一篇文章轻松搞定《国学德观后感》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-21 17:27

写作核心提示：

写一篇关于国学德观后感作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章内容充实、结构清晰、情感真挚：
1. "明确“观后感”的核心：" "“观”的是什么？" 是具体的哪一部国学经典（如《论语》、《孟子》）、哪一类的国学内容（如礼仪、孝道、诚信）、哪一场关于国学的讲座或展览，还是一部以国学为主题的影视作品？必须清晰界定你所观看的对象。 "“感”的是什么？" 这是最重要的部分。记录下你观看后内心的触动、思考、启发、认同、质疑或困惑等。不仅仅是信息的复述，更要体现你个人的体验和感悟。
2. "深入理解“国学德”的内涵：" "“国学”" 指的是中华民族传统文化中的学术和知识体系。 "“德”" 在这里应理解为“道德”、“品德”、“德行”。要思考你所观看的国学内容中，具体体现了哪些道德观念？（例如：仁爱、诚信、孝悌、忠义、中庸、礼让、勤俭、自强不息等）。 "“观后感”的关键"在于将“国学”的内容与“德”的实践联系起来。思考这些古老的智慧如何在现代社会中体现其价值，以及它们对你个人品德修养的启发。
3. "选择合适的切入点

国学经典贤文观后有感

通过秦汉时期学术文艺发展进步望族世家兴起，他们开拓创新、勤勉创业在各自发家兴业的历程里兴利除弊正民之德行为世范，传奇事迹催人奋进历来被闾阎群众称功颂德。以文德受传则七到九世可能式微，以武功兴起则六到八世将会重振，新时期做为国家纪委推荐的党员学习典范三晋裴氏家族，据史书记载其先民曾在汉顺帝时任并州刺史度辽将军后发家兴业历六朝而兴盛，隋唐时期家业至极盛以致五代后余芳留存，历史上出过宰相及大将军近六十位、立传者六百余位和垂名后世者千余人其中拜官封爵出将入相者众。传世至今的家训多从宋代后形成在明朝万历时期裴氏第五十五世后人撰写河东裴氏族诫，至清朝末成书河东裴氏家戒与家训，现在裴氏研究会尚有七十八世后人研究家学，宰相乡里勤俭自强修身自重蔚然成风永远启迪后世奋发有为。世殊事异沧海桑田，以理想光辉继往开来的家学箴言指引华夏子民砥砺前行“持躬不可不谨严，临财不可不廉介。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽”意在奋发进取还需集思广益拓宽见识“能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权”假若安分守纪则鬼神亦无可奈何。娶妻寻仁善贤淑者不贪图嫁妆，选婿寻德才兼备者不羡慕富贵“勤俭为本，自必丰厚。忠厚传家，乃能长久...不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌，君子固当亲，亦不可曲为附和...利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。利在一时固谋也，利在万世者更谋之”知行合一学以致用，谦虚谨慎艰苦奋斗的传世家风引导后人殷切关怀国计民生与社会可持续发展，相关内容敬请参阅《我国特色传统家庭观念现实教义》。

贤文选录:吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰:君赐不可违也。乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰:“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

释义鉴赏:我本来出身卑微普通家庭，世代以清廉家风薪火相传。我本性不偏好奢侈排场早在幼儿时期长辈把金银饰品和华丽服装加在身上，总会让人感到羞愧就把这些抛弃不用。二十岁勉强中科举在庆功宴上却不敢戴花，同年中举者说：皇上恩赐不能违抗，这才也插戴枝花。这辈子看待服饰足以御寒就行，对待食物足以充饥就行，也不敢故意穿脏旧衣服以彰显与众不同征取清廉名声，只是顺应我的本性做事情。人们普遍以奢侈排场为荣，我心里唯以勤俭朴素为美，人们嘲讽为何这样固执简陋，我不认为这没什么不妥回应他们说:“孔夫子曾说‘与其骄躁不安宁可简陋朴实’又说‘因勤俭导致犯错情况很少见’还说‘有志于探求真理却以穿得不好吃得差为耻的书生，不值得跟他谈论道义’古人能把勤俭视为美德，今人却抵制勤俭互相嘲讽，哎真奇怪呀！”

　　近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

近年来社会风气特别奢侈排场，当差跑腿者穿戴模仿文人服饰，耕田农民穿着丝织品样式鞋袜。还记得天圣年间我父亲担任群牧司判官，有客人来访办事都置办酒席招待有时行三杯酒有时五杯多则七杯事项办妥，酒是从市场上购买水果仅限于梨子板栗红枣柿子之类，菜肴只限于干肉、卤肉和菜汤，餐具用瓷器漆器。当时士大夫居家生活都是这样，人们不会提出非议。聚会繁多因为讲究礼节要殷勤，用来待客物产微薄但求情真意切。目前士大夫家里置办酒席假若选酒不是按宫廷酿酒方法酿造、水果菜肴不是选用边远地区奇珍特产、食物还不是品种多样餐具也没摆满餐桌就不敢宴会宾客好友，经常是通过好几个月筹集策划然后才能发信，若不这样做人们就会争相责怪认为是吝啬刻薄，因此不顺应风俗随波逐流则很少见。唉！世风日下人心不古成现在这样，位高权重者即使难以禁止怎能忍心助长这样风气？

　　又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰:“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰:“卿为清望官，奈何饮于酒肆?”对曰:“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰:“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰:“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能?顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎?”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

还听说从前李文靖公担任宰相时曾在封丘门内修建住房，厅堂前仅能让一匹马转过身，有人说地方太狭窄，李文靖公笑着说:“住房要传给子孙，这里作为宰相办公的厅堂确实狭窄但做为太祝祭祀和奉礼司仪的厅堂还算宽敞。”参政鲁公担任谏官时真宗派人紧急召见他还是在酒店里找到的，入朝后真宗问他从哪里赶来，他据实。皇上说:“你担任廉明显贵的谏官却为何在酒馆里喝酒?”鲁公说:“微臣家境贫寒，客人到访没有餐具、菜肴和水果所以就来酒馆招待客人喝酒。”皇上因为鲁公没有隐瞒实情更加敬重他。张文节担任宰相时生活与从前当河阳节度判官时一样，亲朋好友劝告他说:“您现在领取俸禄不少可是生活却像这样勤俭，您确信为人处世清正廉明，有人还对您质疑像公孙弘盖布被般自欺欺人，因此您还是随群些比较好。”张公叹息说:“我现在的俸禄即使全家锦衣玉食也能做到，然而遵循情理从勤俭变为奢侈很容易，由奢侈改为勤俭很艰难。像我现在这样高的俸禄怎能长久拥有、自身怎能长盛不衰?有朝一日罢官或身故则情况与现在迥异，家里人沉迷奢侈已经年深日久难以立刻适应变故那时就会茫然无措无处安身，怎能同无论当官还是罢黜、生存还是身故生活状况都能维持稳定相提并论?”唉！圣贤们深谋远虑怎能同才质平庸的人相提而论？

　　御孙曰:“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰:“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰:“侈，恶之大也。”

御孙说:“勤俭是良好品行的共同特点，奢侈是最深重的原罪。”共就是同，是说德劭者都是从勤俭做起。因为勤俭就会少贪欲，位高德劭者节制贪欲不会被外物役使秉公执法勤政廉明，位卑庸俗者控制贪欲也能戒骄戒躁节省开销循规蹈矩使家运改善，所以说:“勤俭是良好品德共同特点。”因此奢侈则欲壑难填，位高德劭者不节制贪欲就会沉迷享乐爱慕虚荣以致误入歧途招灾惹祸，小人不控制贪欲就会贪得无厌挥霍无度以致倾家荡产恶贯满盈，同理达官显贵偏好奢侈很可能贪污受贿而下里巴人讲究排场很可能坑蒙拐骗铤而走险。所以说:“奢侈为最深重原罪。”

贤文选录:昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

释义鉴赏:从前正考父用浓稠粥维生，孟僖子感知他的后代会显贵发达。季文子辅佐鲁文公鲁宣公鲁襄公三朝君王时，他的妾室不穿绸衣、喂马饲料不添小米，当时位高权重者认为他尽忠值守。管仲选用器具偏好精雕细刻多种花纹，配戴帽子时缀着殷红色缎带，住宅里斗拱刻绘着山岳图形连梁上短柱也用精美图案装饰，孔夫子低看其为人认为不是真正杰出全才。公叔文子盛宴款待卫灵公，史鰌推测他可能会惹祸上身，到其子公叔戌时果然因声名显赫获罪外逃。何曾每天生活开销就过万铜钱，到其三代以后就因为骄侈暴佚家道中落。石崇以奢侈排场生活向世人炫耀，最终作法自毙陨身刑场。近代寇莱公奢华风光一时无两然而人家劳苦功高人们不便过多批评，后代子弟被这样家风熏陶至今多数贫寒。其他凡是勤俭而树碑立传，奢侈却身败名裂的事例还有很多不全部列举，上述先举出些典型来教导你，你不仅要以身作则厉行节约还应该以此教导你的后代，让他们深明先辈们勤俭自强传统。

鉴往知来学无止境，年少时着迷创客模具常跟小木参加会展那热闹场面记忆犹新，现在有人建议在小学课外活动增加编程培训以期在青少年心智快速发育的关键时期，通过各项实践锻炼逻辑思维、空间想象和创新潜力长效促进国内素质教育、科教兴国宏图伟业持续发展进步，这般看来当年网友小木在毕业论文里大费周章撰写小电机驱动编程未免太搞笑说实话做好各项准备后娴熟者一个上午就能搞定，“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步，驽马十驾功在不舍”我国科教事业和经济社会可持续发展休戚相关辩证统一而开拓创新兴利除弊走向现代化、全球化和光明未来是民心所向大势所趋别等年轻人长大成人观念成型才开始超级训练何以保证不负众望赶上国际社会高速发展趋势实现国家复兴理想。

國學经典•秘密之藏（68）品讀《长生》有感2

生命心悟•愉悦心知

人天心流•智慧心法

人之身體，心性载體；道在人性，體现为德；尊道贵德，道生德养。陽明心學将《长生》真谛归于“致良知”，在万物一體的实践中、如何超越生死？实现心性光明永恒的精神不朽

自然而然

王陽明心學大师的《长生》诗，短短百字，熠熠生辉。其心學思想的凝炼表达，通过批判道家外求长生不老的虚妄，揭示“良知即道”的核心命题。

《长生》诗文解析：从求仙到悟心的转向

对道家长生术的批判

•《长生》一诗中，开篇的“长生徒有慕，苦乏大药资”；“明山遍探历，悠悠鬓生丝”，回顾早年遍访名山，炼丹求仙之经历，指出外求长生终是徒劳，反致生命虚耗。

•诗中“彼哉游方士，诡辞反增疑”，直斥方士以神秘术语迷惑世人，導致“纷然诸老翁，自传困多歧”，揭示了长生术的虚幻性。

良知为长生真谛

•诗中“中岁忽有觉，九还乃在兹”，转折点明了中年悟道后，“九转还丹”（道家最高境界）实为心性觉悟之光明，“心即良知”之本體。

•诗中末句“千圣皆过影，良知乃我师”，宣告了古圣先贤皆如光影掠过，唯有良知是永恒明师，超越生死局限。

生死观的三重转化：龍场悟道的思想密钥

从执着肉體的长生，到直面死亡的虚无，最终在“心即理”的觉悟中，超越生死，获得不朽。龍场悟道的思想密钥正是“向死而生，心外无物”。从中揭示了其生死观的三重转化：

•第一重：惧死求长生，“长生之我执”。

早期的王陽明也曾执着于道家养生之术，通过“练炁”养生，追求长生不老，将“生”与“死”截然对立，并极力逃避后者的世俗观念。

•第二重：悟死得真生，“龍场”之破。

龍场悟道使他猛然醒悟：向外追求长生终究是徒劳的！因为连生死本身都是由“心”所感知和定义的现象。他顿悟到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”！这意味着生命的价值和意义，不在肉體存在的时间长短，而在于内心本自具足的“天理”或“良知”是否得以彰显。

•第三重：超越即不朽，“心學”之立。

当一个人通过“致良知”的功夫，将自我的生命与宇宙的“天理”完全合一，他的精神生命即“真吾”就达到了永恒和不朽。这种不朽不是肉體的长生，而是德性的永存和精神的亘古常新。就像老子、孔子、孟子、庄子，其肉體早已消亡，但其思想和精神却“长生”于世，此谓“死而不亡者寿”！因此，真正的“长生”是“与天地万物为一體”的精神境界，是“此心光明，亦复何言”的内在圆满。

龍场悟道的思想密钥正是：

•“向死而生”的终极体验，这是悟道的契机。

龍场的绝境将王陽明逼到了生存的极限，迫使他在“向死”存在的状态中，剥离一切外在虚饰，对生命进行最根本、最彻底、最本质的追问。这种极致的痛苦和孤独，成为了唤醒内在巨大能量的催化剂。没有这种置于死地的體验，就很难有后来“而后生”的爆发。

•“心外无物”的本體洞见，这是悟道的核心内容。

这也是解开生死之谜的答案。它意味着：世界的意义由“心”构建，生死、荣辱、得失等所有现象，其意义和价值并非客观存在，而是由人的“心”、即良知所赋予和照亮的。揭示了“主宰在内不在外、生死一如、坦然面对”等心智模式。

总體而言，王陽明的生死观完成了一场从“外在寻求”到“内在建立”的哲學革命。而龍场悟道，正是通过“向死而生”的极端情境，触发了他对“心外无物”这一真理的瞬间把握，从而获得了超越生死的大智慧。这把密钥，不仅解开了他的个人生死困局，也成为了整个陽明心學的奠基之石。

从“躯壳之己”到“真悟”的超越

•陽明早年困于生死问题，龍场绝境中勘破“惟生死一念尚觉未化”，在石棺中仰望星空，悟出“圣人之道，吾性自足”。向之求理于事物者误也！区分“私己”、即小我之躯壳与“真吾”、即良知本體。真正的醒悟者：“圣人至真无私欲，大道至简无阴谋”。

•“真悟”即良知，是“能视听言動”的灵魂生命之主宰，即超越肉體生死：“本无终始究，寧有死生期”？

养德即养身：儒家长生的道德化诠释

•鍼对弟子陆澄求养生术，陽明提出“养德养身，只是一事”，主张以儒家功夫“戒慎不睹，恐惧不闻”，达到“神住、炁住、精住”，将道教长生转化为道德修养与亲身实践。

陽明心學中，举颜回为例，颜子三十二而卒，至今未亡也”！此谓“死而不亡者寿”！说明精神不朽才是真长生。再次明示：“至真之心无私欲，至简之道无阴谋”。

三教融通：生死解脱的终极境界

•阳明心學肯定释道部分功夫，如静坐“累释机忘”，可助人“不染世累”，但强调其终极价值需统摄于儒家“尽性至命”的伦理实践中。

•所谓长生，实为“万物一體之仁”的证悟：破除私欲遮蔽，恢复心體与天地万物的神感神应，即入“大我”化境。

顺其自然

心學功夫论：致良知即长生实践

•破心中贼：阳明心學思想以“省察克治”为根本功夫，如拔除“好色、好货、好名”之病根，达至“端拱”，即真我（本真自性）全般呈现。

•简易真切：百姓日常“按良知为人处世”，即为圣贤功夫，用今人的话说：“衷心愛祖国，愛心献社会，孝心敬父母，真心对他人，信心留自己”。即能充实心體，获得精神长生。

陽明心學中长生概念的三重转化

阳明心學对传统长生观念的创造性转化：

•长生本质从“肉體不朽、羽化成仙”转化到“心性永恒，精神不朽”的维度上来；

•实现路径从“外求丹药、方术修炼”转化到“内求良知、道德修养”上来；

•终极境界从“个體超脱、离世逍遥”转化到“万物一體、伦理实践”上来；

陽明心學意义：儒家生死观的突破

•补儒家生死學空缺：传统儒家“存顺没寧”（张载）回避生死探索，陽明则直面“生死一念”，以心學重构超越路径，填补儒家生死哲學空白。

•三教判分的密钥：陽明心學以“良知为标尺”，校勘仙释，将道學长生，释學解脱转化为道德实践，宣称三教本源相通，但儒學为归。

•现代启示：当代人的焦虑来自哪里？源于外求成功与生命意义。陽明心學启示“乾坤由我在，安用他求为”——回归良知本體，方能在九紫火運的未来廿年变動的世界中，安顿好“三才与三根”：

顺应天地人三才合和之道；

修养身心性三根合和之德；

此谓六六大顺之道德人生！

任其自然

众所周知，本文是讀書心得与闻道感悟。纯属个人观点。与國學和中毉文化愛好者有缘。与毉療和宗教无关。