写作《山河之书读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-08-18 13:45

写作核心提示：

写一篇关于《山河之书》的读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度，又能准确反映你对这本书的理解和感受：
"1. 明确读书笔记的目的和类型："
"目的：" 你写读书笔记是为了什么？是为了记录阅读过程中的想法、感受、疑问，还是为了梳理书中的脉络、分析人物、总结主题？明确目的有助于你确定笔记的重点和形式。 "类型：" 不同的读书笔记类型侧重点不同。例如： "内容概要型：" 简要概括书的主要内容、情节发展、人物关系等。 "分析评论型：" 深入分析书中的人物形象、主题思想、艺术特色、写作手法等。 "心得感悟型：" 联系自身实际，分享阅读后的感受、启发、思考等。 "问题探究型：" 记录阅读过程中产生的疑问，并尝试寻找答案或进行探讨。
"2. 精读原文，做好记录："
"仔细阅读：" 读书笔记的基础是仔细阅读。要逐字逐句地阅读，理解作者的意图、人物的情感、情节的发展等。 "标记重点：" 在阅读过程中，可以用不同的符号标记重要的内容，例如： "划线：" 标记重要的句子

余秋雨的《山河之书》真的有那么好吗？

读完了余秋雨的《山河故人》，意料之内的平静。这部书是二十多年前文章的合集，世事流转，余老师已从神坛跌落，又或许他从未列入神坛。他的誉谤满身，确确实实影响了我对其作品的观感，平心而论，我是怀着揶揄的心态读这本书的。

《山河之书》的名字起的极妙，手笔也极大，大有仰观宇宙之大，俯察品类之盛的雄壮气魄。可细细读来，就知道余秋雨言过其实了。

整本书的风格总体是一致的，山川河流，千秋伟业，贤人逸事，在余老师的笔下都被降伏了，像播音腔念出来的逐字稿。自然，这是余老师所擅长的事情。

可盛名之下难免有一点小小的瑕疵。最大的问题是，步子迈大了容易扯着蛋。

余秋雨在书的开头写了篇《我的文化山河》的文章，其中讲到一位教“常识课”的男老师告诉同学，人类文明与整个宇宙相比，就像24小时中的最后一分钟，甚至还要短促。

由此展开，洋洋洒洒写了几千字论证地理环境对中国文化的影响。你惊叹于他思维的精深，急不可耐地翻阅后面的文字，才失望地发现，又是一种小家子气的矫揉造作。

书中随处可见余秋雨顾影自怜式的自夸，这种炫耀是不露痕迹的一笔带过。他去西江苗寨，村寨首领带他去看几块青石古字碑，他全然不认识上面的字。

当地人告诉他，这叫“孔明碑”，据传诸葛亮七擒孟获时到过这里。一般人首先会为自己的无知羞愧不已，继而对他人的释疑感激不尽。

余老师的态度很奇怪。

原文这样写：我说，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要轻易定论。

“我说”一词颇值得玩味啊，整的跟到了自己家里一样。

余老师甚至有许多惊人之语，比如他说：“比之于黄帝及其对手的伟大抗争，诸葛亮参与过的三国打斗只是一场没有什么意义和结果的小阵仗而已。”

这很明显是散文写法，处理得过于浪漫了。你要说他错了，好像不太合适，毕竟余老师曾做过院长。你要说他对，显然太污辱他，毕竟余老师做过院长。

《山河之书》是余秋雨考察中国文化遗址的笔记，当年他辞去了上海戏剧学院院长职务，婉拒了升任省部级职务的要求，就是为了完成这部融中华文化于一炉的《山河之书》。

余秋雨对中华文化的赤子之心可见一斑。

《山河之书》有太多文人式的喟叹，不够硬朗。余秋雨一路从西南写到东北，转了一圈又回到原处，实在没什么意思。广袤的中华大地有太多的俊才风流，发诸笔端的支点太多，余老师写起来显得有点苍白无力，衬托出自己底蕴太薄。

一部地里志写成了散文诗。

说到黄州跳不出林语堂，还起了个《黄州突围》的题目。写平遥又多是材料征引，文字调度捉襟见肘。耳熟能详的《白发苏州》用情太盛，像抹了红嘴巴的少先队员冲主席台唱赞歌。江南出身的余秋雨，把中国雕成了盆景，变为玩物。

在所有这些篇目中，有几篇还是写得相当不错的。写岳麓书院的《一个庭院》，写东北流放地的《宁古塔》，还有写古代最大藏书楼的《风雨天一阁》。这些文章感情真挚，论述也公道。尤其写天一阁和岳麓书院，因少年时代与这两处圣地的偶然相遇，余老师的笔下多了许多宠辱不惊的家常味道，殊为难得。

《山河之书》在上个世纪被称为奇书，甫一出世便洛阳纸贵，成为大众的宠儿。传闻红灯区的小姐在接客间隙，都要拿出此书姊妹篇《文化苦旅》读一会。真可以说是雅俗共赏，老少咸宜了。

余秋雨在当时之所以惊艳了众人，最主要的原因是，他开创了一种新的文体，既有哲学思辨，又有散文的雕琢之美。余秋雨驰骋山河，而无丝毫尘土气，但似乎也不是不是人间烟火的空灵。介乎三者之间，别开生面。

不管怎么说，余秋雨作为一种文化现象，他的书常年被放置在畅销书一栏，名利双收。我读的这个版本是岳麓书社出版的，这也算学界对余秋雨的一种认可吧。

从《河山传》看，贾平凹小说堕落到何种程度！

《河山传》是贾平凹的最新小说。最新，正好证明贾平凹小说的“最”堕落。

《河山传》中被贾平凹小说信众推崇的传奇性，乍看咋似曾相识。这些所谓的传奇故事，跟余华的《第七天》一样，基本都是媒体报道或坊间传说。坐镇西安城又想写农民故事的贾平凹，看家本事，就是堆积新闻和坊闻。

“这些细节我们在其他资讯里也可以看到。因此《河山传》的诸多细节并不是空穴来风。”

这是文学唢呐手——孟繁华在《变革时代的人民传记——评贾平凹的长篇小说＜河山传>》中的一段话，不打自招，正好用来证明，贾平凹小说素材源自哪里。

“另一方面，小说承袭了世情小说、笔记小说和志人小说的传统。这类小说写世情世风、陌巷邻里，或专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事，又称清谈小说、轶事小说。志人小说按其内容有笑话、野史和逸闻轶事。”

这段文字，刚好证明了《河山传》为什么要采取世情小说、笔记小说和志人小说这种传统文学形式，它就是为了方便堆积新闻和坊闻。这种小说堆积木，值得孟繁华如此激动？孟繁华的装大概也是师承了贾平凹的能耐。“材”源枯竭的贾平凹在西安城里靠“闻”嗅素材而“装”小说，孟繁华用贾平凹的“装”，“装”自己的门面。以装应装，二位“装”成了写和评的小说大师，当代文学却在他们的“装”中，成了装腔作势的集装箱。

且看《河山传》的全面堕落吧：

一，跟小说人物罗山、洗河道德败坏一样，《河山传》是一部败坏道德的小说：

不可以用道德绑架一部小说，反过来，小说绝不能败坏道德。

罗山是一个靠投机、行贿、陷害、巧取豪夺等不正当手段发财的黑商巨富，又靠伪善、欺骗等手段成为美名在外的企业家。洗河是一个靠诡计、诈骗、欺下拍上等手段在夹缝中游刃生存的小人。这两个人物最能代表一个时代道德的崩塌。

作为小说，务必旗帜鲜明地进行批判。然而，贾平凹采取的手法是：不动声色地叙述。贾平凹以为作家的任务，就是把生活搬进小说。贾平凹以为新小说的写法就是理性叙述。理性叙述只是一种叙述策略，但一个作家把整部小说陷进理性叙述，把价值判断都被这种冷冰冰的叙述活埋，这种小说不可避免地带有反文明性。

卡夫卡的《变形记》叙述得十分冷静，但人变甲壳虫的设计，代表着卡夫卡对资本/科技异化人之罪恶的深刻批判。看懂《变形记》，读者想哭；看《河山传》，心“恶”的读者学习《河山传》的厚黑学，心“善”的读者觉得亏。

贾平凹这一代作家有一种文学恐惧症，总怕把人物写成脸谱化的高大上人物。这种恐惧症是特殊时期文学带来的后遗症。于是，他们在“恐惧”中，决心要写真实的人物，写中性人。

主人公罗山和洗河的奋斗，更多地充满了农民在工商业社会发家致富的原始“罪”与“恶”。贾平凹以为把这些晾晒出来，就是真实，就是写人性的复杂性，就是写中性人。《河山传》不缺少这些真故事，然而，真故事不等于小说真实。真故事必须带有作家的价值判断，而价值判断必须保证人类最基本的正义观、道德观，是非观、良知观。

从《废都》开始，看不出贾平凹具有这种基本的价值意识，这是一个价值意识极成问题、缺少基本良知、不具备现代文明观修养的作家，是一个问题人。贾平凹自己的价值意识有问题，其作品充满了伪善、私欲、非理性、巫术等，缺乏最基本的真、善、美……《静静的顿河》最大的特点是真实，真实地反映了哥萨克人那一段历史，真实地写了葛利高里等一大批人的复杂人性。面对“严酷的真实”，肖洛霍夫坚持“正直地同读者谈话，向人们讲述有时是严峻的，但永远是勇敢的真实”。他不想把悲剧写成正剧，把正剧写成消遣之物。

然而，肖洛霍夫有自己的良知、道德观、是非观等基本的价值判断。他没忘记在严酷的真实中写美好，在苦难中关照小人物命运。比如，尽管葛利高里的爱情充满了欲望、背叛，但最终成熟为生死相依的血肉交融……

面对“恶”，小说必须承担批判的责任，作家必须从现代文明观出发，作出明确的价值判断。然而，《河山传》缺少对“恶”的审视，甚至有善恶颠倒之嫌。面对现实之“恶”，《河山传》胆小到了什么程度？大老板罗山去拆迁工地检查，被吵架而跳楼的女人给砸死了。这种情节设计，圆滑得叫人看不起。却原来，贾平凹对新闻和坊闻是有选择性的。贾平凹在害怕什么？在逃避什么？装睡吧，小说大师。面对人性之“恶”，贾平凹一再“温和”地和解。做“恶”多端的罗山，在最辉煌时意外死去。绑架人、干尽坏事的兰久奎，秦岭别墅例外不属于违建，在逃避追查后，安然退隐，成了整天说谵语的高人。《河山传》的批判性不及一部反腐片。

罗山、洗河，合起来叫“河山”，贾平凹用小说《河山传》给这两个“恶”人做传。把这种善恶颠倒、抑善扬恶的小说，大评论家孟繁华叫“变革时代人民的传记”，唐山蔡辉叫“一部另类的改革史”，贾平凹的信众——巴陇锋称之为“对现实主义的反叛”。这是新旧交替的时代，人们的三观正在重塑。可怕的是，中国文学界充满了这些价值意识残缺的非现代人。不可否认，《河山传》将“恶”晾晒，本身带有那么一点批判性；但仅仅只晾晒“恶”，其实是将“恶”洗成了厚黑学。资本洗钱，贾平凹洗“恶”，是一个道理。

小说的责任就是：批判，启蒙、安慰。没有安慰感的《河山传》，在批判的缺席中，把读者“启蒙”到厚黑学的深渊里去了。

二，一部深刻的小说，不但要批判“恶”，还要揭露“恶”的原因：

《河山传》大批人物道德败坏、人性险恶，请问贾平凹，是什么造成的？看了《河山传》，你只能看出这些“恶”是金钱带来的。这种一字不识的人都有的见识，不烦贾平凹写部大块头告诉读者。也就是说，小说仅止步于此，贾平凹就不要写小说了，没意义。

这种“恶”，是文化和时代的“场”带来的。未庄的阿圈，走进贾平凹的西安城，他就会如此之“恶”。他麻木于罪感，他可以打死小D，强奸尼姑。他愚昧于资本，他为了金钱什么事都干得出来。他不但欺下，更拍上，他那点小农的狡黠，当然会贿赂赵四老爷……未庄的吴妈走进西安城，就是靠换男人而成为人上人的呈红……是什么让阿圈和吴妈人性“恶”得如鱼得水？是如水的场。什么场？留给贾平凹去悟吧。凭贾平凹那点儒巫、佛觉，今生算了。《河山传》只是一部控诉金钱罪恶的、小学生作文主题级别的小说，是一部没有力度的反腐片。这种小说，上下皆悦，人人爱读，四平八稳，作者也稳坐小说大师台。

就这么一部肤浅而缺少现代意识的小说，孟繁华却读出了下面这些东西：

本质上它是一部当下世风的批判书，是小人物或底层人民生存和精神状况的文学报告，是一个现代知识分子的忧患录和“喻世明言”。同时，小说隐含了作家深重的悲悯，这种悲悯未著一字，但隐含在作家对洗河、罗山们命运的描摹中。这种大悲悯通过小说的人物传达出来，也可以理解为贾平凹对人的终极命运难以超越、无可改写的悲悯。那里有忧伤也有忧愤。如是，《河山传》就是一部地地道道具有现代意识的、讲述中国变革时代经验和中国故事的小说。

孟繁华不但读出了现代意识，还读出了贾平凹具有悲悯意识。贾平凹悲悯谁呢？悲悯洗河、罗山这两个“恶”人吗？这种贴金是夸赞呢，还是讽刺呢？

三，《河山传》陈腐的价值意识：

孟繁华和贾平凹的陕西信众认为，这部小说继承传统笔记、史传的写法等等，把《河山传》吹成了小说版的《史记》。我们要告诉这些人，《河山传》不但继承了传统写法，还继承并光大传统伪劣价值意识。

（一）贵人意识：贵为小说贵人的贾平凹，其缺乏现代法律意识的贵人意识十分严重，令人咋舌。洗河先遇见爆米花老头，再遇见大老板罗山，再遇见罗山的保姆结为夫妻，又因为罗山的儿子看上了女儿而成了富豪的岳父……天啊，这就是罗山的“奋斗”史。

当年的孙少平尽管有贵女垂顾、贵官扶持，但主要还是依靠个人奋斗。而贾平凹的洗河，却在投机钻营中一路遇见贵人，最后成了贵人他爹……《河山传》的传奇性，尽在陈腐的贵人意识中。这种宣传陈腐价值意识的小说，不反现代文明吗？人们读了这种贵人意识小说，还会有正确的价值观吗？社会还会进步吗？历史还会前进吗？

贾平凹在告诉人们：靠投机钻营，你就会遇见贵人，遇见贵人你就会改变命运。这几年，有贪官推动经济一说，贾平凹这是贵人推动人生、社会、历史说。贾平凹的反文明意识深入骨髓。现实中，因为法律的欠缺，充满了贵人的提携，但作为一个作家，对这种皇权专制时代的腐物，当然应该批判。

贾平凹只做了简单晾晒，这种晾晒，批判严重不足，张扬却十分的张扬。贾平凹根本不懂贵人意识是等级的衍生物，是人治社会的残渣，是熟人社会对权利的驱向。贾平凹价值意识的陈腐，尽在他的小农意识中。

（二）巫术氛围：《河山传》依然用儒家的风水、道家的道场营造小说的氛围，依然用佛教的因果写人物的死亡。射钉枪射死了人，风水先生说毛柳木是妖木，罗山便全换成了花梨木。水晶石镇地、立筷子……现实中，富人阶层充满了这种巫术活动。问题是，作为一个作家，应该像《百年孤独》那样设计情节去批判，而不应在小说中像《白鹿原》一样张扬巫术。在贾平凹许多次谈话或作品中，可以看出贾平凹本人充满了严重的巫术意识和思维。用巫术营造小说氛围，是其文化本能。

从《废都》开始，贾平凹的小说套路就是：用传统小说框架，充塞新闻和坊闻，再用巫术造气氛。贾平凹小说信众每次故作惊呼的，就是这种旧瓶装勾兑酒精的半旧不新的贾式小说。

为了真实而真实，为了传奇而传奇，为了给所谓的小人物做传而做传，却把人类最基本的文明观做了牺牲品，贾平凹小说的反文明性明显到毁人三观的程度。