怎么写《捐书活动感想》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-08-17 10:42

写作核心提示：

写一篇关于捐书活动感想作文，要写好，确实需要注意一些关键事项。以下是一些建议，希望能帮助你：
"一、 确定核心主题和中心思想："
"你想表达什么？" 是对捐书活动的整体感受？是帮助他人的快乐？是看到书籍被需要的满足感？还是对活动组织者的敬佩？或是通过活动引发的对资源分配、阅读重要性的思考？明确一个核心主题，能让你的文章更有深度和条理。 "立意要积极向上：" 捐书活动本身是传递爱心和知识的善举，你的感想作文也应围绕这一点展开，传递正能量。
"二、 内容充实，细节动人："
"融入真情实感：" 不要只停留在活动的表面描述，要写出你内心的真实感受。是激动？是欣慰？是有点小感动？是觉得很有意义？用具体的语言表达出来。 "加入生动细节：" "活动过程：" 回忆捐书时的情景，比如你挑选书籍时的想法、整理书籍时的感受、交到负责人手中的心情等。 "人物互动：" 如果活动中遇到了组织者、捐赠对象（如果有机会接触的话）或其他志愿者，可以描写一些互动细节，这些细节往往能增强感染力。 "看到的景象：" 描述捐赠书籍的数量之多、种类之丰富，或者想象

赠书 | 人类彼此承认的意义

现在，我从一个显而易见但常常被忽视的观点开始阐述。先想想纳粹的主张，即犹太人是类似老鼠的生物。人们对老鼠持有很多不同的态度。我的祖母在一个老鼠出没的廉价公寓里度过了她的青春岁月，她非常害怕老鼠。而我的女儿从小就很喜欢老鼠，并且养了两只老鼠当宠物。用老鼠做迷宫实验的心理学家和用老鼠测试实验药物效果的医学家，都会客观地对待老鼠。我认为，这些啮齿动物本身并不恶心。但纳粹并没有说犹太人只是老鼠。否则，纳粹就是在胡说八道（因为犹太人并不是光着尾巴的毛茸茸的小生物）。相反，纳粹把犹太人理解为作为人类存在的害虫。尽管他们对意识形态有着高涨的热情，但忠诚的纳粹分子还是不由自主地将犹太人视为人类。但与此同时，他们坚持其意识形态信念，即犹太人是 “亚人类”。因此，犹太人在纳粹主义的忠实信徒眼中不仅仅是老鼠，更确切地说，他们既是老鼠，又是人类。

理解这一点对于非人化的理论化至关重要，因为有一项重要的研究文献表明，基于跨学科研究，像既是老鼠又是人类这样的矛盾存在者会引发一种独特且令人非常不安的心理反应。它们所造成的感受在德语中被称作“ unheimlich ”，这个词通常（在不完全的意义上）被翻译为“异常的”。弗洛伊德写过一篇与该主题相关的文章。他在该文章中指出，“异常的”一词“无疑与令人害怕的事物有关。……然而，我们可能希望存在一种特殊的情感本质，它可以证明使用某一特殊概念术语是合理的。我们很想知道这一共同的本质是什么，以便我们能够在令人害怕的事物中区分出‘异常的’事物”。

弗洛伊德对异常感的产生有着独到的见解，但是如果我们去看看其同时代德国精神病学家恩斯特 ·扬施（ Ernst Jentsch ）的研究成果，那么我们会更有收获。扬施在 1906 年发表了论文《关于异常心理学的研究》（ On the Psychology of the Uncanny ）。在这篇论文中，他尝试确定异常体验究竟是怎样的，它们究竟是由什么引发的，以及它们为什么能够如此。他认为异常事物会使人产生一种迷失感和不确定感。但是，他也认为，并不是所有的不确定性都会产生这种异常感，或者产生相同程度的异常感。其中一定有一种特殊的不确定性：

他通常把蜡像馆里精巧的人像作为其进行解释的一个重要例子。即使人们知道这些蜡像没有生命，但它们是如此逼真，以至于人们会把它们当作真人。最终，它们会被看成是既有生命又无生命的。但是没有什么东西是既完全有生命又完全没有生命的，正是这一点产生了异常感。他推测，对于这种持续存在的异常感来说， “它可能是一种在意识中被模糊感知到的二次性怀疑，这种怀疑会不断地、不由自主地再次产生”，或者是“对最初尴尬印象的细致回忆，在脑海中萦绕不去”。

正是由于这一点，我们可以把 “ unheimlich ”一词翻译为“ uncanny ”（异常的），尽管用“ uncanny ”这一英文单词并不能很好地理解扬施所指的精神状态。“异常”事物可以是很奇怪的或令人惊讶的，甚至是非常迷人的，就像运动冠军的“异常”表现会令人感到不可思议。但扬施显然是在谈论一种令人不安的体验，一种可能会让你脊背发凉、胆寒发怵的体验。如果你想要找到一个恰当的英语对应词，你只要问问你自己，在昏暗的房间里看到蜡像等异常事物时，你会有什么感觉。你可能会想到“恐怖的”（ creepy ）这个词。异常事物是令人感到恐怖的事物，它们会带来一种“恐怖的”感觉。现在想象一下，昏暗房间里的蜡像开始移动。它们把头转向你，张开嘴巴，眨着蜡质的眼睛。你会有什么感觉？以下是扬施以人形机器人为例，对此类情景进行的讨论：

在扬施的论文发表 64 年后，日本机器人专家森昌宏（ Masahiro Mori ）发表了一篇具有相同结论的论文。森昌宏的论文尽管篇幅很短且具有很强的思辨性，但是已经在学界产生了巨大影响，尤其是在认知科学领域。这篇文章名为“ Bukimi No Tani ”，被艺术评论家贾西亚·赖克哈特（ Jasia Reichardt ）翻译成英文“ The Uncanny Valley ”（异常谷）。就像德语中的“ unheimlich ”一样，日语中的“ bukimi ”也可以被翻译为“恐怖的”。因此，森昌宏的论文题目同样可以翻译为“恐怖谷”。

这篇文章的主旨简洁明了。森昌宏推测，随着机器人变得越来越像人类，我们会对它们感到越来越习惯，直到技术达到使机器人与人类几乎无法区分的程度。他认为，到那个时候，人与机器人之间的亲密感将急剧下降，人形机器人将会让人们感到“恐怖”（ bukimi ）。他将其称为“异常谷”。这就是他使用日语词汇“ bukimi ”所要表达的。森昌宏对假肢也做了同样的预测。他认为，如果一只假手达到了与真手完全无法区分的程度，那么它就会让人产生不安的感觉。就像扬施一样，森昌宏认为，如果这只假手还会运动，那么它就会使人更加不安。他写道：

森昌宏对 “恐怖故事”一词的使用是很有深意的，因为异常事物是具有量化程度的。在量化意义上，异常事物可以从程度较轻的恐怖事物（例如，假肢）一直延伸到程度较重的恐怖事物（例如，移动的人体模型）。恐怖感与害怕感是不一样的。随着研究的深入，我将更清楚地阐述恐怖和害怕的区别。但现在，我只想阐明一个可以用来衡量所有异常事物的要素。异常事物，无论是令人感到毛骨悚然的还是令人感到恐怖的，都有一种独特的诱惑力，使它们与那些仅仅令人反感和可怕的事物区分开来。柏拉图在《理想国》中关于勒翁提俄斯（ Leontius ）的故事很好地说明了这一点：

我认为勒翁提俄斯并不是在 “厌恶”的驱使下产生了看尸体的冲动。真正令人厌恶的事物不会像尸体那样使人有想看的冲动。勒翁提俄斯没有排斥看尸体，而是表现得像一个看恐怖电影的人，他会用手捂住眼睛，随后又忍不住从指缝里往外偷看。

尽管扬施和森昌宏都很有洞察力，但他们都没有真正把握异常事物的本质。为了更深入地了解异常事物是通过何种不确定性或非明确性产生的，让我们来看一下阿瑟 ·梅根（ Arthur Machen ）的小说《幽灵之家》（ The House of Souls ）中令人不寒而栗的一段话：

在量化意义上，梅根所列举的例子是极其恐怖的异常事物。毕竟他是一位恐怖小说作家。想想第一个例子，即一只会说话的宠物。面对一只会说话的狗，你肯定会不知所措。但这并不是因为你不确定这是一只狗还是一个人；相反，这是因为会说话的狗既具有狗所特有的属性（犬类外观）又具有人类所特有的属性（说话能力）。你不是在惊奇这个生物到底是狗还是人。你会感到恐怖是因为以下事实：这个东西看起来似乎既是狗又是人，但你知道同时作为狗与人是矛盾的。所以，异常感不是由不确定性造成的，而是由矛盾性造成的。这一解释也同样适用于会唱歌的玫瑰，以及会开花结果的石头这个例子也类似地意味着矿物与植物的结合是不可能的。

梅根的那段话指出了异常事物的几个基本特征。首先，它们都涉及范畴矛盾。异常事物似乎与我们用来理解世界的范畴相违背。森昌宏的论文涉及人类和机器人（以及真肢和假肢）之间的范畴界限；而扬施是在更普遍的意义上理解异常性产生的根源，并且认为其他种类的范畴矛盾也会产生这种令人不安的感觉。范畴矛盾很普遍的观点已经得到实证研究的支持。伊娃（ Eva ）和帕特里克·怀斯（ Patrick Weiss ）的一项研究不仅表明，发生在范畴边界上的认知冲突并不总是局限于“人类”这一范畴，而且表明，非常明显，一个实体是否为人类的模糊性会产生更明显的效果。

梅根所列举的例子的第二个特征是，它们都涉及我们认为是自然种类的事物（尽管人造物也会在其中出现，正如蜡像馆的例子和机器人的例子所表明的）。第三个特征是，它们都与生物有关（尽管非生物也会在其中出现，正如开花的石头这一例子所表明的）。现在，通过这三个特征，我们可以对 “异常事物”做出如下界定：当且仅当一个事物是矛盾的生物（或者曾经是生物），并且违反了我们用来区分自然生物种类的标准时，它才是异常的。

我们稍作思考就会理解，这样的界定为何是可能的。正如我在第四章中所解释的，我们倾向于将自然生物种类本质化，并且本质不存在程度之分——一个事物不能有更多或更少的本质——我们把本质作为区分这些自然生物种类的绝对界限。因此，如果某单一存在者同时隶属于两个不同的自然种类，那么它就会陷入自相矛盾的状况。一个同时隶属于昆虫和人类的存在者，不是被认为“有点”像昆虫和“有点”像人类，即不会被认为像昆虫的人类或像人类的昆虫，而是被认为完全是昆虫和完全是人类。被非人化者在非人化者看来是异常的，因为他们违反了人类 / 亚人类的界限。他们被认为是完全的人类和完全的亚人类，但他们所隶属的这两类范畴是完全不相容的。因此，非人化者的思维同时被拉向两个方向，并且无法在两个相互排斥的选项中做出决定。他在两者之间摇摆不定，从而产生了“人类问题”这一疑问。在形而上学意义上，为什么一个存在者同时隶属于相互矛盾的自然种类会如此令人不安？为了这个问题，我们还需要借鉴另一位思想家的研究工作，她从另一个角度对这一领域进行了研究。

玛丽 ·道格拉斯是一名英国人类学家，她写了一本非常有影响力的著作。这本著作就是于 1966 年出版的《洁净与危险》（ Purity and Danger ）。它从人类学角度研究了不洁仪式。其基本观点是： 任何事物只要与其所在文化中用来构建世界秩序的概念框架不相符合，它就会被认为是肮脏的、可恶的和具有污染性的。 道格拉斯写道：

每种文化都有理解自然秩序的方式，具体而言，都有使世界具有可理解性的概念框架。社会秩序也是通过这些把握自然秩序的概念而得到理解的。通常，我们认为某些 “主张”要么是描述性的，要么是规范性的。它们要么是在声明事情是怎样的，要么是在声明事情应该是怎样的。但是道格拉斯所提到的思维方式并不符合这种模式。自然秩序既是在说明世界是如何安排的，也是在说明世界应该如何安排。但是，也存在着违背自然秩序的领域。这一领域是由非自然事物（即仅存在于自然秩序之外的事物）组成的。这些非自然事物会带来污染和混乱。只要有一些事物不能在自然秩序的概念框架中得到解释，那么非自然的观点就会伴随着自然秩序的观念体系一同出现。这些异常事物被认为是强大而危险的，因此必须被隔离、被边缘化、被控制或被消灭。

在思想上，道格拉斯的观点比扬施和森昌宏的观点更具有理论意义。与他们不同的是，她更加关注人们进行分类的社会和政治基础，而较少关注知觉（主要是视觉）信号的冲突对分类造成的影响。对道格拉斯来说，我们主要是基于 “憎恶感”（ abomination ）来对事物进行分类，而不是基于我们在知觉上获取的信息来对事物进行分类。这与我的非人化理论非常吻合。被非人化者被认为是异常存在者，但这并不仅仅是由他们的外表造成的。我们根据他们的外表将他们视为人类，同时又根据我们被告知的内容而将他们视为亚人类。正是这种对他人进行非人化时存在的双重思维方式产生了最严重的后果，也就是说，它把人变成了怪物。

中使馆元宵节向比利时汉语学校赠书助感悟中华文化

来源:中国新闻网

中新网布鲁塞尔2月15日电 2月15日农历正月十五元宵节，中国驻比利时使馆向比利时根特龙龙汉语学校赠送书籍和元宵节少儿文化体验材料包，帮助比利时小朋友在阅读中了解中国，在体验中感悟中华文化。

当日赠书仪式在中国驻比利时使馆举行。在中国朝华出版社的支持下，中国驻比利时使馆捐赠了《美猴王系列丛书》、《中国故事绘》、《漫画中国古代科技》等260本图书，另有《现代荷汉词典》、笔墨纸砚、“童趣中国”手工包、北京冬奥会吉祥物手办、拼图、本笔套装等文化用品。

根特龙龙汉语学校成立于2020年，主要面向6至12岁比利时儿童，用荷兰语讲授书法、剪纸、广场舞、中国功夫、基础汉语等课程；老师均为比利时人，多数毕业于比利时本地大学汉学系。

中国驻比利时大使曹忠明在赠书仪式上表示，龙龙汉语学校克服疫情等诸多困难，开设书法、剪纸、中国功夫、基础汉语等课程，体现了校方对中国文化的深厚情怀和传播中国文化的执着精神，此次捐赠旨在帮助学校更好开展中国文化阅读体验活动，希望孩子们在阅读中了解中国，在体验中感悟中国文化。

龙龙汉语学校校长汉飞宇代表校方向使馆致谢，表示自己三年前赴上海同济大学读书，感到中国拥有丰富文化和无限可能，比利时人应更多地了解中国，因此回到比利时后决定成立龙龙汉语学校，期待未来与中国驻比利时使馆有更多交流和合作。

1月30日虎年新春前夕，龙龙汉语学校的师生家长曾在布鲁塞尔中国文化中心参加“我心中的春节”儿童手写手绘明信片活动，其间写福字、剪窗花，手写手绘虎年明信片，以孩子的“奇思妙想”体验中国年。(完)