手把手教你写《人生哲言观后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-08-06 15:27

写作核心提示：

写一篇关于人生哲言观后感的作文，需要关注以下几个关键事项，以确保文章内容充实、观点清晰、情感真挚：
1. "明确核心哲言 (Clarify the Core Philosophy):" "准确理解:" 首先要准确理解你所评论的“人生哲言”的具体含义。它讲的是什么道理？核心观点是什么？避免曲解或泛泛而谈。 "点明出处 (如果可能):" 如果哲言有明确的出处（如某本书、某位名人、某句古语），可以适当提及，增加文章的依据和深度。
2. "深入思考与个人联系 (Deep Thinking and Personal Connection):" "引发思考:" 哲言往往能触动人心，引发对生活、价值、选择等的思考。你在阅读或思考这句哲言时，有什么样的第一反应？是认同、质疑、困惑还是豁然开朗？ "结合自身:" 最重要的一点是，将哲言与自己的经历、观察或感悟联系起来。它是否印证了你的某些经历？是否改变了你对某些事情的看法？是否给你带来了启发或指引？避免空谈理论，缺乏真情实感。
3. "阐述个人观点与感悟 (Elaborate on Personal Views and Insights):" "表达立场:" 清晰地表达你对这句哲言的看法。你完全认同吗？部分

《天道》观后感：在文化属性中照见人性与命运

十年前播出的《天道》，以“文化属性”为轴心，展开了一场关于人性、命运与文化基因的深刻思辨。这部改编自《遥远的救世主》的电视剧，通过商界奇才丁元英与女刑警芮小丹的情感纠葛，以及王庙村扶贫的商业实验，将东方哲学与西方资本逻辑熔于一炉，在2025年重温时，其思想锋芒依然穿透时空，直击当代人的精神困境。

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一、文化属性：命运的隐形推手

剧中反复强调的“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者”，是理解全剧的核心密码。丁元英以“杀富济贫”的商业设计，试图用市场杠杆撬动王庙村的贫困，但这一实验的本质是文化属性的碰撞——当村民们习惯于“靠父母、靠朋友、靠政府”的弱势思维时，即便丁元英搭建了产业链，仍有刘冰因贪欲坠楼、叶晓明因短视退股。这种对比印证了剧中那句振聋发聩的台词：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。”

更耐人寻味的是，剧中人物对“养儿防老”观念的争论。丁元英直言：“如果养儿是为了防老，那父母就是天然的债权人，这种感情比山高比海深，你永远想的是还债报恩，所以这个民族就老弯着腰。”这种对传统伦理的解构，与芮小丹“当生则生，当死则死”的洒脱形成鲜明对照。当芮小丹在执行任务时被罪犯用哑弹抵住头部，劫后余生的她第一时间奔向丁元英，这种对生命价值的纯粹追求，恰恰是弱势文化中“交换思维”所无法理解的。

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二、天道即规律：在矛盾中寻找平衡

“神即道，道法自然，如来”这句贯穿全剧的哲言，将佛、道、基督的智慧熔铸为对客观规律的敬畏。丁元英在五台山与智玄大师的对话，揭示了“得救之道”的本质：不是破戒的狼吞虎咽，而是对真理真相的觉悟。这种觉悟在商业战场上体现为对“忍与能”的极致运用——“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，两者之间就是生存空间”。

当格律诗以低成本冲击乐圣市场时，林雨峰“只有矛没有盾”的傲慢，暴露了强势文化中的致命弱点：过度依赖进攻性策略，忽视了对规律的敬畏。而丁元英的设计则暗合道家“无为而治”的智慧——他并非直接施舍，而是通过产业链重构，让村民在市场竞争中学会“自救”。这种“扶志不扶懒”的扶贫逻辑，与当下社会“等靠要”现象形成强烈反讽。

三、人性试炼场：在欲望中照见本真

剧中三个典型人物的命运轨迹，构成了对人性弱点的立体解剖：

• 刘冰：象征贪欲的吞噬。他拿着“机密文件”要挟肖亚文，最终在欲望的深渊中坠楼，印证了“贪欲吞没了他”的预言。

• 叶晓明：代表短视的局限。他因无法承受官司风险而退股，却错过了格律诗上市的机遇，揭示了“弱势文化者总在寻找确定性”的思维定式。

• 冯世杰：体现朴素的韧性。他虽退股但保留了王庙村的生产资料，最终成为格律诗与村庄的纽带，展现了“在压力下保持底线”的强者特质。

而芮小丹的牺牲，则将全剧推向哲学高潮。她在执行任务时选择与罪犯同归于尽，这种“向死而生”的决绝，恰是对丁元英“当死则死”观念的实践。当丁元英得知噩耗后无声吐血，这个超越言语的悲痛场景，将爱情升华为对生命价值的终极致敬。

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结语：在思辨中寻找救赎

《天道》的伟大之处，在于它拒绝提供标准答案，而是通过一场场人性实验，逼迫观众直面自己的文化基因。当丁元英说“你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了”时，他不仅在解构个体身份，更在叩问：在这个价值混乱的时代，我们究竟是被文化属性塑造的提线木偶，还是能主动突破思维牢笼的觉醒者？

或许正如智玄大师所赠“大爱不爱”的箴言，真正的救赎不在于等待救世主，而在于像芮小丹那样“随心而活”，像丁元英那样“按规律办事”，在认清文化属性的桎梏后，依然选择做自己的天道。

观《长安三万里》有感

​作者：谢良哲

​“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”一场战争改变万千诗人，一场战争留下万千诗歌。 最近我和家人一起看了一部经典名片－《长安三万里》，这部电影讲述了许多我们耳熟能详的大诗人，或李白，或高适，或杜甫，从这部电影中我看出他们儿时胸怀大志，一心想成为展翅大鹏，遨游天际。同时也看出了他们的喜怒哀乐和对现实的潇洒之情。 长安城－－唐朝的首都，一座光彩流溢的城市，一座富有墨香诗韵的城市，一座孕育万千诗人的城市，那李白，那高适，那岑参……他们何曾没有来过这儿，写下那千古名句？ 在诸多的文人墨客之中，我最喜欢的便是高适，也许是因为他谨慎稳重，又也许是因为他刚正不阿，他也许不像李白那样豪放自如，但他一定不会忘记，他为祖国争杀敌的梦想。 这些诗人多多少少都经历了长安的繁荣，也经历了长安的衰败，每个人心中也许都有这么一座长安，都有坎坷，都有失败，都有成功，也许成功只是昙花一现雨及时，但是那些人物又何曾不需求？李白在醉酒时写下《将进酒》这一名篇，用“天生我材必有用，千金散尽还复来”这句诗来感慨自己胸怀大志，却还是跌入低谷的无奈，他用“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”结束了自己这慷慨激昂的一生。 史书里面是唐朝，史书外面才是长安。