格策美文教你学写《圣经新约读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-08-19 03:44

写作核心提示：

写一篇关于圣经新约读书笔记的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度又能体现你的理解：
1. "明确目的与范围 (Clarify Purpose and Scope):" "为何阅读？" 你是想为了课程学习、个人信仰探索、了解历史文化，还是其他？不同的目的会影响你笔记的侧重点。 "阅读范围是什么？" 是整部新约，还是特定的福音书（如《马太福音》）、书信（如《罗马书》），或是某个主题（如“圣灵”、“恩典”、“教会”）？明确范围有助于集中精力。 "作文的核心是什么？" 你想通过这篇读书笔记展示你对新约的哪些理解？是某个历史背景、神学概念、人物分析，还是特定事件的意义？
2. "选择合适的笔记形式 (Choose an Appropriate Note-Taking Format):" "结构化笔记：" 可以按书、按章、按节来划分，记录关键经文、主要事件、人物言行、重要教导。 "主题式笔记：" 围绕特定主题（如“耶稣的权柄”、“复活的意义”、“保罗的福音观”）进行整理，将分散在不同书卷中的相关经文和思考汇集起来。 "问题导向笔记：" 记录你在阅读中产生的疑问，以及尝试找到的答案或思考

书，读完了

8月14日，文学家、翻译家金克木诞辰104年纪念日。对于我辈来说，最感惶惑的就是置身“信息爆炸”时代，书如漫天雪花扑面，读不胜读，金老却写了一篇《书读完了》，指出一条“捷径”，无须“皓首”即可“穷经”。愿诸君读罢满载而归。

作者/金克木

撷取自随笔《书读完了》、与书对话：《礼记》

中国古书浩如烟海，怎能读得完？谁敢夸这海口？

有人

记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。说这故事的人也是个老人，他卖了一个关子，说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了，无从问起了。

中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？谁敢夸这海口？是说胡话还是打哑谜？

我有个毛病是好猜谜，好看侦探小说或推理小说。这都是不登大雅之堂的，我却并不讳言。宇宙、社会、人生都是些大谜语，其中有层出不穷的大小案件；如果没有猜谜和破案的兴趣，缺乏好奇心，那就一切索然无味了。

本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书，应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。

若想知道某一国的书本文化，先读其本国人历来幼年受教育时的必读书。

举例

说，想要了解西方文化，必须有《圣经》包括《旧约》、《新约》的知识，这是不依傍其他而其他都依傍它的。这是西方无论欧、美的小孩子和大人在不到一百年以前人人都读过的。没有《圣经》的知识几乎可以说是无法读懂西方公元以后的书，包括反宗教的和不涉及宗教的书，只有一些纯粹科学技术的书可以除外。古希腊和古罗马的书与《圣经》无关，但也只有在《圣经》的对照之下才较易明白。许多古书都是在有了《圣经》以后才整理出来的。因此，《圣经》和古希腊、古罗马的一些基础书是必读书。

对于西亚，第一重要的是《古兰经》。没有《古兰经》的知识就无法透彻理解伊斯兰教世界的书。

又例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。有这些知识而不知其他，还可以说是知道一点西方哲学；若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。

又比如说西方文学茫无边际，但作为现代人，有几个西方文学家的书是不能不读一点的，那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基，再加上一部《堂·吉诃德》。这些都是常识了，不学文学也不能不知道。文学作品是无可代替的，非读原书不可，译本也行，决不能满足于故事提要和评论。

花费比“三冬”多一点的时间，就“文史足用”了。

若照

这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可替代的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的，一直背诵到上一世纪末。

这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读。连《镜花缘》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。

以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，最少要读《史记》、《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》、毕沅等的《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。

这些书，除《易》、《老》和外国哲学书以外，大半是十来岁的孩子所能懂得的，其中不乏故事性和趣味性。枯燥部分可以滑过去。我国古人并不喜欢“抽象思维”，说的道理常很切实，用语也往往有风趣，稍加注解即可阅读原文。一部书通读了，读通了，接下去越来越容易，并不那么可怕。

这样算来，把这些书通看一遍，花不了多少时间，不用“皓首”即可“穷经”。

你怎么读书都行，只有你抛弃书，书决不抛弃你。

有要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。

有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。受教育的人只有肃立恭听。

有需要坐着读的书——为某种目的而读的书。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不同，只有坐冷板凳是一样。

有可以躺着读的书——大多是文艺之类。这样读书，古名消遣，今名娱乐。

还有可以走着读的书，可以一边走一边和书谈话。书对读者说话，读者也对书说话。乍看是一次性的，书只会说，不会答。其实不然。书会随着读者的意思变换，走到哪里是哪里。先看是一个样子，想想再看，又是另一个样子。书是特种朋友，只有你抛弃它，它决不会抛弃你。你怎么读它都行，它不会抗议、绝交。

所以经典也可以走着读。

我对孔夫子牌位磕过头，对释迦牟尼像也磕过头，但我读经书不是跪着读的。

孔门的《四书》背诵最早，《五经》没背全就上小学了。佛门的经背得更少。背书是机械动作，不用头脑，背过了也不懂。背来背去，口头背成顺口溜，心里想别的，有时也和书对上话。书不，我替它，再一背，居然觉得书中更有答话。后来读到柏拉图的《对话集》等书，才知道不仅是《论语》记对话，《金刚经》记对话，欧洲书中也有不少对话。不仅上古中古人对话，近古近代人也对话。

与书对话，其乐无穷。

不妨抄下几段原始记录，书人对话。

书夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，定是非也。

人我明白了。这句话的第一点是民法，第二点是刑法，第三点包括国籍法、移民法，第四点连所谓“法哲学”都有了。思想很现代化呀。

书 爱而知其恶。憎而知其善。

人 了不起！这不是兵法的“知己知彼”，避免片面性吗？情人、夫妻之间若遵这条礼，大概离婚率可以降低了吧？

书 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。

人这里大有文章。“言”不能决定本身性质归属。只会说好听的话不能算数。

书 礼尚往来。往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。

人 这是国际准则也是人际习惯吧？

还有来回讨论，不能记了。这只是（《礼记》）第一页里的几处句子。

书是好朋友。与书对话，其乐无穷。连干燥的古书《礼记》都能活跃起来，现代化。不会读，书如干草。会读，书如甘草，现代化说法是如同口香糖，越嚼越有滋味。

“杂家”●金克木

金克木，文学家、翻译家、学者，1912年8月14日生于江西，历任湖南大学、武汉大学、北京大学教授，和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“燕园四老”。就是这样一位学贯古今、博通中西的奇才，却因家贫辍学，只上过一年的中学，晚年填写学历一栏时依旧是“安徽寿县第一小学毕业”。

在图书馆“偷学问”

1931年，19岁的金克木来到北平。当时他想上大学，但没有中学文凭显然是不行的。金克木便同其他“北大迷”一样，成为北大“边缘”人、“校漂一族”。1936年，他当起北京大学图书助理员，负责借还书。他把借书还书的北大师生，看做 “无言之教”，由借书者的书目按图索骥，知道了什么书“畅销”，什么书“滞销”。

△青年金克木 图自网络

“一位神气有点落拓的穿旧长袍的老先生”前来借书，金克木回忆，“他夹着布包，手拿一张纸往借书台上一放，一言不发。我接过一看，是些古书名……待这位客人走后，我连忙抓张废纸，把进出书库时硬记下来的书名默写出来，以后有了空隙，便照单到善本书库中一一查看。经过亲见原书，又得到书库中人指点，我增加了一点对古书和版本的常识。我真感谢这位我久仰大名的教授。他不远几十里从城外来给我用一张书单上了一次无言之课。当然他对我这个土头土脑的毛孩子不屑一顾，而且不会想到有人偷他的学问。”

他自成宇宙，供来者探究

所谓“失之东隅，收之桑榆”，接受不到系统教育，未被专业束缚，一切读书全凭喜好，久而久之，金克木成了一位具有百科全书兴趣的学者。他靠自学精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、世界语、英语、法语等多种语言文字。他翻译的第一本书是《通俗天文学》，第一本文学著作是新诗《蝙蝠集》，大学第一份教职是在湖南大学教法文。1946年，从印度学习古印度文化回来，在武汉大学哲学系担任哲学教授。1948年，在北大东方语言文学系担任东方学教授。

△金克木 图自网络

上世纪30年代，著名诗人戴望舒非常欣赏金克木的文学作品，写了一首《赠克木》，让他在星辰天空之外，更多看看人间。

《赠克木》（节选）

记着天狼、海王、大熊………这一大堆，

还有它的成分，它的方位，

你绞干了脑汁，胀破了头，

弄了一辈子，还是个未知的宇宙。

……

也看山，看水，看云，看风，

看春夏秋冬之不同，

还看人世的痴愚，人世的悾悾：

静默地看着，乐在其中。

乐在其中，乐在空与时之外，

我和欢乐都超越一切境界，

自己成一个宇宙，有它的日月星，

来供你钻究，让你皓首穷经。

除了天文学，数学也一直为他所好。金克木早年即同数学家华罗庚谈得来，华罗庚也是文理兼通。及至晚年，武汉大学教授李工真去拜访他时，“他滔滔不绝地给我谈起他近年来对世界数学发展史研究上的心得。他发现15世纪以后所有近代初期的西方思想家和科学家几乎都是数学家，而数学可以说是科学的神经，显示着文化的缩微景象。”

在临终前的几个月，他还让女儿借来霍金专门谈黑洞的天文学作品，并在电脑中留下了《黑洞亮了》的遗作……

2000年8月5日，金克木因病在京逝世，遗言：“我是哭着来，笑着走。” /整编自新华每日电讯、人民网、新京报等

除标注部分 其余图皆自CFP

看完《圣经》我才明白，为何当年丁元英执意要带芮小丹去耶路撒冷

《遥远的救世主》有关耶路撒冷的片段如下：

丁元英说：“给你个建议，探亲返回的时候拐个弯儿，到耶路撒冷看看。我去过，绕不了多大圈子。耶路撒冷是世界三大宗教圣地，真主、上帝和耶稣都在了，有条件还是应该去看看，增加点见识。”

耶路撒冷

后来，芮小丹在法兰克福探亲的同时顺带完成了丁元英让她办的事后，想直接回古城见丁元英。丁元英知道后跟芮小丹说，两人将于明天在特拉维夫见面。特拉维夫距离耶路撒冷仅60公里，汽车一个多小时就能到达。

到耶路撒冷后，芮小丹从人们的眼睛里看到了一种本来的、嵌入心灵而已经无须外露的恐惧。

芮小丹在街头给丁元英分点心的时候问丁元英：“如果现在真有一颗炸弹在这儿爆炸，那会怎么样？”丁元英：“可能就死了。”

书中还详细描写了位于耶路撒冷西墙广场的“哭墙”，哭墙的石缝里塞了许多朝圣者写着祈祷词的纸条，祈祷是这儿的人生活的一部分。

耶路撒冷的“哭墙”

我那时候不明白，为何耶路撒冷会成为三大宗教的圣地？既然是圣地为何为经历这么多年的战乱？既然这么危险，丁元英为何还要执意带芮小丹过来看看？

这些疑问在我读完《圣经》并重读《遥远的救世主》后解开了。

解开第一个疑问：

《旧约圣经》中记载，耶路撒冷是上帝的选民以色列人的首都，同时也是上帝与亚伯拉罕、以撒和雅各建立契约的地方。犹太人相信耶路撒冷的圣殿是上帝与人类交流的地方，是他们的灵魂中心，具有至高无上的重要性。

《新约圣经》中记载，耶路撒冷是耶稣基督最后的晚餐的地点，也是耶稣被钉死在十字架上的地方。基督教认为耶路撒冷是耶稣基督受难、复活和升天的地方，是基督教的圣地之一。

《古兰经》中记载，先知穆罕默德曾在耶路撒冷与上帝会面并升天。伊斯兰教徒认为阿克萨清真寺和圣殿山是穆罕默德升天的地方，是他们的信仰中心。伊斯兰教视耶路撒冷为其第三大圣城，仅次于麦加和麦地。

解开第二个疑问：

耶路撒冷位于以色列和巴勒斯坦之间，是连接中东和地中海地区的重要节点。它位于山区，地势高于周围地区，具有重要的军事战略意义。对于以色列来说，耶路撒冷是国家的首都和政治中心，而对于巴勒斯坦来说，耶路撒冷是他们的文化中心和历史遗产，因此两者之间的争夺非常激烈。

加上耶路撒冷是三大宗教圣地的原因，每年都有数百万的游客来到耶路撒冷，参观圣殿山、圣墓教堂等重要的宗教遗址。因此，控制耶路撒冷也就意味着控制了这些经济资源。一系列的原因让以色列和巴勒斯坦的冲突成为当今世界最为复杂的冲突之一。

解开第三个疑问：

第三个问题的解答，要重新回到《遥远的救世主》。

丁元英希望芮小丹能够通过亲眼目睹这座城市的历史遗迹，感受到不同信仰之间的冲突与融合，从而拓宽她的视野，增强她对世界的认知，也让芮小丹认识到信仰并非简单的精神寄托，而是一种能够影响人们行为和价值观的力量。

丁元英执意让芮小丹去耶路撒冷可以说是一次精心策划的人生之旅。丁元英希望通过耶路撒冷之旅，让芮小丹能够更加深入地理解人生、社会和信仰的复杂性，从而在未来的生活和工作中更加从容和自信地面对各种挑战和困难。同时，这次旅行也进一步加深了丁元英和芮小丹之间的情感纽带和精神共鸣。

#以书之名#