格策美文教你学写《《大学》心得体会》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-08-20 11:58

写作核心提示：

写一篇关于《大学》心得体会的作文，需要关注以下几个关键事项，才能写出深刻、有见地、结构清晰的文章：
"一、 明确写作目的与核心观点 (立意)"
1. "理解《大学》的核心思想：" 《大学》开篇即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。要深刻理解“明明德”（彰显自身光明德性）、“亲民”（更新民心，或指个人不断革新）、“止于至善”（达到最完善的境界）这三纲领的内涵及其相互关系。同时，也要理解“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个步骤的逻辑递进关系。 2. "确定你的侧重点：" 《大学》内容丰富，你可以选择其中一两个核心概念（如“修身”的重要性、知行合一的必要性、个人与社会的关系等）作为你文章的核心观点。避免泛泛而谈，力求有明确的、个人化的感悟。 3. "思考现实意义：" 思考《大学》的思想在当今大学环境、个人成长乃至社会发展中有何启示。你的心得体会应该不仅仅是复述原文，更要结合现实进行思考和阐发。
"二、 深入理解原文，恰当引用 (依据)"
1. "熟悉关键章节：" 重点熟悉《大学》

关于《大学》

儒家典籍中有一部重要著作《礼记》。所谓“礼记”，就是对礼制、礼义、礼事的记录。此书是先秦及秦汉时期礼学文献选编。大量文献出自多人之手，零散、杂乱而不成系统，西汉礼学博士戴圣纂辑四十九篇而成书。此书与《仪礼》《周礼》共同组成西汉以后礼学的基础读本。

然而，此书文献并非纯粹礼学内容，其中有若干篇其他论文。

《大学》是其一，全文仅两千字左右，阐述古代大学宗旨。文章开头大段宏论，据说是孔子之言。后面是孔门弟子曾参的讲解，由曾氏门徒记录、整理。

《中庸》是其二，重在阐发孔子的中庸思想。该文作者子思是孔子之孙、曾子之徒。他学圣人之道自有心得，是先秦儒学承上(孔子、曾子)启下(孟子)的重要人物。文中转述了孔子关于中庸的论说十余章，大大弥补了《论语》的欠缺。

宋代大儒程颐及其后传弟子朱熹十分看重以上二文。“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”(朱熹《大学章句》)“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。’此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。……善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”(朱熹《中庸章句》)

朱熹将此二文从《礼记》中抽出，单独成书。他尤其看重《大学》，增删并改动些许文字，重新编排一番，定开头孔子之言为“经”，后面文字为“传”，分十章。此二书与《论语》《孟子》并列，组成所谓“四书”。朱熹后半生花费了大量心血撰写和反复修改对四书的逐句注释。最终完成了他最有代表性的著作之一《四书章句集注》。不过，后世不少学者批评朱熹，说他乱改乱编古本《大学》，并过分高估了《大学》《中庸》的地位。本文亦以为，《大学》《中庸》不过是学习《论语》《孟子》的辅助性文章而已。我们普通读者，不搞学术研究，故今介绍《大学》，出于简明考虑，就用流行了七百年的朱熹本。

四书配上《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”，成为明、清两朝官方确定的基本教材。同时，亦是科举考试的主要内容。对这些经典中的经典，士子们大多滚瓜烂熟，有些甚至倒背如流。

顺便提及，“五经”在汉唐时地位殊高，“四书”在宋以后才受到特别重视。

经世致用的修养绝学《大学》全文，值得品悟

大学

　　《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为"四书"。

第一章

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

　　《康诰》曰："克明德。"《大甲》曰："顾諟天之明命。"《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。

第三章

　　汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。"《康诰》曰："作新民。"《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。"是故君子无所不用其极。

第四章

　　《诗》云："邦畿千里，维民所止。"《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。" 子曰："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？"

　　《诗》云："穆穆文王，於缉熙敬止！"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

　　《诗》云："瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可喧兮！""如切如磋"者，道学也。"如琢如磨"者，自修也。"瑟兮僴兮"者，恂栗也。"赫兮喧兮"者，威仪也。"有匪君子，终不可喧兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　《诗》云："於戏，前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章

　　子曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

　　此谓知本，此谓知之至也。

第六章

　　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

第七章

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

　　曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

第八章

　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章

　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。

第十章

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。

　　《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。

　　《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

　　《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云："殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。

　　《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"

　　《秦誓》曰："若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰："畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。"此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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