精心挑选《寻找圣人观后感》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-08-05 04:26

写作核心提示：

写一篇关于“寻找圣人观后感”的作文，需要关注以下几个关键事项，才能让文章内容充实、观点清晰、情感真挚：
1. "明确“圣人”的定义与理解：" "核心问题：" 在动笔前，你需要思考这部作品（无论是电影、纪录片、书籍还是其他形式）中的“圣人”是指什么？是特指某个人物，还是某种精神的象征？这个“圣人”的标准是什么？是道德完美、能力超群，还是某种特定品质的体现？ "观后思考：" 作品是如何定义和塑造这个“圣人”形象的？它对“圣人”提出了哪些要求或期望？你认为这个定义是否合理？是否具有现实意义？
2. "深入分析作品内容：" "关键情节与细节：" “寻找”的过程是怎样的？遇到了哪些人或事？有哪些关键的转折点或令人印象深刻的细节？这些情节是如何推动“寻找”的进程，并展现“圣人”特质（或其缺失）的？ "人物塑造：" 除了“圣人”本人（或代表），作品中的其他人物（如寻找者、被寻找者、旁观者等）是如何与“圣人”互动的？他们的态度、评价、行为又如何帮助你理解“圣人”这一概念？ "主题呈现：" 作品通过“寻找”这一行为，想要表达什么更深

《竹书纪年》趣识5：“感而有孕”——那些没有父亲的上古圣人

（一）上古帝王之母感而有孕

阅读《竹书》，发现一个很有意思的情形：

黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。

这句话的大致意思就是，黄帝的母亲，在郊外看到星空中有闪电，围绕着北斗星，就怀孕了，于是在寿丘生下了黄帝。

这个小故事的核心是“感而有孕”，也就是说：黄帝是没有父亲的。

古人很早就注意到这个问题，并发明了一个词——感生，并为此提供了相关解读。如《史记》和《春秋公羊传》这样记载：“圣人皆无父，感天而应。”《论衡·奇怪》中也尝试解释圣人与上天的关系：“圣人之生，不因人气，更禀精于天。”《礼记》言“圣人皆有感于天”。

那么，“感而有孕”、有母无父的圣人还有哪些呢？

（二）那些有母无父的圣人帝王们

除了上面说的黄帝轩辕氏外，在《竹书》中还记录了以下圣人帝王，也是“感而有孕”、有母无父。

1.帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。

2.帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。

3.帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。……既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。

4.帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。

5.帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。

6.商朝始祖——契。高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。契是商朝的始祖，这就是非常有名的“天命玄鸟，降而生商”的故事，这也是商纣王狂妄地宣称自己是“天命之人”的根源。

7.商朝第一位君主——汤。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。

8.周朝始祖——弃（后稷）。高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。

9.周文王——姬昌。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。

这些圣人或帝王，连出生都充满神奇色彩，仿佛在喻示着他们的降生，是秉承天意的，这也就是古代圣王天子们自称“天子”的根源。而商朝诸代帝王，更是将“天命”挂在嘴边。商纣王在亡国前还在狂妄地宣传“我不有命在天”。

（三）其他典籍中的有母无父的圣人帝王们

除了《竹书》外，还有一些典籍记载着一些“感而有孕”、有母无父的古代帝王。

1.人文始祖伏羲，他的母亲华胥氏是因以足丈量巨人足迹受孕。《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”而《补史记•三皇本纪》这样记述：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

2.尝百草、教人医疗与农耕的炎帝神农氏，其母是少典妃女登，感神龙而孕。《史记•三皇本纪》记载：“有娲氏之女,为少典妃，感神龙而生炎帝。”《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”

3.汉高祖刘邦，据《史记•高祖本纪》《汉书•高帝纪》记载，他的母亲刘媪于大泽之陂梦与神遇，雷电交加时感孕生刘邦。

非常有意思的是，按照《圣经》记载，童贞女马利亚受圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣。

（四）小结一下

值得思考的有意思的两点：

一是这些“感而有孕”、有母无父的圣人帝王们，都是在人类的神话时代，故而显得神秘色彩浓重。这里必须要考虑到母系氏族社会的特性。

二是“感而有孕”基本都发生在野外，而且大多有空中强光。这会不会是外星文明的干涉呢？这些，目前当然是没有根据的无稽之谈，可以天马行空地想一想。

《王阳明：一切心法》：安得扶摇万里风，心学的认识，从中的收获

读完随拍

正如封面推荐语所言，我认为，这不单单是一本关于王阳明的传记，更是一本作者对阳明心学的研究著作。

说实话，我听到王阳明这个名字，了解他的人生，以及对于他所开创阳明心学的认识，时间还是很早的。记得早在2017年上旬，我在初喜欢上百家讲坛的节目时，于平常追看中，偶然便看到了郦波老师在此讲的《五百年来王阳明》。

虽然我当初既不太喜欢这个主讲人的风格，也对王阳明这个名字，及他的思想，所开创的阳明心学闻所未闻，但本着好奇心、对百家讲坛这个栏目的喜欢，以及看在主讲人还是《中国诗词大会》点评嘉宾的份上，还是坚持看下去了。

这便是我首次听到王阳明，及大致了解心学思想的来龙去脉了。

事实上，这档节目真是不错，至少是是这样觉得的。这档节目在事后，看起来也引起不错并火热的反响，也为我留下了对此的第一印象，我在确实在这之后，对此极有兴趣，让我耳目一新。

在这之后，我也的确想对他的思想有所探究，便在机缘巧合下，读了度阴山所著《知行合一王阳明》。

但他的书虽然一开始同样让我入迷，可渐渐的觉得与历史小说无异，主要偏向于叙述他本人的生平，对其思想并没有过多、深刻的阐发，即便如此，其篇幅却是无比的长，记得足足有四五本，幸而是电子书，我对他的著作的阅读，便放下了。

从此算起，到阅读这本书，也足足快四年了……而在这中间，我除了偶尔重温百家讲坛那档节目外，由于个人原因，当初心血来潮要对其思想做进一步的认识的计划，便一直止步于此，直到我在阅读完熊逸的《治大国》，自然而然地读起这本书……

不过，我想时间的流逝与阻隔，并没有把我之前所了解的阳明心学思想精髓、随之忘得一干二净，在记忆模糊的同时，也得以沉淀。在没看这本书时，我对阳明先生所提出的“心外无物”、“知行合一”、“心即理”、“致良知”等几个概念，以及他后来提出的四句教，所谓“无善无恶是心之体。有善有恶是意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物”，犹印象深刻，并未忘记。

而且在这些年的生活里，阳明先生所说的“事上炼”中，我从零散的记忆中，对所记得的这些话也似有感悟。而这本书的作用，对我来说，便是补充并梳理了我所记下的内容，将这些话和阳明先生个人的认识，及他的思想串联起来。

下面，我便谈一下本书对我启发最大、令我印象深刻的地方，同时也稍稍的梳理一下作者对此的阐述，以及内容的脉络。

首先，作者还是一如既往地剑走偏锋，尽管大体来说，仍然中规中矩，不过是结合着其人生经历，大致地梳理了一下其思想，以及谈了几点作者自身没有太明确结论的认识与看法。

别的不说，仅仅是一篇序，便很能说明他一贯特立独行的风格，因为其字数便足以印满快二十页近乎A4纸大小的纸张（这还不算最离谱的，记得我给买来他的《逍遥游》时，随便翻看中，竟发现其序，足足有几十页的篇幅）。

内容更是独特，首先就以“如果你是叶公好龙式的读者”为题，给予读者当头棒喝。强调了阳明心学的内容其实并没有那么神乎其神，而为何广受大家的推崇与热爱，甚至在近几年来引起热潮？作者认为，除了心学本身的特质与魅力，能符合当代人的胃口外，其实我们更关注的，还是他本人的功业，正所谓立德、立功、立言——这是儒家最为推崇的三不朽，而他一人竟全部达到，所以连带着他的思想，便自然地引人注目，进而广受推崇。

这一点，我是不敢苟同的，作者有点矫枉过正，进而过犹不及了。至少对我个人来说，喜欢王阳明的原因，仅仅是喜欢他的阳明心学其中的思想，而不是因为以功利的态度，去寻找什么“成功学”。

第二便是强调了心学的本质，不是世人所想象的那么深奥，具有太多的人文价值，其思想的主旨，就是培养内心，使每个人的内心都强大起来，进而一往无前，这也和标题中的“一切心法”相呼应。

在这中间，作者举出了古今中外多条事例，来说明内心强大的重要性，以及最终的结果。让我印象深刻的是两件事，一是妇人念咒的故事，二是刘龙拳的故事。

其实早在王阳明出生前多年，王家便一直有一个预言，以及在这个预言的笼罩下，王家在历史中的起起伏伏。包括王守仁出生时，其祖母所做的梦，祖父王伦给他起的名，以及在他五岁时，道人所说的“好个孩儿，可惜道破”的点化，无不预示着这个孩子的不寻常，尽管不知道是名人效应，还是确有其事。

后来的章节，乃至最后，对我来说，基本上都是按照我当初所看的《五百年来王阳明》节目路线走的。所以我才说此书的大体叙述，并没有太大的新意，仍然是中规中矩的。故在这里，不对阳明先生的人生多说什么。

不过即便如此，中间作者的认识，对阳明心学本身的研究，还是使我耳目一新。首先本书中引述了大量的阳明先生在各个时期的诗文，以及对《传习录》大量的引述与阐释，这是一般的电视节目所不及的，也是最让我耳目一新、对我来说最有价值的地方；是对阳明先生一生的行为举动，及其思想最有意义的地方，也是进一步了解阳明心学必不可少的。

在这中间，我最大的收获，即阳明心学本身不是单纯的儒家，虽在意识形态上还是如此。阳明先生本人其实是重新阐释了儒家的经典，比如编成《朱子晚年定论》，顾名思义，就是为了说明朱熹晚年是有改辙、思想转变的倾向的。但从另一方面来说，也有其缺点，即是有失严谨，不辨真伪，是有点操之过急了。

比如，王阳明早年就痴迷道家，一心求长生，可以说他本人就和道家有很深的渊源。

阳明心学融合佛家的痕迹则更为明显，是显而易见的。别的不说，仅仅是阳明心学的开端，龙场悟道的形式便与佛家所讲的“顿悟”极其相似。而后来的给大家成为圣人的手段，也在反对朱熹的格物的同时，提出“净明心镜”的理论，正如他在岩中花树的故事里所说的“一时明白起来”一样，要尽可能拂尽内心的灰尘，找出能够本明亮的心镜，这样看待万物就会透彻，在为人处世上就会坦荡。

这既继承了孟子的思想，却又与佛所说的“顿悟”何其相似啊。同时我认为，岩中花树的故事，可以看作“心外无物”很好的事例。

“知行合一”是做事的手段，“心即理”是心学的外表，那么，我认为“致良知”便是心学的本质。不论知行合一也好，还是心即理也好，一切行为准则都要靠良知二字。而我认为心学所要做的，阳明先生开创心学的意义，就在于“致”上。也就是说，帮助人们找回那埋没已久的良知。这与之前所说的名句是相辅相成的。

而“万物一体”则是阳明先生的世界观，以及心学所认识的世界。并且我看到这一段后，也大有启发，深有同感。令我印象深刻是先生和其弟子讨论时所说的一段话，即“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”——其实，这个问题，说实话，我曾经不止一次想过，思索过，包括我的儿时也是如此，也曾想到过这个问题，没想到在近五百年前，也曾有人和我思考并阐释过同一个问题，真是使我无比惊叹与感动。

其实，世界、乃至宇宙的存在，本身就是一种辩证的存在。包括我们的存在，是幻象还是现实？答案看似显而易见，但从某种意义上说，我们从没有搞明白过。

所以古代才有“庄周梦蝶”物我两忘的故事，而西方则有“我是谁？从哪来？又到何处去？”三个终极的命题。虽然这看似有点玄学，或有神秘主义色彩，但却是每个人，无论古今，还是中外都不得不思索的。

正因如此，阳明先生认为人这颗心才是万事万物最重要的，所以他要致良知，与此同时，使人们内心强大，遇到难事不退却、不为所动，而勇往直前，好好过这一生。我想这便是阳明先生留下的最大的财富，以及心学于今人最大的意义吧！

不过即便如此，人还是时代的动物，心学同时也不是完美的，即便如王阳明，在那个时代中同样曾陷入两难，令他徒唤奈何，所谓“安得扶摇万里风”，正是如此，一个人，或者说一群人，并不可以改变一个时代。

使我感叹的，是阳明先生平定朱宸濠之乱——这一他人生中最光彩夺目、最大的伟业后，还不得不要应付武宗这个顽童般的奇葩，使王阳明进退失据，徒唤奈何。然后终于得以打发走，在武宗溺水受惊而死后，在嘉靖朝时，又在官场中周旋，在一次次受封，一次次出征中间，把他原本就虚弱的身体彻彻底底拖垮，最终在违命回乡途中，只说了一句“此心光明，夫复何言”八个字便飘然而去后，所遭受小人紧追不放的诬陷，以及家庭内部的财产纠纷，一系列的变故……

不过还好，这些事情都不影响阳明心学在后世的大放异彩，王阳明这个名字的为人熟知！

最后一篇极短的后记，我个人也是觉得很有意思的。近代研究所得出的明代后期在江南等地已经具有工业革命的条件，已经达到工业资本主义化的标准。那么，假使明朝不灭亡，后续会发生如西方的工业革命，进而解放思想，踏上进入现代化的快车道吗？

作者给出的答案，显而易见，不会的。因为只是具有基础，而没有诱因。正如最后所说的那样：

明朝所谓的资本主义萌芽，归根结底不过是出现了一些与西方资本主义社会相似的表象，既与资本主义无涉，更不是什么萌芽。我们看到蝉蜕皮，谁能据此断言它将成长为一条蛇呢？

……

以上所述，便是我从中得到的收获。看熊逸的书，便就此告一段落，他的另外两本，我准备有时间想阅读老庄的原文再说。

所以，接下来，我将踏上一个新的领域，准备看上海人民出版社的中国断代史系列的《中国远古时代》，作者是已故考古学家苏秉琦，这本书也算是经典名著了。

遥远的历史啊，前路一片未知。

需再接再厉啦！