写作《狗山读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-08-22 20:59

写作核心提示：

写一篇关于《狗山》的读书笔记，需要注意以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度又条理清晰：
1. "明确核心内容与主题：" "读懂原文：" 首先要深入理解《狗山》这部作品。它的故事情节是什么？主要人物有哪些？他们的性格、动机和命运如何？作品的核心主题是什么？（例如，可能是关于人性、社会批判、战争反思、生存状态、文化冲突等）。 "抓住重点：" 不要试图记录所有细节，要识别出最让你印象深刻、引发你思考的部分，或者作者想要传达的关键信息。
2. "确定笔记的目的与角度：" "是为了复习？" 那就侧重情节梳理、人物关系图、关键场景描述等。 "是为了分析？" 那就侧重主题探讨、人物性格分析、写作手法（象征、对比、叙事方式等）的运用及其效果。 "是为了个人感悟？" 那就侧重写下自己的思考、联想、情感共鸣或与自身经历的对比。 "明确角度：" 你是侧重文学分析，还是侧重思想内涵，或是侧重个人体验？这将决定你的笔记结构和内容侧重。
3. "结构清晰，条理分明：" "基本信息：" 开头可以简要注明书名《狗山》、作者

小残卷斋藏善本碑帖鉴赏（一）

诸城王氏 旧藏 李椿龄 王崇烈 题跋 秦琅琊台刻石

作者诸城王氏 旧藏 李椿龄 王崇烈 题跋

质地纸本

形式1轴

尺寸63x104cm

版本清嘉庆拓本

钤印：鄦阁眼福、周句鑃斋、爰居审定、故里琅邪姑幕 题签：秦琅邪台刻石。兰西藏旧拓本。丁卯津门重装。钤印：维朴谨藏先世遗泽印 题识：1、秦琅邪台刻石为斯篆硕果。其笔法胜太山碑，颇与簠老所藏秦锾背面始皇诏小字相埒，是相斯玉筯篆体真迹。数年前经燕估拓数十百分毕，以黄矾水洗字略尽，旋为雷击坠海湄。土人收取碎石复粘合碑上，其墨本不可读矣。此旧本为兰西所藏，是其先德世传之珎，尤难得也。甲寅新秋，北海李椿龄并书。钤印：臣椿 2、李斯小篆妙绝千古，石刻存于今日者，唯太山廿九字及琅琊台刻石，旧拓本均缺末行。陈寿老所拓始有“制曰可”三字。此两种，先文敏公藏有精旧之品。太山刻为阮文达之物，琅琊刻石则高南阜尚绘石形于上。庚子散失后为张少虞副宪获去。每忆往事，不胜怅惘。此外则峄山碑为李斯遗迹，转刻失真已乏古趣。即以此二石论于斯篆精神，亦仅有大概。然在今日亦祗可作斯篆观耳。世所存秦诏各字洵属前无古人后无来者。余近得一玉印，其法乃的似斯篆，自非浸润于此者，不能相喻于无言也。今我鄦阁二叔以旧拓琅琊石命题，当此颠连被患之际，尚摩挲题记，其亦自之一念云尔。丁巳孟冬，福山崇烈识。钤印：汉辅一字翰府、白衣修史 提要：《琅琊台刻石》为秦二世元年（前209）刻石。其上秦二世诏书文字尚存十三行，行八字。乾隆间泰州官懋让因见石裂，熔铁束之，得以不颓。第七行“之”字为铁所封。道光间铁束脱而石碎。后有人用铁再束，八行“德”字为铁所封，而“之”字可见。光绪初，陈介祺洗石精拓，“之”字“德”字都被剔出可见。清末，铁束脱而石碎，很多字俱损。残石今藏国家博物馆。此件为诸城王氏旧藏，钤有王绪祖、王维朴父子印鉴，后为郑爰居所得，有王崇烈题跋。

周季木 藏石并跋 秦石权铭

作者周季木 藏石并跋

质地纸本

形式1轴

尺寸54.5x66.5cm

版本民国乙亥年（1935）周季木拓本

钤印：汝南、季木拓赠、足庐珍藏书画金石印、潘 题签：秦石权 题识：秦石权，传世凡二，皆光绪中叶出于高密，形制皆同此石。发见在前，旋归黄县丁陶斋，诏文分刻两面，后出之石为吴愙斋得去，较此大一倍，文则刻于一面，漫灭过半，无此精完也。乙亥（1935）嘉平月，拓奉霜青先生鉴定。至德周进。钤印：周季木 提要：此件秦权为周季木旧藏，有周季木乙亥年（1935）题跋，叙述石权来源。此石权光绪中叶出于高密。出土有两件，另一件石权为吴大澄所得。两件石权形制相同，始皇二十六年诏分刻于石权两面。此件为周季木1935年拓赠友人之作。 周进（1893-1937），字季木，室名居贞草堂。安徽至德（今东至县）人。周学海四子，周叔弢之弟，历史学家周一良之叔。喜藏古陶，碑帖善本，家藏汉杨叔恭残碑、魏曹真碑、食斋祠园刻石等碑帖原石数十种。著有《季木藏印》《贞居草堂汉石影》《魏石经室古玺印景》等。

邹安 邵章 旧藏 邵章 题跋 汉急就章砖拓

作者邹安 邵章 旧藏 邵章 题跋

质地纸本

形式1轴

尺寸33x65cm

版本民国庚申年（1920）邹安初出土拓本

钤印：邹安适庐、适庐所藏、寿祺、桥西邵氏父子所藏记、破铜烂铁断专残瓦之斋、精品 题签：汉急就章草隶砖拓，褧藏。钤印：精品 题识：1、急就章砖专。同年邹景叔拓寄，庚申（1920）冬日邵章志。钤印：邵章小记 2、隶而兼草，与汉简文字相出入。伯冋。钤印：伯囧收藏 提要：《汉急就章砖》民国初年河南洛阳出土，后归邹安。铭文三行，首行七字半，二行九字，三行七字。共计二十四字。为《急就章》第一砖。铭文为：“急救奇觚众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕，用日约少”，与《急就篇》原文相同。书体为章草标准字样。此砖拓本因流传稀少，世人一度以为原砖已经佚失，据王壮弘《增补校碑随笔》记载，原石今在日本。 此拓为邹安拓赠邵章者，有邵章两段题跋，叙述此拓由来。 邹寿祺（1864-1940），又名邹安，字景叔，别称广仓，适庐，双玉主人。浙江海宁人。室名朋寿堂、双玉玺斋。清光绪二十九年（1903）进士。王国维同乡，俞樾弟子，曾入诂经精舍学习，精金石文字之学。 邵章（1872-1953），字伯炯、伯褧，号倬盦、倬安。浙江仁和人。清光绪二十八年（1902）进士。通版本目录之学，藏书万卷，精研碑帖，工书法。 出版：孟宪钧：《小残卷斋藏碑帖选刊（六）》，《收藏家》2018年7月刊，第58-60页

张伯英 陶北溟 朱鼎荣 谢国桢 递藏 朱鼎荣 题跋 汉群臣上寿刻石

作者张伯英 陶北溟 朱鼎荣 谢国桢 递藏 朱鼎荣 题跋

质地纸本

形式1轴

尺寸35x143.5cm

版本清晚期拓本

钤印：英、云龙山民、铜山张氏小来禽馆、陶氏金石、翔鸾阁精鉴鉨、山阳朱氏、小潜采堂、谢刚主收藏金石文字、旧云盦、小观古阁、文字之福 题签：赵群臣上酬刻石。乙丑（1925）嘉平，云龙山民署检。 题识：1、此石在今河北永年县西六十里娄山（俗名狗山），沈西雝《交翠轩笔记》以为石虎建武六年所刻。考石虎在位既无廿二年之久，而年月又不合，张德容《金石聚》云是赵武灵王廿二年得中山四邑，刻此纪功。然周时不应有李斯小篆体，刘宽夫据《汉书·五王传》定为赵王遂之廿二年。丁绍基推阐时地仞为敬肃王之二十二年，当汉武帝元光四年，其时海内晏然，朝廷无事，故得与群臣上寿勒石此山，其言㝡审，可从。至“酬”字，张德容引董仲舒《春秋繁露》：“故寿之为言酬也。”义至明白，不必更征酎酒之义以释之矣。甲午（1954）八月初三日，坐玄白簃晴窗记之，鼎。钤印：臣鼎手记 2、搨本纸墨甚旧，初在铜山张氏小来禽馆，继归武进陶氏翔鸾阁，五年前北溟手赠，遂为小潜采堂中长物之一。越一日再记。钤印：小潜采堂 3、永年石上酬文，翠墨中吉祥之品。庚子（1960）四月，欣逢刚主长兄六袠双庆，拜手奉此籍作华封之祝。铸禹弟鼎。钤印：铸禹 提要：《群臣上寿刻石》又名《娄山刻石》，为西汉早期刻石，清道光年间杨兆璜在直隶广平府永年县（今河北永年县）西六十里娄山访得。其上刻一行篆书“赵廿二年八月丙寅群臣上寿此石北”。由于早期篆书刻石相当稀少，所以引起金石学界广泛关注，探讨主要集中在刻石的年代，成为晚清金石学界的焦点内容之一。道咸间金石学者刘位坦（1802-1861）提出刻石年代为西汉文帝后元六年、赵王刘遂二十二年（前158）一说，为学界所普遍认可。此石亦为现存西汉刻石中年代之最久远者。刻石为篆书，字体浑朴古拙，篆书中兼有隶法，堪称秦汉之际篆隶过渡时期的书法代表作品。 此本为张伯英小来禽馆旧藏，张伯英题签。后归陶北溟、朱鼎荣，庚子年（1960）适逢谢国桢六十寿辰，朱鼎荣以此拓为“翠墨中之吉祥之品”，举以奉赠，以作华封之祝。有朱鼎荣三次题跋，考订此石刻立年份、记述此拓本传承之绪颇为详尽。 张伯英（1871-1949），字勺圃、少溥，号云龙山民、东涯老人，室名小来禽馆、远山楼。江苏铜山人。清光绪举人。历任北京政府陆军部秘书、将军府秘书、临时执政府秘书长等。擅书法，精金石碑帖之学。 陶北溟（1882-1956），名祖光，字北溟，斋号翔鸾阁。江苏武进人。民国时期北平故宫博物院书画顾问。金石家、书法家、收藏家，精于碑版之学，精鉴赏，富收藏。 谢国桢（1901-1982），字刚主。河南安阳人。1927年毕业于清华国学院，师从梁启超。在明清史、文献学、金石学和汉代社会等领域成绩瞩目。著有《清开国史料考》《晚明史籍考》等。 朱鼎荣（1904-1981），别名铸禹，室名小潜采堂。江苏淮安人。擅古书画、美术史论、古书画文物鉴定。1928年毕业于南开大学。建国后曾任南开大学历史系讲师、图书馆干部。出版《唐宋画家人名辞典》等。

图片来源于网络、嘉德拍卖行等；文章内容参考自网络、书籍；若有侵权，请告知我们将尽快删除。

民间故事：观音收服罗刹女

《西游记》里，牛魔王的老婆，也就是红孩儿的母亲，是翠云山芭蕉洞的铁扇公主。

铁扇公主的原型，至少有三人，分别是佛教的鬼子母（有五百孩儿，最小者叫爱儿或火孩儿，即红孩儿原型，喜欢吃小孩，后来被如来收服）、罗刹女和仙界的风部祖师（有一柄铁扇，反下天宫后叫做铁扇妖）。

而关于罗刹女，也有许多传说，其中一则就是她被观音收服后，不得不潜心修炼的故事。今天，就来说说这个民间故事。

相传，在开天辟地后不久，南方有一个国家，叫泽国，也就是苍洱（即今天的云南洱海一带），因为这里的国家，十分之七的地方，都是海域，陆地仅有十分之三。加上此地风景宜人，暗合天地之灵，能采集天地之精华，日月之灵秀，所以有不少神魔盯着这块好地方。

很快，有一条邪恶的母龙打败了众多神魔，占据了这片土地。母龙在苍洱称王称霸，自号罗刹女。

要是把其他妖魔鬼怪打跑，自己在苍洱修炼，倒也没什么，甚至也算是替百姓们除害。但是，罗刹女算得上那个屠龙少年，他干掉了恶龙后，自己也变成了恶龙，而且比之前更加凶恶，因为她喜欢吃人。

本来，苍洱陆地上，生活着不少老百姓，经常被妖魔欺负。罗刹女霸占此地后，她不是欺负百姓，就是直接吃掉，有时候一天能吃几十个人，甚至连孕妇、孩子都不放过。不到一年，当地百姓，或被吃掉，或是搬走，只有一些老弱病残没走。

西方的佛祖知道后，派观音菩萨去收服罗刹女，观音领命后，变成了一个老和尚，披着一块破袈裟，带着一条黑色细犬，然后来到了苍洱。

老和尚带着一份厚礼，交给了罗刹女，然后说：大王，老僧看此地阴阳交集，钟灵毓秀，因此想要向大王借一点地方，用来静心修炼，不知大王肯不肯？罗刹女心想，不就是要一块地方盖房子修炼吗？于是答应了，还问老和尚要多大的地方，还问老和尚是否需要其他东西。

老和尚笑了笑，说：其他东西我不需要了，我就要袈裟这么长的地方，以及我的黑犬跳一步这么宽的地方。

罗刹女看了看老和尚的袈裟，很小很破，恐怕连一个人都裹不住；那个黑犬也不大，又很瘦，它就是跳一百步，又能有多大地方呢？于是没想太多，点头答应了老和尚。

老和尚说：老僧恐怕大王会反悔，咱们得立个字据，免得到时候出现争议。罗刹女心想，这老和尚做事还真是够认真，也罢，反正这么小的地方，就算被他永久占去，也没什么大不了的。于是，他就跟老和尚立下了字据，并刻在洱海岸边的石头上。

字据的内容，大致就是说罗刹女把“袈裟一展、黑犬一跃之地，许给老和尚做修炼之地，不得反悔，否则必遭天谴，神魔共戮之”。

立好字据后，老和尚把身上的破袈裟拿出来，往天上一抛，只见袈裟不断变长变大，最后足足盖住了整个苍洱之地，连那十分之七的海域都盖住了。罗刹女大骇，万万没想到，这老和尚的袈裟居然如此大。

老和尚又看了看黑犬，黑犬凌空而起，只跳跃了一下，便从苍洱的南头跳到了苍洱的北边，它足不落地，空中转弯，继续跳，很快就转了九下十八弯，把整个苍洱地区都盘下来了。

罗刹女目瞪口呆，按照字据，整个苍洱地区都属于老和尚了。她自然不愿意，愤怒之下，运起法术，要打老和尚，只见她背生八翅，手拿宝剑，化为恶鬼，要斩老和尚。老和尚显出法象，乃是观音大士，她微微伸手，罗刹女已经被制服。

罗刹女知道，自己斗不过观音菩萨，于是略带乞求的语气问：观音菩萨，您要怎么处置我？

观音菩萨说：有一处地方，别有洞天，适合你潜心修炼，驱除魔心，你就去那里吧。观音菩萨说完，用手指一指苍山附近的上阳溪，那里立刻出现一座金屋宝地。罗刹女本以为会被镇压，没想到还有自己的地方，看样子也不小，大喜过望，对着观音大士磕头，带着家人过去了。

当罗刹女到了金屋宝地后，那里立刻多了许多山，把金屋宝地四面围住。从此罗刹女潜心修炼，后来得道，位列仙班。

解决了罗刹女之后，观音菩萨又凿通河尾，开闸放水，灌溉农田，又造了桥，名叫天生桥。老百姓得知后，于是纷纷回来，很快苍洱之地又是一片欣欣向荣的景象。

至今在洱海的岛上，还有刻下的石文，如同古篆。据说，这些石文，就是当年观音菩萨和罗刹女所立的字据，可惜已经没人能认出来了。

在永平（云南辖下的县），还有一座山，叫做“观音叫狗山”。当地还有谚语，说“娘娘叫狗山，九转十八弯”。

据说，当初永平还不能住人，因为观音开闸泄水时，永平还都是原始森林，人不敢进去。后来，观音大士派两只白鹤，从河岸上走，人们跟着白鹤，才找到了永平，并居住了下来，取名为永平，意为永远平安。

以上故事，根据明代文人笔记翻译，稍有改动。文中插图来源于网络，如果侵权，烦请告知删除。