的喧哗声都淹没巨大的轰鸣声中，一向有些暧昧的耳语成了这里唯一的交流方式。枯水期的壶口尚且如此，若在盛水期，又该是何等的倒海翻江景象！ 虽在枯水期，黄河的声势黄河的力量还是感受得非常深刻。即使五个多小时的车程只看了几分钟，那也是绝无仅有的体验。朝壶口上游走走，特别有意思的是，眼前的黄河，就像江南的秀水一样，洁身自好，清澈文静，优雅自如，颇有一番君子风度。 别样的壶口，别样的黄河，别样的记忆！ 来山西，王家大院是个不能不去的地方。晋商、徽商和潮商是中国历史上著名的三大商帮。晋商影响深远，要了解晋商，就要走进他们留下的大院或是庄园，王家大院无疑是晋商留下的最典型的院落式建筑。 王家大院座落于灵石县静升镇静升村，是清代康嘉年间修建的住宅建筑群，被誉为“华夏民居第一宅”“中国民间故宫”“山西的紫禁城”。连朱镕基总理视察王家大院时都说：“王家归来不看院。” 王家大院规模宏大，雕刻精美，总面积 25 万平方米以上。现在开放的主要是高家崖、红门堡两部分，共有 123 座院落。不来山西，你无法感受什么是真正的晋商。山西这片天地孕育了晋商的大格局、大手笔、大境界！昨晚在平遥古城市楼前听说，那条街诞生了中国最早的银行，全国银行发展到四十几家时，仅那条街就二十几家。联想到这些话，就会知道那是中国近代工商业金融业启蒙之地，这一切哪能撇开晋商的智慧与贡献呢？ 看过一些影视剧，王家大院仅拍摄场地而已。其实大院里能呈现的东西多着呢，还是等待机缘吧，总有那一天。
三十日（ 5 月 27 ）山西行程的最后一站是乔家大院。最早知道乔家大院是一部同名电视剧。电视剧拍得不错，乔家大院留下的印象也挺深刻。进得大院一游，觉得跟王家大院比，逊色不少。论规模，论格局，论雕刻工艺，怎么说还是有些小家子气。毕竟乔家是纯粹的商人，王家亦官亦商，气度自然不一样。其实山西晋商多，大院也多，像常家庄园、曹家大院等，都是大手笔，相差无几。 晋商与徽商，生活环境不同，生意区域不同，他们留下的建筑也风格迥异。说心里话，山西的大院虽然让我震撼，与徽派建筑相比，我还是更喜欢粉墙黛瓦马头墙的徽派建筑。这里诞生了新安画派，谁听闻过大院画派？徽派建筑的美学价值由此显而易见。 下午去太原机场，六天的行程，匆匆而过，念家与不舍一时杂陈于心间。行色匆匆，哪堪山一程水一程萦绕于怀，叮铃重重，怎禁冬嘘寒春问暖孜孜以待？ 4 点 50 分，东航 6364 航班起飞，比起“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，飞机更能满足人的心情。机身在不断攀升，扭头看向窗外，白云朵朵，如堆堆棉絮，从脚下飘过。别了，山西！ 而太行、吕梁、雁门关、黄河、汾河，难老泉、木塔、晋祠、大院，大枣、汾酒、牛肉，手工醋……还有渐渐湮没的面容，偏化作一片片一团团云絮，在我心头涌起，一次次从眼前飘过，又一次次从眼前重新飘起。 抬头看向许君，许君已然睡熟，说不定在做美梦呢，梦里有谁，且待其笔下表里锦绣，繁花一路。
破译甲骨文"旅"字：商周战车上的牦牛尾，竟藏着一万年的交流史！
《说文》对于“旅”字的解释，与军旅有关：
“軍之五百人爲旅。从㫃（yǎn）从从。”
“旅”字从㫃（yǎn），㫃的字形就像是旗帜从旗杆上垂下的样子。《说文》就说：
“古文㫃字，象旌旗之游”。
所以，甲骨文里的“旅”字，几乎无一例外都是画着旗帜下站着两个人。如下图所示：
但是到了西周时期，金文里的“旅”字就添加了不少细节，有的“旅”字分明画的是旗帜插在一辆车子的车厢中间，如下两图左上角所示：
上两图铭文都是“噩侯作旅彝”，“旅”的写法都是一辆车上插着一面旗帜。
下图铭文也是“噩侯作旅彝”，这个“旅”字的写法则是在与甲骨文一模一样的“旅”字下面加了个“车”字，分明是两个人同乘着一辆车，车上插着一面旗帜的样子。
这个“旅”字表现出来的场景，可以说是非常写实：
这分明是驾着马拉的战车在行驶的样子，车上的旗子是一面军旅征战时专用的旌旗，这面旌旗是用来激励士卒的。
《说文解字·㫃部》就说：
“旌，游车载旌，析羽注旄首，所以精进士卒。”
这样的场景，不仅是在“旅”字中出现，在战国时期的三个青铜器上也出现了。
下图是山东长岛刻纹铜鉴上的马车图像，车上和“旅”字一样有两个人，一人在策马，一人在张弓搭箭，车舆后方的旗杆上飘着一条长长的羽毛状旗帜。
下图是灵寿城穆家庄战国铜器上的车舆图像。和上图几乎一模一样。
下图则是江苏淮阴高庄战国墓刻纹铜器上的车舆图像，虽然只有一人两马，但是车后面的旗杆上同样飘着长长的羽毛状旗子。
那么，问题来了。
按照《说文》的解释，这辆马车上的旗竿头上，有牦牛尾。
牦牛，是青藏高原的特产动物。
商周时期的马车旗杆上，已经出现了青藏高原特有的牦牛尾，这意味着什么？
意味着中原和青藏高原的交流，至少在商代以前就很密切。
事实上，在旗杆上绑着牦牛尾的做法，从夏朝的时候就已经开始了。《说文解字注》中就引用郑玄的说法，认为：
“《明堂位》曰：“夏后氏之緌”。緌以旄牛尾爲之，綴於橦上。所謂注旄於干首者。葢夏后氏但用旄牛尾。周人加用析羽。夏時徒緌不旒。周人則注羽旄而仍有縿旒。先有旄首而後有析羽注之。
那么，是夏朝的夏后氏发明了在旗杆上绑牦牛尾吗？
也不是。按照地球上最古老最权威的史书《礼记》记载，虞朝时候的有虞氏发就已经把牦牛尾绑在旗杆上了。
《宋书》就说：
《礼记》曰："有虞氏之旂，夏后氏緌。"郑氏曰："緌，谓注旄牛尾于杠首。所谓大麾，《书》曰'王右秉白旄以麾'。"孔颍达曰："虞世但注旄，夏世始加旒縿。"
牦牛的牦，又写作“旄”，字形和“旅”字一样从㫃（yǎn），是一种在旗杆头上绑牦牛尾制作的旗帜。段玉裁就说：
“以牦牛尾注旗杆，故谓此旗为旄。”
《考工记・辀人》还记载了用牦牛尾制作“旄旌”的方法：
“牦牛尾必参染之，朱白苍三色。”
《山海经》里面已经有了牦牛的记载。
“潘侯之山……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。”
不仅如此，《山海经》里面还指出，位于昆仑东北隅的敦薨之山也有很多牦牛：
“敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。”
由此可见，青藏高原的特产牦牛，还与上古传说中的神山昆仑有关，这也证明了至少在夏代以前，中原地区和青藏高原就有了很密切的联系，最确凿的证据就是用牦牛尾制作成旌旄的礼制，从有虞氏的虞朝一直贯穿夏商周三代，直到秦汉时期仍然没有丝毫改变。
《华阳国志・蜀志》就说：
“汶山郡有旄牛，其毛可为旌旄。”
可见这个礼制传统的传承是何等悠久！
直到今天，青藏高原上的藏族人还把牦牛视为神圣，而且在风马旗上使用牦牛尾制作的绳。
注意看这个藏族风马旗的旗杆顶上那个三叉戟，形状和西周金文里的“旅”字旗杆顶端一模一样。
如下图所示：
仅仅是巧合吗？
根据兰州大学科研团队的研究，青藏高原的牦牛驯养可能是从12000年前就已经开始，大约7300年前就已将牦牛完全驯化。那些在青藏高原上驯养牦牛的人，很可能在一万年以前的虞朝末期和夏朝早期，就已经与位于浙江的王都有了密切的交流往来！
这样的交流，至少在一万年以前持续到今天从未衰减！
事实上，从几十万年前到现在都是如此！
本文为抱雪斋虞夏万年论及文字考古学系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
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