3招搞定《629事件观后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-21 22:56

写作核心提示：

撰写一篇关于“629事件”的观后感作文时，需要注意以下几个关键事项：
1. "明确“629事件”的具体指代：" “629”是一个日期，历史上可能发生过多起不同性质的事件。在动笔前，"必须首先明确你指的是哪一起“629事件”"。是特定历史时期的政治事件、社会事件，还是某个领域（如科技、文化等）的特定事件？不同的“629事件”其背景、性质、影响都不同，观后感的角度和立场也会大相径庭。 如果可能，简要说明你所指事件的背景和核心内容，以便读者理解。
2. "客观、审慎地获取信息：" 由于可能涉及敏感或复杂的历史/社会议题，信息来源的"权威性、客观性和全面性"至关重要。 尽量参考"多个、不同立场"的可靠信息来源（如官方发布、主流媒体报道、权威研究著作等），避免仅凭单一渠道或传闻下结论。 注意辨别信息的真伪，警惕谣言和偏见。
3. "确立清晰的观后感核心观点：" 观后感不是事件的简单复述，而是基于事件的思考和感悟。你需要"提炼出自己最想表达的核心观点或感受"。例如，是对事件本身的评价？是对其中人物行为的

电影《玄奘大师》观后感

《玄奘大师》（20 0 9）这部电影我看了三遍，拍得很真实，很干净，非常美，给我的印象就是四个字：震撼心灵。这部电影以史诗级纪实手法重现了这位唐代高僧的求法壮举，以直观的视听表现手法、诗意的镜头语言和独特的艺术视角还原了玄奘西行的精神内核：中国的修行者为法忘躯。其艺术价值与精神高度远远超过了普通的传记片。

《玄奘大师》是一部诚心诚意的创作：全部实景拍摄，剧组重走了玄奘之路，扮演玄奘的王新军为表现憔悴感减重二十五斤，玄奘背负的竹制经笈，按敦煌第217窟《行脚僧图》复原，内置活动隔层防沙，特邀那烂陀寺后裔传唱《吠陀》古调，大雁塔地宫出土唐代磬复刻配乐，使公元643年戒日王宫廷梵音穿越重现……导演金铁木没有把玄奘神化成高僧，而是聚焦他作为有血有肉的常人的脆弱与坚韧——比如沙漠濒死时出现母亲幻象的片段，这种人性化处理恰恰与史料记载玄奘“四夜五日无一滴沾喉”的记述形成互文。不过影片在佛学思想阐释上稍显薄弱，比如对＂万法惟识，转识成智＂的表现就过于简略，这点可以作为缺憾指出。该片获第31届金鸡奖最佳纪录片，却始终拒绝煽情，正如玄奘译经原则：“既不增义，亦不减义”，以冷峻的影像灼热着当代的精神荒漠，此片便是求法者的铜钵——盛载着历史的沙砾，也映照出每个观众灵魂深处的饥渴。

该片讲述了一个真实的玄奘大师：

（一）少年聪慧

玄奘(公元600年—— 664年）本姓陈，名袆，河南洛阳东南的缑氏县人。少时家贫，随二兄长捷法师学习佛经，十三岁时于洛阳度僧，竟破格入选，老住持摩其顶叹曰：“此子目有双瞳，当照三界。”少年玄奘确如饥渴的瀚海，尽吞《摄论》、《地论》、《涅槃》、《毗昙》等诸家学说，后遍游祖国各地参学，边讲学弘法，边拜访名宿受教，年仅二十余，已精通南北各家学说，震烁南北佛林，声誉大振。唐初虽佛教勃兴，各派争辉，然而教界论争也多，无法融通，而且同一系统之内也争论纷然，莫衷一是，如地论师就分为南北两道，争论的焦点集中在＂当常＂和＂现常＂。北道持＂当常＂说，即说众生佛性须成佛后得，当果而现。南道持＂现常＂说，认为众生佛性与生俱生，先天而有，其争论还涉及对根本识阿赖耶的理解各异，诸如此类的争议，以玄奘之博学聪颖也难决疑，更别说他人了。

（二）决心求法

玄奘深感当时国内教界各擅宗途，甚难折中，渴望研读佛学原典，解决一切疑难。适逢天竺三藏法师波颇蜜多罗来华，告诉他一个消息，天竺最大的佛教学府那烂陀寺的大师戒贤正在讲解《瑜伽师地论》，此论通论了三乘学说，可以会通各家歧义，于是玄奘决心西行天竺求取《瑜伽师地论》。

（三）孤征西行

贞观三年(公元629年)，玄奘大师从长安启程，以坚韧不拔的毅力，战胜了“乘危远迈，杖策孤征”的孤独感，克服千难万险，于次年抵天竺境，辗转旅行参学，终于贞观七年(公元633年)到达目的地那烂陀寺，寺众千人迎接，被推为通三藏的十德之一。

（三）那烂陀求学

玄奘参谒了戒贤大德，敬请戒贤说《瑜伽师地论》，戒贤大师银须垂胸，以九旬病躯为玄奘三讲《瑜伽论》，历时一年零五个月，之后又听了两遍。那烂陀寺中，玄奘与戒贤论“空有之辩”，提出了著名的＂中观如药除病，瑜伽似食养身。＂的观点。此外还听讲了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《集量论》、《中论》、《百论》等，在寺潜心学习五年之久。玄奘虽主攻法相唯识，但并不拘泥门宗，而是弘通博洽，无论大乘、小乘、中观、唯识，乃至外道论典，他都学习。只要遇到大德，他都虚心求教，于是学问大增，但玄奘仍不满足，暂辞那烂陀寺，周游天竺各境，芳躅所至，参学下辍，学问更增，誉满全印。

（四）无遮大会扬名

回国前，戒日王为玄奘于曲女城召开无遮大会，命十八国王、五印的沙门、婆罗门、外道义解之徒与会。玄奘作为大会论主，以所著《制恶见论》一千六百颂示与会者，若有人能指出一字无理，则斩首相谢，经十八日至大会结束，无一人能破一字，于是被大小乘僧众竞相推崇，大乘众尊称他为摩诃耶那提婆，意谓大乘天，小乘众尊称他为木叉提婆，意谓解脱天。

（五）取经归来

大师游学天竺圆满功德，锐意返国弘通，于贞观十九年(公元645年)回国，带回佛籍原典共五百二十六夹六百五十七部，包括大乘、小乘和外道的经典。

玄奘回国时，受到朝廷盛大欢迎，迎者数十万。

（六）译经新纪元

贞观十九年正月廿四，朱雀门缓缓洞开，唐太宗李世民目眩于六百五十七部梵夹金光，更惊异这僧人竟拒还俗拜相之请：“愿得伽蓝一隅，译经报国。”太宗大悦，称颂不已，并命他译经，由国司供给所需，且许召各地大德二十余人助译，组织专门译场。大师译经历时十九年，从不间断，共翻译经论七十五部、一千三百三十五卷，相当于带回佛经的十分之一。比译经师罗什、真谛、不空所译经籍的总和多六百卷，足见玄奘大师用功之勤，精力之盛，功德之着。由于大师学识博大精深，通晓汉、梵语文，所译不仅符合原典本义，且名相安立妥善，文笔精妙绝伦，从而开辟了译经史的新纪元，其译作被奉为新译的代表。

（七）《大唐三藏圣教序》

大师最重视的译作是译《瑜伽师地论》及相关的典籍，他用了整整三年时间，于贞观二十二年(公元六四八年)译完《瑜伽师地论》 一百卷，并将此译作与其它已译作品奉请太宗过目，太宗手持《瑜伽师地论》叹曰：“朕今方知，般若船原不渡虚名。”欣然为其新译诸经作了总序，即《大唐三藏圣教序》。

（八）塔顶白光

大师终因积劳成疾，于麟德元年(公元664年》染病圆寂，弥留之际的玄奘忽见少年时洛阳城外的桃花，如雨落在译稿朱批上。高宗闻丧辍朝，含泪拟诏：“朕失国宝矣。”这天夜里，长安百姓看见大雁塔顶白光贯月，恍若当年丝路沙海间，那盏不灭的求法孤灯。

（九）《玄奘大师》超越银幕的文化价值

真正的取经之路不在丝绸古道，而在文明传承的基因链中。当高昌王威逼玄奘还俗时，玄奘绝食四日骨立如柴，台词直刺当下：＂可断吾头，岂能断法流？” 玄奘大师的风骨和精神不就是支撑中华民族几千年来一直傲然挺立的风骨和精神吗？

特级教师崔秀芳读《西游记》有感：让信念照亮我们的人生丨周末阅读

记得学生时代的每个暑假，我都在期盼着一个剧目，那就是家喻户晓的《西游记》了。这部传统的经典名著、名剧，伴随了很多人的童年时代。那时的我，经常会被剧中神通广大的孙、憨态可掬的猪八戒，还有那些奇形怪状、形形色色的妖怪所吸引，孙和众多妖怪打斗的场面常常令我陶醉其中。而成年后的我再读《西游记》，却有了另外一种不同的感受——我的关注点转向了另外一个人物，那就是唐僧。

陕西省特级教师，陕西省初中语文学科带头人、教学能手，铜川市第五中学语文高级教师崔秀芳

说起唐僧，儿时的我对他的印象就是他是师徒四人中最“无能”的一个人。当我看到他被“白骨精”的花招所迷惑、赶走了一心除妖的孙时，我特别为他的不识好歹而气愤。《西游记》中孙经常说的一句话就是：“师傅肉眼凡胎，不能识别妖精的真面目。”我看到最多的场面是就他被一个个妖精抓去，不是被“蒸着吃”就是被“煮着吃”，要么就是被女妖精强迫成亲。听到最多的一句话就是猪八戒的那一句：“大师兄，师傅又被妖怪抓走了。”“平庸无能、是非不分”就是唐僧给儿时的我留下的印象。我一度纳闷儿，这样一个窝窝囊囊的人居然会成为西天取经中那个领导人物，要用他的紧箍咒来约束神通广大的孙。今天，再读西游记，忽然对唐僧有了一个新的认识。正是这么一个貌似平庸无能的人，却成为了这只取经队伍的灵魂。那他的出众之处到底是什么呢？我觉得那就是他坚定的信念。

西天取经一路上可谓是路途坎坷，多灾多难。《西游记》中用“九九八十一难”来概括唐僧师徒在这个过程中所经历的种种劫难。在这“八十一难”中，可以说唐僧经历了一个人一生中所面临的各种挑战。《西游记》中记载的唐僧玄奘于贞观三年（公元629年，一说元年）经凉州出玉门关西行五万里赴天竺，在那烂陀寺从戒受学。后又游学天竺各地，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说，其间他亲身经历了110个国家，听闻了28个国家，往返路途十万八千里。他们的这一路可以用“风餐露宿、坎坷重重”来概括了。师徒四人一路之上吃的都是随机化缘得来的食物，有时候只有一些简单的山中采摘的野果。八戒在这一路中喊得最多的一句话就是：“我老猪肚子又饿了”。在古代交通不发达的情况下，他们师徒四人，用的交通工具就是一匹白龙马，身上所拥有的最宝贵的财物就是唐僧身上的那一件袈裟和一个讨饭的紫金钵盂。除此之外，一直处于身无分文的状态。必须的生活用品都要靠一路上化缘得来。这样的生活，一过就是十几年。其间更是经历了种种生死劫难和众多的诱惑。在这样的历程中。猪八戒代表了我们平常人的想法：随时想逃脱这种日子。而正是有了唐僧的这份坚持，他们的西天之行才能坚持走到底。

《西游记》这部小说看似在写一个神话，其实却是通过神话让我们看到我们各自的生活。在这个故事中作者其实也为我们揭示了一个深刻的人生哲理：成功永远只青睐那些信念坚定的人。我们每个人在儿时都会有远大的理想，但随着年龄的增长，每个人的理想渐渐的就被岁月所磨失，渐渐的我们就成为了被生活所捆绑的庸人。而我们在生活中常常敬佩或者羡慕的那些功成名就的人，他（她）和我们之间的差距并非能力的差距，而是信念的坚定与否。就像书中的唐僧，他其实是师徒四人中条件最弱的一个人。在能力上，他无论与神通广大的孙，还是曾为天蓬元帅的猪八戒，抑或卷帘大将的沙僧，都没有任何的可比性。他甚至无法辨别出妖精和常人的区别，经常被妖精所欺骗。与人相处他所持的就是一个字—“善”，为此也常常被那些别有用心的人所欺骗。但他却有着常人所不具备的一点，那就是：认准的事情就一定要坚持下去，不管路途有多凶险、生活有多艰苦。在整个取经的过程中，孙会因为师傅的误解而放弃自己的理想；猪八戒会因为贪图美色和安逸的生活，选择放弃自己的目标；沙僧在整部小说中表现出来的就是唯唯诺诺，从来没有坚持过自己的任何主张。这支队伍中唯一一个有坚定目标的是唐僧，而他最终成为了载入史册的人物。

诗人流沙河曾写过这样的诗句：“平凡的人因为有理想而伟大；有理想者就是一个‘大写的人’。”平凡如唐僧的我们，如何成就不平凡的事业？我们所缺的不正是这一份坚定的信念吗？让我们也在心里为自己竖起这道信念之碑吧！

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编辑：关中小伙