格策美文教你学写《黄遵宪的外交活动》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-08-21 06:57

写作核心提示：

撰写关于黄遵宪外交活动方面的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章的准确性、深度和说服力：
1. "明确时间范围和背景 (Clarify Timeframe and Context):" 黄遵宪的外交活动主要集中在晚清时期，特别是中日甲午战争后到清末新政期间。需要明确你的文章聚焦于哪个具体时期或哪几次重要的外交活动（如随总理衙门出使日本、作为参赞随使英法、驻美使事等）。 深入理解他所处的时代背景：中国国力衰微、列强环伺、民族危机加深、中西文化碰撞、晚清外交体制的演变等。这些背景是理解他外交行为动机和意义的关键。
2. "准确梳理外交经历 (Accurately Outline Diplomatic Experience):" 清晰、准确地叙述黄遵宪参与或负责的具体外交任务、出使的国家和时间、担任的职务。 可以按照时间顺序，或者按照不同的使团/驻所来组织材料。关键事件应重点突出，如在日本推动文化交流、在欧美观察体政、处理突发事件等。
3. "深入分析外交思想与策略 (In-depth Analysis of Diplomatic Thought and Strategy):" 这是文章的核心。黄遵宪并非专业外交官出身，他的外交活动带有强烈的“经世致用”色彩和个人特色。

黄遵宪：发“五四”白话诗之先声

黄遵宪，字公度，别号人境庐主人，历任驻日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事等职。黄氏工诗，尤其喜以新事物熔铸入诗，有“诗界革新导师”之称。梁启超在《饮冰室诗话》中称其为“诗界革命”之杰，胡适在《五十年来中国之文学》中赞誉其为白话文始祖。他的“革新之诗”以深邃的思考、广阔的视野为基础，反思清朝政治腐败、国贫民弱的原因，求索中国开明法治、富裕强盛的道路。矢志不渝而又曲折婉转的心路历程，令黄遵宪的文学变革主张和诗歌创作走向时代前沿，留下了革新思想和丰富经验。

“通文字之用”

黄遵宪面对晚清文坛、政坛，针砭时弊，首先指出知识界、文化界中语言与文字脱离的弊病：“语言者，文字之所从出也。语言与文字合，则通文者多；语言与文字离，则通文者少。”语言与文字的严重脱离，带来诸多不便，特别是沟通交流方面的困难。他认识到晚清中国在语言文字教育上存在着不利于现代化的种种缺陷，如：方言歧出，语音纷纭，有碍普遍地交流；口头语言与书面语言不统一，语言呈萎缩、僵化之象；文字难认、难写、难知等，与时代的发展所要求的文化普及不协调。黄遵宪在《梅水诗传序》中以客家话的来源与发展为例，认为客家话源于中原古音古韵，与格律诗体式创作的要求相符合，于是在嘉庆道光年间文风最盛时期，操客家话的人们普遍能够作诗。黄遵宪认为这就是语言与文字相合利于普及推广的确证。

黄遵宪对于语言与文字之间的关系有多重思考。一是语言与文字之间的源流关系，语言与文字何者具有第一性的问题。黄遵宪认为：“文字者，语言之所从出也。”语言为文字之源，言文一致，两者融会贯通。二是语言与文字分离的原因，语言因为地域不同、时代迁移而变异，语言灵活流动，而文字凝固稳定，语言与文字的分离在语言自身发展的内部变得不可避免。三是语言与文字相合的实用功能，“语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多，其势然也。”对此，黄遵宪提出要以推广普及教育为手段，提高识文认字的能力，以循序渐进的方式培养新的国民，以求“皆能通文字之用”，强调文字必须回归到其作为信息记录与传播手段之功用。

“我手写吾口”

“其述事，以官书会典方言俗谚及古人未有之物、未辟之境，举吾耳目所亲历者，皆笔而书之。要不失为以我之手，写我之口云。”黄遵宪喜融新事物、言新思想于旧体诗中，既没有简单摒弃传统文学资源，也没有突兀张扬自我而撕裂传统与个人之间的历史连结，而是突出了书写者作为个体的主体性、独立性与自主性，并以此为中心处理古与今、传统与个人、集体与个体、历史语言与时代语言、书面语言与口头语言之间长期存在的紧张关系。落实到具体的文学创作，就是在“述事”时不说空话套话、陈词滥调，应当确有其事、言之有物，强调对于当世当时的书写，强调对于“我”之所历、所闻、所见的书写，强调诗之“极尽求变”，反对“陈陈相因之语”，反对繁文缛节的文人习气，主张诗歌文章的经世致用。黄氏的全部诗学立场，在于书写者主体性的完整实现，批评泥古不化、受古拘牵。

为了使得诗歌“适用于今、通行于俗”，践行“我手写吾口”，黄遵宪率先把方言及其中的俚俗之语整合进诗歌。他倡导以“流俗语”入诗，“即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古斓斑”。黄氏深刻认识到了普遍的、群众的文学语言，是如何在历史的锤炼中化粗为精、变俗为雅的。因此，他对民间歌谣中的方言俚语极为重视，他深刻地指出：“十五国风，妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔。以人籁易为，天籁难学也。”黄遵宪晚年在给梁启超的信中提出要创制一种“斟酌于弹词粤讴之间”的“杂歌谣”体，并尝试创作了诸多具有崭新思想内容，而且表现形式极为自由的诗歌，在中国文学史上留下了旧体诗向白话诗过渡的足迹。

“精卫无穷填海心”

黄遵宪的一生，正处在中国社会由封建社会转化为半殖民地半封建社会的时期，鸦片战争、中日甲午战争、八国联军侵华战争等重大历史事件与政治变革在他心中掀起了轩然大波，他怀着满腔悲愤，将时代写入诗中，“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”的爱国主义精神始终贯穿诗作。面对帝国主义列强瓜分中国的险恶形势，黄遵宪题诗道：“人人效死誓死拒，万众一心谁敢侮。”用犀利刚劲的笔锋，深刻地揭露帝国主义列强侵略中国的贪婪野心和卑鄙手段，唤醒民众；面对祖国的大好河山被敌人践踏，看着洋人“载我金钱去，百帆复千箱”，祖国山河破碎，民不聊生，洋人横行，白银外流，黄遵宪在《书愤》中哀叹“未闻南北海，处处扼咽喉”；面对中日甲午之战给中华民族带来空前严重的民族危机，他的爱国思想愈加炽烈，这一时期创作的一批诗歌，如《悲平壤》《东沟行》等诗篇，有入木三分的刻画，有猛烈无情的鞭挞，有愤怒的揭发和控诉，有深沉的爱和憎，体现了中国人民的意志，声裂金石地震撼着读者的心弦。

变法图强是他诗歌的重要主题。在民族危机加剧的晚清，黄遵宪清醒并深刻认识到，只有变法才能改变中国内忧外患的命运。为此他努力探索救亡道路，提出了鲜明的变法主张，推动了戊戌维新变法思潮的兴起。他还与梁启超等创办了《时务报》，在湖南参与推行新政，宣传“地方自治”，参与创办宣传维新的时务学堂、南学会等，使湖南成为全国率先推行新政的维新典范。黄遵宪的诗歌忠实地表现了那个时代先进知识分子的爱国热忱、痛苦矛盾、理想追求，忠实记录了中国在那个历史阶段的许多震撼人心的事件。表现了新时代的生活，新时代的要求，新时代的文化风貌、政治风云，反映了近百年来中国社会的主要矛盾，渗透着现实主义精神，贯穿着反帝爱国图新的精神。

“吟到中华以外天”

黄遵宪作为外交活动家驰骋亚欧美各大洲之间，自谓“百年过半洲游四”，他的诗歌创作，拥有包罗中外的广博视野，不拘泥局限于传统风格，但讲求推陈出新，批评复古派“步步追摹，终不能自成一家面目”，讲求在艺术方法上继承现实主义的战斗传统，而在表现方法上“用古文家伸缩离合之法以入诗”，不被定字定句的框子束缚住，勇于创新，以“旧风格含新意境”为追求目标，努力要使我国古典诗歌的旧传统、旧风格与新时代、新内容所要求的新意境、新风格能够和谐地统一起来。黄遵宪诗中常出现蒸汽、电光、照相等时代性的事物，其意境的新颖和复杂，正是瞬息万变的时代和矛盾重重的社会的缩影。

黄遵宪的诗歌能以世界为视角审视人生与历史，将“诗史”精神熔铸进诗。他一方面对帝国主义在世界范围内疯狂推行的殖民政策和种族政策予以抨击，为世界上被压迫受奴役的民族伸张正义。另一方面，对包括广大侨胞在内的一切被压迫被奴役的人民寄予深切的同情与关怀，表现对人类命运关怀的宽广胸襟。在《逐客篇》中，黄遵宪写道：“吁嗟五大洲，种族纷各各。攘外斥夷戎，交恶詈岛索。”对由于帝国主义列强的种族主义政策所造成的弱小国家分崩离析表示了强烈的不满，对处于分裂状态之诸国人民的苦难，寄寓了深切同情。

黄遵宪的文学变革主张与诗歌创作对梁启超等维新派代表人物有深刻的影响，梁启超誉之曰：“公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家”。戊戌变法失败后，梁启超不仅高唱“诗界革命”，而且还擎起“文界革命”的旗帜，大力倡导“俗语文学”，将“文界革命”与思想启蒙联系在一起，将其作为传播文明思想，是国民的起点，与后来的五四新文化文学思想有着潜在的、一脉相承的关系，开辟了中国新文化发展的新阶段。不能不说，黄遵宪的诗歌，是这一文学变革理论纲领最早的实践之一。

寻访梅州名人故居｜走近黄遵宪：结庐人境心系天下 支持变法感召后人

编者按

筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。

从中原而来的客家人，有着对中原文化的执着坚守和传承，并在千百年的历程中，形成了独特的客家文化。崇文重教、忠孝两全的思想始终影响着历代客家人，让他们永不停歇追求知识文化，因而培养出了大批对中华民族的文明与进步作出重要贡献的风流人物。

黄遵宪、谢晋元、叶剑英、林风眠、李国豪、田家炳、曾宪梓……这些闻名世界的梅州客家人，提升了客家人和客家文化的影响力、号召力。而家乡的故居则承载了他们的记忆、故事和曾经的梦想。为挖掘名人故事，发扬名人精神，本报“客学”栏目从本期起开设“寻访梅州名人故居”专栏，敬请垂注。

在梅州城区，流传着一句话“上市梁，下市黄”，意指梅州文教历史上的“心脏”地带攀桂坊和红杏坊的两大书香家族，其中，“下市黄”便是黄遵宪家族。

人境庐一处墙面上的涂鸦反映了黄遵宪的事迹。

东郊周溪畔，客家公园里，一座别具西洋风情的砖木结构园林式建筑格外引人瞩目，门楣上印刻着“人境庐”三个字。建筑前竖立着一座铜制雕像，雕像下的石碑上记录了人境庐主人的信息。“他是中国近代卓越外交家、启蒙思想家、杰出爱国诗人、著名教育家，是一位走在时代前面并对我国近代化进程产生过较大影响的变法先驱。”

人境庐的主人便是有着“近代中国走向世界第一人”之称的黄遵宪。他一生奔走于世界各地，大半时间在出使他国中度过，充满传奇。辞职后，他将国外先进的教育模式带回家乡梅州，兴办新学堂，是新式教育的倡导人之一。在自己亲手建起的书斋人境庐里，他度过了最后的时光，完成了《日本国志》手稿，留下了许多著名诗篇。

“诗界革命的一面旗帜”

少时出口成章通晓诗词楹联

黄遵宪别号“人境庐主人”，可见他对人境庐的喜爱。人境庐取意于东晋大诗人陶渊明名句“结庐在人境，而无车马喧”。1884年春，由黄遵宪亲自设计建造，距今已有100多年的历史。门楣上“人境庐”三字为黄遵宪的朋友、日本书法家大域成濑温所写。

黄遵宪故居人境庐。

站在人境庐前，古朴的气息扑面而来。建筑外观依旧保存完好，仿佛能看到一百多年前，黄遵宪迎接友人进屋的场景。

今年受新冠肺炎疫情的影响，人境庐停止对外开放，记者在人境庐讲解员杨丽的带领下进入内部参观。庐舍内有花圃、假山、鱼池，让人心旷神怡。庭院里的亭子，花木掩映，景致清雅，特别适合赏花赋诗，读书交流。

庐中保留着黄遵宪亲自撰写的对联。客厅对联：“万丈函归方丈室，四围环列自家山”，另有一联：“有三分水、四分竹、添七分明月；从五步楼、十步阁、望百步长江”，都十分形象地描绘了书斋的环境。

黄遵宪故居人境庐内的息庭。

人境庐旁的传统客家民居荣禄第是黄遵宪成长和生活的地方。荣禄第占地面积约680平方米，内有31个房间。它保持了中原地区四合院、堂横式结构组合的特色，是一座三堂两横式的传统客家民居建筑。

黄遵宪于1848年出生在嘉应州周溪畔。他的曾祖母粗通文墨，背得不少儿歌和古诗。黄遵宪刚会说话，就跟着她学唱儿歌。随着年龄的增长，他开始有意识地学唱民歌。

受民歌影响，10岁时，黄遵宪就已能写出一首首好诗。有一天，老师向所教的几个学生出了个题目：《一路春鸠啼落花》，学生们大眼瞪小眼，张口结舌，无以为对。只见黄遵宪他两只眼珠咕噜一转，随即应声答道：“春从何处去，鸠亦尽情啼……”

老师听过后，不由一惊，这孩子得如此好。第二天又出了个题目：《一览众山小》，让黄遵宪作诗，他挥笔写道：“天下犹为小，何论眼底山……”老师对其赞叹不已。

虽然自小才情满满，但黄遵宪在科举考试中却屡遭失败。直到1873年（同治十二年），经历了多次名落孙山后，26岁的黄遵宪才考取了拔贡生。第二年春天，他启程去北京，参加顺天（清朝沿用明朝旧制，以北京为顺天府）乡试。当时他的父亲黄鸿藻正在北京户部任职，但薪俸不多，所以父子俩的生活很简朴。在北京，黄遵宪结交了一些朋友，还结识了一些官场上的人物，这对他以后的政治生活产生了一定的影响。

3年以后（光绪二年），黄遵宪随父亲到山东烟台做了一次漫游，见到了洋务派张荫桓、李鸿章等人。黄遵宪在他们面前侃侃而谈，引起了他们对这位年轻人的兴趣和注意。李鸿章称道黄遵宪为“霸才”。也因此黄遵宪与洋务派开始发生联系。同年，黄遵宪参加顺天考试，被录取为举人。

他的诗歌享誉国内外，他提出“我手写吾口，古岂能拘牵！”的呐喊，倡导运用口语创作诗歌，被公认为晚清“诗界革命的一面旗帜”。康有为在《人境庐诗草》序中评曰：“公度之诗乎，亦如磊砢千丈松，郁郁青葱，荫岩竦壑，千岁不死。”

“近代中国走向世界第一人”

多年外交生涯力推国家变革

黄遵宪中举人的那年末，他的同乡、翰林院侍讲何如璋，被任命为中国第一任驻日公使。在何如璋的和推荐下，黄遵宪成为首任驻日参赞官，随行出使日本。

“如此头颅如此腹，此行万里亦奇哉，诸公未见靴尖，待我扶桑濯足来。”出使日本前，黄遵宪的心情非常激动，他在诗歌中风趣地表示要去扶桑（古籍称日本为扶桑）洗脚，表达了他希望在对日外交工作中施展才能，实现抱负的心情。

黄遵宪在日本任职四年，漫游各地，参加各种集会，结交各方面的人士，与许多日本朋友结下了深厚的友情，积极倡导中日睦邻友好。他曾诗赠日本友人表达希望中日两国人民世代友好，繁荣富强的愿望。但对日本政府吞并琉球群岛、侵略朝鲜的行径，则加以抵制，据理力争。他的诗作在日本人士中广受欢迎，日人赞他为“裁云缝月之高手”。他又以日本历史、政治、景物、风俗等为题材，作《日本杂事诗》200余首，开拓了中国古典诗歌的新境界。

他在日本所留下的事迹，受到日本人的推崇，后被日本历史学界称为中国“最有风度、最有教养的外交家”。

1882年（光绪八年），黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。当他刚踏上这块土地，就碰上美国统治集团发动的排华事件。此前，黄遵宪就此已向清政府提出对策，但昏庸腐朽的清政府根本没有采纳。他只好在自己职权范围内，凭着一颗热爱侨胞的心，尽力保护中国侨民。

有一次，美国地方政府又向华工寻衅。他们派官员到华人的居住区进行巡视，然后以华人不讲卫生，违反了政府的卫生条例，予以拘留和罚款处置，许多华人被逮捕。黄遵宪闻讯，亲自探视被关押的华工，并叫随从丈量监牢面积，责问美国人：“这里人多地窄、空气污浊，难道监狱里的卫生条件要比华侨的住处好吗？”美国官员被问得哑口无言。经过黄遵宪的努力，被拘捕的华侨被全部释放。

同时，黄遵宪通过运用国际法，取得了总领事给华工签发执照的权利。从此，华工来往中美之间有法可依。

黄遵宪还曾任驻英国二等参赞、新加坡总领事。1894年（光绪二十年），中日甲午战争爆发。身在异国的黄遵宪，思念祖国，十分关注战事的发展。同年底，黄遵宪结束了十几年的外交生涯，回到国内，任江宁洋务局总办。

他在国外生活时，接触了许多西方政治思想。当他读了法国启蒙运动先驱卢梭、孟德斯鸠的著作后，“心志为之一变”，领悟到“所当师四夷”“中国必变从西法”，思想有了明显的转变。正是这种思想的初步形成，使他后来成为我国维新变法运动的积极倡导者。

1895年（光绪二十一年）春天，清政府与日本签订了《马关条约》，听说台湾被割让，黄遵宪十分悲痛，随后他以极大的热情投身康有为掀起的维新变法运动中。

“清末新式教育倡导者”

家乡办学兴教推广客家文化

维新变法失败后，黄遵宪因他曾经出使过的日本和英国向清政府施压，成为维新派领导人中少数幸存者之一。

自中举离开家乡后，黄遵宪曾两度回到梅州。一次是在1884年（光绪十年），当年黄遵宪母亲病故，正在美国任驻旧金山总领事的黄遵宪请假回国，在守孝期间，完成了从日本时就开始编撰的《日本国志》。这部40卷，约50万字的书籍，详细介绍了日本的历史和现状，特别着重介绍了明治维新以后采取的改革措施及成效。黄遵宪希望借鉴日本的经验，通过维新变法使中国繁荣富强起来。这部书的问世，大大加深了中国人对日本国的认识，成为当时中国人了解和研究日本的必读参考书。

《日本国志》这本书中有对日本以西方近代自然科学和社会科学为内容的学校教育制度的介绍：“有小学校，其学科曰读书、曰习字、曰算术、曰地理、曰历史……有中学校，其学科亦如小学，而习其等级之高者，术艺之精者。有师范学校，则所以养成教员以期广益者。有专门学校，则所以研究学术，以期专精者……”

在维新变法失败后，黄遵宪遭革职再次回到家乡，开始在家乡探索新式教育。1903年（光绪二十九年），黄遵宪邀集地方人士设立嘉应兴学会议所，自任所长，以人境庐为会所，并筹办东山初级师范学堂。

次年，在黄遵宪的倡导下，又创立嘉兴犹兴会，讲习新学，培养自治精神，并派遣青年赴日本留学。“当时梅州的教育还是老式私塾，为了兴办新学堂，黄遵宪和丘逢甲选派了乡里的年轻人到日本留学，学习自然科学知识，等学成归来到学堂做老师。”嘉应学院客家研究院副院长肖文评说，此后，新式学堂在全国推行开来。

然而，黄遵宪并未能等到他筹办的东山初级示范学堂开学。

正当一切就绪，准备开学之际，1905年（光绪三十一年）3月28日，黄遵宪病逝于家乡梅州，终年58岁。生命的最后时刻，他寄希望于梁启超等人，断言“人言二十世纪，无复容帝制。举世趋大同，度时有必至”。

“因为他的人生中有许多时光是在国外度过的，走遍了世界许多地方，受到西方国家观念影响的同时，也对客家文化进行宣扬，提升了客家文化的社会地位和影响。”肖文评说，黄遵宪回到家乡后，不仅兴办了学堂，还对客家民间文化进行收集整理，为客家文化的传承和传播奠定了基础。

“他是中国与外国沟通的纽带，是国家变革的倡导者，也是客家文化的传播者。”肖文评说，他的一生践行着“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”的爱国之心。

如今，人境庐已成为梅州城区的一处重要景点，文人墨客的精神“要塞”。梅州市也将人境庐、荣禄第等片区作为黄遵宪纪念馆，内有展示黄遵宪生平事迹与他的丰富藏书，是梅州对外文化交流的窗口和爱国主义教育基地。

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爱国诗人黄遵宪

黄遵宪有多重身份，但最为世人所知的还是他的诗人身份。他用诗笔留下了晚清的历史面影，生前便有“诗史”之誉。后人怀念他，也首先是因为他的诗坛地位，即文学史上所称“诗界革命的一面旗帜”。

黄遵宪的诗歌基于现实主义的创作方法，同时也带有浪漫主义色彩，为资产阶级改良派的诗界革命奠定了重要基础。他以“旧风格含新意境”为追求目标，努力使我国古典诗歌的旧传统、旧风格与新时代、新内容所要求的新意境、新风格能够和谐地统一起来。

他善于运用现实主义方法，反映近代史上的重大事变，特别是反映近代中国社会的主要矛盾。他的诗表现了强烈的爱国主义精神和对封建专制主义、封建学术文化和旧礼教的批判精神。还利用诗歌直接为改良主义运动服务，宣传改良主义思想，宣传外国的科学文明。他的创作基本上实践了他的理论，取得了成功，以其富有独创性的艺术在近代诗坛大放异彩。

1884年，清军在中法战争中节节败退，后来亏得70岁的老将冯子材挺身而出，才在镇南关打败了三路进犯的法军。黄遵宪在美国听闻，欣然命笔，写下了长诗《冯将军歌》：“将军气涌高于山，看我长驱出玉关；平生蓄养敢死士，不斩楼兰（指侵略者）今不还！”

1894年，甲午战争爆发，清军又是一败涂地。黄遵宪当时在新加坡养病，悲愤地写下了一组记事诗。在《悲平壤》中，他极力讴歌在平壤玄武门血战牺牲的爱国将领左宝贵：“血雨腾飞飞血红，翠翎鹤顶（指左的帽子）城头堕；一将仓皇马革裹，天跳地踔哭声悲！”而对遇敌即逃的清军统帅叶志超，则辛辣地予以鞭挞：“三十六计莫如走，人马奔腾相践躁；……一夕狂驰三百里，敌军便渡鸭绿水！”

甲午战争以签订《马关条约》告终，割让台湾的消息传出后，台湾人民哭声盈野、群起抗争。他用诗歌呼喊出心中巨大的悲痛：“城头逢逢擂大鼓，苍天苍天泪如雨。倭人竟割台湾去！”他挥泪回顾祖辈披荆斩棘开发宝岛的往事：“我高我曾我祖父，艾杀蓬蒿来此土。糖霜茗雪千亿树，岁课金银无万数……”他激励台湾同胞，要誓死团结抗敌：“成败利钝非所睹，人人效死誓所拒。万众一心谁敢侮？”

参考资料：

《黄遵宪》 徐永瑞著

《黄遵宪传》 郑海麟著

《黄遵宪文集》 郑海麟，张伟雄著

黄遵宪纪念馆展板资料

【来源】南方日报

【记者】张柳青

【摄影】何森垚

【作者】 张柳青；何森垚

【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端