3招搞定《聊斋首读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-20 15:14

写作核心提示：

写一篇关于《聊斋志异》首读书笔记的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度，又能体现你的初步阅读感受和思考：
1. "明确核心主题与目的 (Clarify Core Theme and Purpose):" "是什么？" 首先要明确你的读书笔记是针对《聊斋志异》的"第一篇或几篇"故事。选择一两篇你认为最有代表性、最吸引你或最让你困惑的故事作为重点。 "为什么读？" 思考你阅读这（些）故事的目的。是为了了解作者蒲松龄的风格？感受志怪小说的特点？探究故事背后的文化意涵？还是仅仅被故事情节所吸引？明确目的有助于你聚焦笔记内容。
2. "内容选择与详略得当 (Content Selection and Balance):" "重点突出：" 选择你印象最深刻或最有感触的故事进行分析。不必面面俱到，深入剖析一两个故事通常比浅尝辄止地写很多篇效果更好。 "关键情节：" 简要概括所选故事的"核心情节"，包括主要人物、发生的关键事件和结局。重点是让你想讨论或分析的部分。 "细节捕捉：" 记录下那些让你"印象深刻"的细节，比如生动的描写（环境、人物外貌、动作）、奇特的现象（鬼狐仙

读书｜鲁枢元：读聊斋，做一个厚道人

《天地之中说聊斋》

鲁枢元 著

中州古籍出版社出版

《天地之中说聊斋》从生态文化的视野对中华文化瑰宝《聊斋志异》做出新阐释，展现了蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。作者行文不拘一格，亦庄亦谐，随意点染，触类旁通，竭诚为读者提供立体的阅读空间。生态无国界，《聊斋》的生态学解读将会在世界范围内汇聚更多的读者。

鲁枢元：人文学者，长期从事文艺学、心理学、生态学跨学科研究，在文艺心理学及生态文化研究领域有开拓性贡献，获有国家图书奖、鲁迅文学奖、柯布共同福祉奖（John Cobb Common Good Award）。曾任教于郑州大学、海南大学、苏州大学，现为黄河科技学院特聘教授、河南大学讲席教授、山东大学兼职教授。

“青林黑塞情寄花妖狐鬼，冷雨寒斋心系世态人伦。”蒲松龄的《聊斋志异》人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的杰作。在以表现世情主题、社会主题为主流的文学时代，《聊斋志异》继承神怪小说的艺术传统，重视对人与自然关系的描写，显示出难能可贵的生态美学价值。近期，人文学者鲁枢元教授新著《天地之中说聊斋》出版。该书采取“随笔”“漫谈”“札记”的书写方式，行文亦庄亦谐，会意触类旁通，既悉心于史实的考订、原著的点评，又留意渗入作者个人的阅历与现实生活中的见闻，尽力为读者提供立体的阅读空间。

“希望在生态文化的视野里、参照生态批评的方法对中华民族的文学瑰宝《聊斋志异》做出新的阐释，展现了伟大作家蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。”鲁枢元说。

鲁枢元相信，《聊斋志异》这部诞生于300年前的中华典籍，将有益于在世界范围内营造良好的精神生态，从而推进人类生态文明的健康发展。日前，鲁枢元教授接受了记者采访。

问：《天地之中说聊斋》是您继《陶渊明的幽灵》之后的又一力作，您为什么从众多的古典作品中选中《聊斋志异》来做解读？

答：我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，至于受到那部文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，具体说是聊斋连环画《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事已经融化在我的血脉里，“善良”、“厚道”、“真诚”、“友爱”这些中华民族的传统道德也已经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守的人生基石。

当然，从我的学术专业领域来说，本性自然的陶渊明、扎根乡土的蒲松龄，都是我的生态文艺学研究的个案。学术研究只有对文学现象做出相应的阐释才会具有可信度与生命力。

问：一部优秀的文学经典，总是拥有无限的可解读性。你在新世纪读《聊斋志异》，有哪些新的感受？

答：我一生治学，相信性情先于知识、观念重于方法。我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》，已经具备了较为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋志异》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰“前现代”，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。蒲松龄，就是一位真诚、善良、厚道的古代环保主义者。

无论有意还是无意，文学研究、文学批评总是要对时代精神做出回应。以往，在“政治挂帅”、“阶级斗争为纲”的年代，国内学者大多以社会学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的“人民性”、“斗争性”、“反封建”、“批科举”方面。这种倾向甚至也影响到海外的蒲学研究。

与理论界不同，莫言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学蕴藏。

问：能否再解释一下，《聊斋志异》的生态学蕴藏具体表现在那些方面？

答：我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良；善待万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野、扎根乡土、守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由；歌颂健康的性爱，认定性爱是健康婚姻的基础。

问：与中国古代文学所谓“四大名著”相比，为什么《聊斋志异》中的生态内涵显得特别丰富？

答：我想，这与在蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹雪芹、纪晓岚都不相同，他命中不属于庙堂、台阁，18岁上得中秀才后，一蹶不振。为养家糊口做了一辈子“乡先生”，即 “乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生，除了教书课徒，他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生！

《聊斋志异》也并不是专为揭露、批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋志异》，蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，到炼铜冶铁、脱坯烧窑无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。费孝通在《乡土中国》中指出，“乡土”的关键字是“土”、“泥土”。“泥土性”既是蒲松龄的生态人格，又是他文学生命的基因，最终也成了《聊斋志异》的命脉。西方现代生态哲学家利奥波德的“荒野哲学”、罗尔斯顿的“大地伦理”讲的也多是这种“泥土性”。

问：《聊斋志异》中共有数百篇短篇小说故事，您在解读的过程中，以什么标准挑选了哪些篇目？这对当下读者有什么启发？

答：《聊斋》全书近500篇，我的书中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生、万物与我为一”是生态立场；“上善若水，水利万物而不争”、“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。

“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则，法兰西哲人罗曼·罗兰说：“除了善良我不承认有任何高人一等的标志。那些心存善良的人是最先觉醒的人，因为他们怜悯苦难，同情弱者，痛恨制造苦难的源头。而冷漠无情者恰恰相反，他们无视公平正义，愚昧无知 。”我在本书中选取的舍己救人的王六郎、舍身救世的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的阴府陆判、仁慈宽厚的白家庄老汉，都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化人，在他的笔下“蛇”、“蝎”、“老鼠”这些为现代人视为寇雠、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象！读者可以看看我在本书中选取的《蛇人》、《蝎客》、《义鼠》、《阿纤》诸篇。基于“万物一体”，蒲翁已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学的视野看，这是很了不起的！

与此同时，蒲松龄还在《九山王》、《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。

“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。

《易经·坤卦》中“地势坤，君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭、包容万物，善待万物，严于律己宽于待人，己所不欲勿施于人。“厚道”，本是中华民族的传统美德，我的朋友、生态哲学家王治河教授曾将“厚道”列为当代人必备的“生态人格因素”，着力加以宣扬。遗憾的是在当下日常生活中，人们变得越来越不“厚道”，变得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。事关时代的精神生态，舆论界已经有人针对日益惨烈的“网暴”发声：一些人为何总是“挥刀砍向弱者”？网络的普及，让那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，暴戾之气弥漫于天地间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。

生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们常说“取其精华去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成“取其糟粕去其精华”。鉴此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习蒲松龄，做一个厚道人。

问：《天地之中说聊斋》整体的框架怎样？其话语风格又有那些特点？你是否考虑过在ChatGPT时代，学问如何做、学术著作如何写？

答：全书分为两个部分：“蒲文指要”“名篇赏析”。“蒲文指要”是概述，对《聊斋志异》创作的时代背景、生态环境、作者行状、创作意向、素材来源、题材内涵、审美意趣、书写风格、成书过程以及后世的接受与创新做了简要介绍。其中也涉及《聊斋》之外蒲松龄的其他著作。“名篇赏析”属于个案介绍，《聊斋》是文言体，为了适应广大读者的阅读习惯，我没有采取传统的注释加翻译的模式，而是直接转为我自己的讲述，用我自己的言谈风格来说聊斋故事。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。

ChatGPT来势汹涌，已经波及人类生活的各个领域。以往我们的治学门径与撰写模式，如资料的搜集整理、命题的论证确立、概念的判断运用、逻辑的推导演绎，许多时候都可以为ChatGPT代替。ChatGPT不能代替的是个体心灵的感悟与内在精神的超越，而这些对于人文学科来说原本就很重要。我们现在倡导的“学术规范化”，反而遗弃了这些珍贵的心灵活动与精神活动，很有些得不偿失。语言的运用也是如此，我在《超越语言》一书中曾经强调文学语言的心灵性与精神性；若是从生态批评的视野看，还应该强调学术话语的有机性与生命性，让“灰色的理论”化为“绿色的理论”。

问：您的生态学研究为何侧重于“精神生态”？生态批评在中国的发展多年，国内的生态批评研究与欧美生态批评相比，您认为有哪些异同？

答：上世纪90年代初，是中国商品经济开始腾飞的年代，人们的兴奋点被聚焦在物质、金钱上，人们的日常行为也被集中投放在生产与消费上。经济上去了，生态环境却严重破坏了，人们的心灵被过度物化，精神生活日渐沉沦。我凭直觉意识到这些问题非同小可，开始关注生态问题。由于我在前边十多年中对心理学研究下了些功夫，尤其偏爱精神分析心理学，所以，我的生态批评就更多地沾染上精神的氛围，更多地围绕“精神生态”做文章。多年来我要做的，是把“生态”这一理念引进文艺现象研究中，把包括审美在内的“精神”现象融入生态学学科领域。

我常说“生态无国界”，中国的生态批评与欧美的生态批评没有什么截然的差异。在欧美国家，既有倾向于“科学”的环境美学，也有热衷于“人文”的自然写作，这些中国也都有。具体到个体学者，做什么学问，如何做学问，总是要受到个人条件的限制。就我自己来说，我缺少启蒙理性的严格训练，骨子里更多的是中国古代老庄自然哲学的基因，所以只能多从中国传统文化中寻求理论支撑。或许正由于我的研究不能不立足于东方这块土地，反而受到西方学界较多关注。

在我看来，所谓中国传统文化，就是从新石器时代以来累积的农业文化。较之工业文化，农业时代的文化更富有生态精神，这对于东晋时代的陶渊明来说如此，对于明末清初的蒲松龄来说也是如此。

“厚德载物”是对中华民族精神生态的简要概括，《聊斋志异》是一部“厚德载物”的大书。对万物厚道，是自然生态；对他人厚道，是社会生态；对人对物厚道的人，自己内心也就祥和、宁静、清洁、温馨，这就是健全良好的精神神态！

在此，我很想再饶舌一句：读《聊斋》，做一个厚道人！

作者：鲁枢元

编辑：周怡倩

新年第一天，作家池莉分享读书心得：曲径通幽的径与幽

每个人都有自己的人生乐趣，林林总总，不一而足，无可厚非。阅读是我的人生乐趣之一，最重要的一。

对于一个天生不耐受集体活动的人，文学阅读是一个极好的社交替换。它足以让你认识很多人，也足以由你随时离开人群，不用顾虑是否扫兴了他人。更多的乐趣是：你可以穿越时空与种族，你可以上下几千年翻阅浏览、驻足凝视，从你喜欢的大词家辛弃疾、苏东坡到你自己虚构的当代人印家厚、来双扬，你都可以随时造访。即便想要拜望苏格拉底或者塞涅卡，也只要阅读就好。比如塞涅卡，简直不要太有趣：连把自己的死亡，都升华为意趣盎然的哲学思辨。那天他突然接到皇帝赐死的限时旨令，便即刻开启了自我死亡的思考。他思绪万千，灵感泉涌，手舞足蹈，翩然赴死，成功在翌日的太阳升起之前，完成了自己的死亡。尤其有趣，也更为残忍的是：塞涅卡的自我了断，就是死不了，可他必须死。他切开了手腕，只流了少量的血，血液就凝固了；再加码，把脚腕也切开，一会儿，血液又自动凝固。那就换一种死法吧：喝毒药。苏格拉底就是喝毒芹汁终结生命的，塞涅卡也选择了喝毒芹汁，因为他太崇拜苏格拉底了。塞涅卡对学生宣称：“我要通过模仿苏格拉底成为更棒的自己！”如果你读过苏格拉底，就会知道苏格拉底除了从容喝下毒芹汁安详死去，还会知道他被囚死牢后的唯一要求是：学弹竖琴——这种视死如归简直太高贵了，令塞涅卡倾心到直接模仿。无奈，塞涅卡还是没死成，他机体对毒芹汁自动解毒了。只能再换一种死法。漫长的一夜，多次的华丽死亡，肉体极度的痛苦点燃精神的璀璨爆发，塞涅卡的学生一步不落紧紧跟随老师，运笔飞快地记下了老师大量的精湛思考与至理名言——这种方式本身就很是有趣，师生都具备卓越的幽默感。终于，在黎明到来的时刻，塞涅卡的生命得以与曙光说再见。悲剧尽头是喜剧。生命尽头是死亡。而死亡尽头，却可以是大光芒、大智慧与大自在。

看来，有趣与氧气，对生命都是同等重要的。

没有文学，怎么可以？哈哈。

假如你碰一碰黄色戒指，你就能够在瞬间到达一个神奇的地方；假如你在捉迷藏的时候钻进家里的大衣橱，你也能够在瞬间到达一个神奇的地方：那该是怎样的震撼呢？当你在那个神奇的地方，经历了许多的故事，获得了非凡的见识，增长了巨大的勇气，甚至被封为了国王或者女王，可是在你的家里，妈妈的晚饭才刚刚做好。大家看见你从衣橱里爬出来，完全不以为意，还把你当作顽皮的小孩子，其实你已经不再是前一刻的那个小孩。你已经获得了非凡的成熟与能量。当你往餐桌前一坐，顿时已经人模狗样俨然绅士了。这又该是怎样的窃喜呢？

妈妈看在眼里，喜在心头，但她自己如果没有经历过你的神奇经历，她会不求甚解，不知所以。这很正常。不只是妈妈，与我们同一生活空间的大多数人，他们都只能看到你的表面，无法洞悉你优于常人的智识是从哪里来的。大多数人都没能钻进大衣橱——经由文学阅读。“巨大的巨，魔鬼的魔”，世人有几个知道这句咒语呢？

我知道“巨大的巨，魔鬼的魔”这句咒语，它来自英国小说家尼尔·盖曼的小说《M代表魔法》。我读到，我醒脑，我悬念，我愉悦。我一页一页再一页地读，他的小说中有什么东西拽住了我。黄色戒指与大衣橱什么的，是《纳尼亚王国传奇》一书中的奇幻宝器。这是英国作家C.S.刘易斯创造的纳尼亚王国。纳尼亚王国，一个完整缜密的世界，由有趣的动物和植物充当社会成员，人类反而处在被辨别和认识的过程之中，只有品德优秀、心地善良的孩子才会得到认可和赞赏。纳尼亚高度浓缩了人类生存和发展的美好理想和基本原则，即高贵公正终将战胜卑贱邪恶，春天终将驱走寒冬。只是战斗过程需要所有社会成员付出艰辛努力，甘冒危险，必要时候还会付出鲜血乃至生命。难道这不就是现实社会的现实吗？难道现实生活发生的稀奇古怪还少吗？童话与奇幻，说到底，就是现实。所以，任何题材的文学我都读，只要写得好。

我这辈的中国孩子，小时候家里没有什么黄色戒指，也没有什么大衣橱，我们小时候家徒四壁，家里连地缝都没有可钻的。但那也不是文学的妨碍，人类生活的本质是一样的，人类的同情共理心是一样的。贫穷并没有限制我们小时候认为狐狸是狐狸精，狐狸精就是美女；并没有限制我们跟随大人清明节上坟的时候，深深渴望祖坟冒青烟；并没有限制我们在夏季的七夕之夜，钻进漆黑树丛，屏息偷听牛郎织女的悄悄话；更没有限制我们年复一年中秋节都会去看月亮，并深信看到了嫦娥、吴刚、玉兔、蟾蜍和桂花树。只是成年以后，务实生活限制并消解着我们。成年后我们更注重的是月饼。但是月饼有太大的局限性，让人感觉很是无趣。于是我，很快又返回小时候的深信不疑了。随着多种文学的阅读，现在我深信月亮上面有东西，有很多很多的神秘东西——仅就这一点来说，就很能够安慰我的身心：似我这样一片小小尘屑，有幸落生地球，体验一场生命经历，或得或失、或悲或喜，都是人生滋味，如果你自己能够有趣，是连死亡都无法阻止你的。抓紧时间吧，阅读所有喜悦你眼目的文学吧，为自己插上一副想象的翅膀吧。海盗与船长可以有，白雪公主和七个小矮人可以有，音乐剧《猫》可以有，动画片《冰雪奇缘》可以有，孙可以有，葫芦娃可以有，宫崎骏可以有。我擅自把宫崎骏列入了文学清单，他的剧本都很文学，他的动画片我都看了。

我有一本床头书，《爷爷的天使》。从它2008年的初版开始，就一直陪伴我床头，成为我的枕边书。年头长了，翻阅旧了，我又买了几本第二版，保存着，确保随时换新。市面上把它分类为绘图本，我却把它列入了文学清单。作者是德国绘本作家尤塔·鲍尔，在这一本书里的文字，极简形式与极富内蕴，两者都登峰造极。爷爷在老病之中，喜欢给孙子讲述自己的过往：寥寥数语，简洁客观。爷爷这一生遭遇战争、饥饿、萧条、失业、受欺辱、做各种苦力，但爷爷都是平静舒缓，无怨天尤人，无委屈悲伤，无夸耀炫晒，更无任何对孙子的要求。爷爷心中有一条笃定的认知：他之所以在临终前还得以与孙子客观真实聊聊过往，那就已经是一种天大的福气，那就是天使在护佑爷孙，其他一切都不重要。爷爷的天使，原来只是大街广场中央的一座普通雕像，雕像原型就是一个普普通通的邻家大娘。爷爷小时候上学，每天出门，都要穿过这个广场，调皮捣蛋、健步如飞，对周遭事物懵懂无知。然而，正是广场上的那尊天使，一直暗暗伴随着爷爷并呵护着爷爷。巧妙的是，绘本的文字，一句都没有提及天使，天使只是虚线勾勒的图形。轻轻薄薄一本书，重量尽在内容里，很适合临睡前翻阅，十几年来，经由反复阅读，爷爷的天使已经变成了我的天使，暗暗守护着我，疗愈我的那些失眠，很有成效。

当然，我会阅读更多更广：我读《金瓶梅》《红楼梦》《品花宝鉴》《聊斋志异》，也读托尔斯泰、巴尔扎克、雨果、狄更斯，海明威也读，华莱士也读，更特别钟爱他的非虚构文学《那些好玩儿的事我再也不做了》。读波伏娃，也读杜拉斯；读辛波斯卡，也读安娜·卡明斯卡，也读海子和顾城。少年时代狼吞虎咽读过大批红色小说：《暴风骤雨》《林海雪原》《红岩》等等。青年时代伴随着我自己的写作发表，我会紧紧追读我同时代作家的新作：从刘心武至张洁至王朔至韩寒，等等，至今。我的阅读，更含有对自己同时代作家的致敬，致敬同行的勤奋和不易。

因此，我可以骄傲但并不自满地说：我读的字，比我吃的盐还多。

我喜悦阅读，迷恋阅读。对于我来说，迄今为止的几十年人生，读与不读，大不一样。尽管世事多变，生活节奏与更新换代都越来越快，身边人群，眼看着越来越焦虑和紧张，而我，倒是感觉自己身心，终于踏踏实实地轻松起来，不敢说得了大自在，小自在还是有了一点，我明白这应该归功于我自己长年累月的阅读。没有谁的人生是一帆风顺的，我也曾一而再再而三地走进死胡同——原本以为是一条康庄大道，走着走着，越来越窄，最后再也没法走下去，急得身心如焚。最危急时刻，全靠抓起书，读起来。曲径通幽到底有没有？有的。

人类的生命本质，就是一种速朽的物质，单单一份生老病死，就会搅得你周天寒彻，何况还有其他种种艰难险阻。要救护自己，全靠自己灵魂的力量。灵魂减负状态下的轻盈与升腾，是美的。灵魂祛恨状态下的宽容与善意，是爱的：这就是你为自己在争取生态环境。再说空灵一点，这就是你为自己在创建精神家园。

不同的人，无论你有着怎样的天赋和才能，都可以在自己的领域争取和创建自己更好的生命时空。只是，我想说，如果全无文学阅读，则很难想象你骨子里头是一个有趣的人。有趣，很奥妙，它其实是个人的心理建设与情绪管理。文学作品实质上是个人的精神类药品，是形而上的化学反应，安全有效，副作用极小，且还会更广泛地激发你对音乐、电影之类的兴趣爱好。小提琴协奏曲《梁祝》是民间文学的改编。贝多芬的《欢乐颂》，是席勒诗歌的谱曲。当代音乐剧《猫》，是艾略特诗歌的改编。电影就不用说了，太多太多来自文学原创。就这一粒药丸，之于我，太重要，它会助力我的精神状态积极向上，会助力我从自我茧房破茧而出。

小时候我经常养蚕，曾无比着迷地观察蚕蛹破茧的过程，每天写笔记，半夜起床查看。一只小虫子把自己封闭进了茧房，差不多十五天，便化成蛾子飞了出来，真是魔术。十五天对于一只小虫子短暂的一生来说，何其漫长，但升华蜕变，就是需要时间，就是需要循序渐进。慢慢我明白，蚕蛹破开茧房，就是一口一口地咬，我阅读书籍，就是一本一本地读。读己所喜，触类旁通——这句话我说过多次了——也说成了我自己的阅读座右铭。读得多了，读得长了，似我这样资质并不聪慧、情绪也并不稳定的人，多少还能够有一些融会贯通、量变质变、渐入佳境。我将继续，从大衣橱里爬出来，一次再一次，以求自己的身心，愈发轻松自由。无论老少，读无止境，年龄不是问题，永远不是。读不读，才是问题。没有文学，怎么可以？

栏目主编：顾学文 文字编辑：王一

来源：作者：池莉