精心挑选《聊斋读书笔记赏析》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-08-22 22:29

写作核心提示：

这是一篇关于如何赏析《聊斋志异》读书笔记的作文，重点在于探讨赏析时应注意的事项：
"于狐鬼幽深处，觅文心真意——谈赏析《聊斋读书笔记》应注意事项"
《聊斋志异》，一部以奇幻诡谲之笔，书写世间百态、寄寓作者情怀的文学巨著。它不仅是鬼狐故事的总集，更是映照现实、启迪思想的镜子。当我们阅读《聊斋》，并尝试撰写读书笔记时，如何超越故事的表面，深入其内涵，进行有价值的赏析，便成为一大关键。一篇优秀的《聊斋》读书笔记赏析，绝非简单的情节复述或零散观点罗列，而应具备一定的深度与广度。以下，便是赏析此类笔记时应注意的几个方面：
"一、 把握“志异”之魂，理解奇幻背后的现实关怀"
《聊斋》的核心在于“志异”，即记录奇闻异事。赏析笔记时，首要注意的便是笔记作者如何理解和处理这“异”。优秀的笔记不会停留在对鬼狐花妖的猎奇，而是要看到蒲松龄借“异”说“常”。作者是否敏锐地捕捉到了故事中隐藏的、现实社会的影子？例如，通过描绘科举制度的残酷与人性的扭曲（如《促织》），或官场的黑暗与腐败（如《席方平》），来抒

但明伦：一手评《聊斋》，一手抗英夷

但明伦，是中国近代史上不可不记的人物。

要想了解他的贡献和影响，要从他的出发地，也即他的家乡——贵州广顺说起。

广顺州署（图片来源于贵州长顺县人民政府网站）

公元1612年，大明万历皇帝朱翊钧（明神宗）颁布旨令：将金筑安抚司改为广顺州。至此，传承395年的金筑大土司完成其历史使命。广顺州设置后，历明而清，清而民国，又历时301年。

这块但明伦家乡的土地，历史悠久，文化厚重，地灵人杰，人才荟萃。从明代在贵州开科取士，至清末废除科举，广顺先后产生了14名进士、96名举人、157名贡生。出现“金家一门四进士”“但氏父子两翰林”的奇迹。这在当时贵州的历史上，是不可多得的。许多年过去后，他们的故事仍作为美谈传承。

但明伦，就是他们中的杰出代表。

但明伦生平

但明伦画像

但明伦，字天叙，号云湖，清代广顺州人，乾隆四十七年（1782）九月十九日生于现贵州长顺县广顺北场。

嘉庆十五年（1810），但明伦于庚午乡试中举人，二十四年（1819）己卯高中进士（注：二甲四十九名，其中一甲仅三名，即状元、榜眼、探花，之后就是二甲；也就是说，在朝廷殿试中，但明伦以五十二名高中进士），后选庶吉士，授翰林院编修。

道光元年（1821）任湖南乡试主考官。道光二十三年（1823）任全国会试同考官。道光六年（1826）任监察御史，掌陕西道。道光八年（1828），典浙江乡试主考官，任湖南岳、常、澧兵备道。道光十三年（1833），任山西河东道。道光十八年（1838），任山东盐运使。道光二十年（1840），任湖北荆州、襄阳盐法道，补郧阳知府。道光二十一年（1841），任江苏常、镇、通、海兵备道。道光二十二年（1842），任两淮都转盐运使，加授按察使。道光二十五年（1845），复任两淮盐运使。道光二十七年（1847），改仕，侨寓扬州。咸丰五年（1855），因病辞世，享年73岁。

但明伦自高中进士，点为翰林，即步入仕途，任职大江南北，为官长达28年。观其一生：做官为民备受称赞，热爱家乡反哺故土，扬州抗夷成就英名，评点聊斋传承后世。具体而言，主要体现在以下八个方面：

洞庭赈灾

道光十年（1830），但明伦任湖南岳、常、澧兵备道时，是年夏，洞庭湖水猛涨，淹没沿堤民房不计其数，但明伦亲乘小船到最危险处视察灾情，毅然放赈救灾，使几万户灾民得以安居，被颂为“爱民清官”。

捐资助学

道光十一年（1831），但明伦回广顺探亲时，看到家乡很多孩子因家贫不能入学读书，即带头捐银一千两设置学堂，免费招收贫寒子弟入学，至后广顺涌现一批批举人贡生。

修筑盐道

道光十三年（1833），但明伦任山西河东道时，盐道梗阻，盐价昂贵，但明伦即组织修通盐道，并严惩奸商，使盐价很快稳定，受到商民齐声称赞。

荆州抢险

道光二十年（1840），但明伦在湖北任郧阳知府时，因突涨大水，致使荆州大堤中段崩溃，民众奔逃。看此情景，但明伦即组织抢修决堤，由于他身先士卒垂范，军民踊跃参与，经三天奋战，抢筑完工，固堤防汛，保护了荆州安全。百姓纷纷赞颂，并建“关帝真武庙”纪事。后但明伦调离湖北时，郧阳百姓数百人在大雨中夹道洒泪送别。

扬州抗英

道光二十二年（1842），但明伦任两淮盐运使，驻防扬州。此时，第一次鸦片战争已爆发，英军大肆骚扰沿海各地和长江沿岸，并威逼扬州。那时扬州不仅繁华，还是大清朝廷的税收府库，且贮存有数百万两白银。为此，道光皇帝加授但明伦为按察使，令其竭力守御扬州。随即，但明伦采取各种措施积极防御，当英军入侵扬州门户三汊河时，但明伦一声令下，军民齐声杀敌，把英军打得大败。但明伦在扬州抗英，不仅保卫了扬州，也保卫了江北各郡人民免遭英国侵略者的蹂躏。为表彰但明伦在抗英中作出的贡献，扬州人民纷纷题咏颂扬，并绘制“纪德政”八图名《淮南舆颂图》，刻石纪念。

评点《聊斋》

《聊斋志异》是我国一部享有世界声誉的古典文学名著。但明伦幼年即喜欢上蒲松龄的这部著作，此后历时四十年，凡有闲暇，但明伦即取出《聊斋志异》阅读，有感即随笔加以评点。这样历年积累，便辑成《聊斋志异新评》，并于道光二十二年（1842）在扬州刊刻问世。该书出版后，备受推崇，广为传播，并延续至今。但明伦也因此被誉为著名的《聊斋志异》评论家。

纂刊“州志”

广顺自明万历四十年设州后，开展了几次州志编修，可惜未传承下来。至道光年间，时任广顺知州金台又组织纂修《广顺州志》。在编修过程中，金台获悉但明伦曾纂有《广顺州志》稿八篇，即带上组织新修的志稿前往扬州，请但明伦任总纂。但明伦不仅欣然同意，还予以出资刊印。道光二十七年（1847），由金台主修、但明伦总纂的《广顺州志》刊印问世。清代“中兴名臣”胡文忠公（胡林翼）为该志作序，称其“精核”。

广顺建园

道光二十一年（1841），但明伦令其回籍养母的长子但钟良在广顺主持修建州城街道，并建造园林。至道光二十三年（1843），从州城西门至南门转东门用料石板铺就五路，称“五龙穿城过”，街面焕然一新，人们拍手称好。同时，在玉带河中段建成占地60多亩的园林池馆——西苑，又称但家花园。该园系仿江南园林修建而成，建成后，曾名冠贵州全省，甲于黔中，可惜后来毁于战火。

但明伦的这些贡献与影响，虽历经岁月蹉跎，仍被后人以各种方式传诵着。2017年至2018年，在筹办贵州省黔南州第十二届旅发大会期间，为纪念家乡走出去的这位先贤，在修建广顺玉带河公园时，将但明伦先生的上述贡献予以勒石刊刻。

总观但明伦的成就与影响，最突出者为：一手评《聊斋》，一手抗英夷。

关于评点《聊斋》

《聊斋志异》是一部伟大的作品，其在艺术上代表着中国文言短编小说的最高成就，它博采了中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术的精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。

对于这样一部有着“巅峰之作”的作品进行评点，可以这样说，是很不容易的。换而言之，如果没有相应的知识水平，特别是较高的文学鉴赏能力，是评不好《聊斋》的。

自《聊斋志异》问世，先后作过批评的有十多家，经过历史的沉淀，留存下来并为人们熟知的评点，主要是四家，分别是王士禛、何守奇、但明伦、冯镇峦的评点。

在这四家的评点中，流传最广的就是但明伦的新评。因此，在清代文学评论史上，但明伦被称为“评点《聊斋》第一人”。

进入20世纪以来，不仅胡适、鲁迅等大家著文介绍但评《聊斋》，给予高度评价，同时，但评《聊斋》还被一版再版，并成为不少大学、研究机构的研究对象，出了一批批成果。

20世纪八十年代，但评《聊斋志异》研究兴起并方兴未艾，九十年代至21世纪初进入深入发展期，尔后虽然学术成果相对较少，然研究视角有所拓展。

“但评”研究指出，但明伦是《聊斋志异》这部伟大的作品得以广泛传播的功臣。但明伦的评点本在相当长的历史阶段里，以极大的优势压倒了没有评点的所谓“白头本”甚至其他的点评本。

“但评”的思想，虽然包含了大量的封建伦理，但在那个时代，是其他评点家难以企及的，发前人所不敢发，道别人所不敢道，这是“但评”之所以广泛流传的原因之一。

同时，它所显现的强烈的传播价值，与其授人以读法、授人以作文之法的指导作用密不可分，使得“但评”成为沟通作者和读者心灵的桥梁，从而极大地促进了《聊斋志异》的传播。

但遗憾的是，我们对但明伦及其但评《聊斋》相关资料还掌握了解太少。1997年，贵州省著名文史专家、原贵州省政协文史委副主任史继忠先生曾撰文说：“但明伦，生于贵州的偏僻之乡，走出大山以后，出类拔萃，海内闻名，实为黔中冠冕，值得贵州人引以为自豪。高兴的是，但明伦和但批《聊斋》，为贵州在中国文学批评史上争得了一席之地。高兴之余，也总觉得有些遗憾，北京、上海、山东出版了这部书，而他的故乡贵州反而鲜为人知，未免愧对他了。”正是为了尽量减少遗憾，以告慰先贤，同时为推动先贤的家乡更快发展，我们认为应该而且必须加强有关方面的研究，并逐步推出相关成果。

关于抗击英夷

在第一次鸦片战争时，但明伦调任江苏常、镇、通、海兵备道，即积极筹备抗英，作了许多努力。后到扬州任两淮盐运使兼按察使，又在扬州组织了一场轰轰烈烈的抗英斗争，并保卫了扬州。

但明伦的抗英行为，广泛受到称赞。当时，扬州人士在有名的竹枝词中曾这样称誉：“都转淮南仰但公，十分才胆十分雄。若教前宪依然在，锦锈江城一旦空。”在这首词中，老百姓不仅高度赞扬但明伦，还将他的前任拿来对比，并狠狠地批评了那些无为的官员。

这年九月，适逢但明伦生辰，扬州豪绅纷纷为他祝寿，争相题咏颂扬。阮元，被尊为三朝阁老、九省疆臣、一代文宗，也写了一副楹联祝贺：“菊花潭里人同寿，扬子江中海不波。”上联借菊花喻其高洁，下联言其为扬州带来平安。

道光二十五年（1845），但明伦再任两淮盐运使时，扬州千人赶到江北迎接，由此可见但明伦在扬州人民心中的地位。

20世纪80年代，江苏新编《江苏省志·江苏人民革命斗争纪略》，专门介绍了但明伦在第一次鸦片战争中的抗英斗争事迹。

但明伦这位抗英民族英雄，不仅是江苏及扬州人民的骄傲，更是贵州、黔南及他的家乡人民的骄傲。但明伦抗英的民族精神，值得我们大力学习和弘扬。

读书｜鲁枢元：读聊斋，做一个厚道人

《天地之中说聊斋》

鲁枢元 著

中州古籍出版社出版

《天地之中说聊斋》从生态文化的视野对中华文化瑰宝《聊斋志异》做出新阐释，展现了蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。作者行文不拘一格，亦庄亦谐，随意点染，触类旁通，竭诚为读者提供立体的阅读空间。生态无国界，《聊斋》的生态学解读将会在世界范围内汇聚更多的读者。

鲁枢元：人文学者，长期从事文艺学、心理学、生态学跨学科研究，在文艺心理学及生态文化研究领域有开拓性贡献，获有国家图书奖、鲁迅文学奖、柯布共同福祉奖（John Cobb Common Good Award）。曾任教于郑州大学、海南大学、苏州大学，现为黄河科技学院特聘教授、河南大学讲席教授、山东大学兼职教授。

“青林黑塞情寄花妖狐鬼，冷雨寒斋心系世态人伦。”蒲松龄的《聊斋志异》人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的杰作。在以表现世情主题、社会主题为主流的文学时代，《聊斋志异》继承神怪小说的艺术传统，重视对人与自然关系的描写，显示出难能可贵的生态美学价值。近期，人文学者鲁枢元教授新著《天地之中说聊斋》出版。该书采取“随笔”“漫谈”“札记”的书写方式，行文亦庄亦谐，会意触类旁通，既悉心于史实的考订、原著的点评，又留意渗入作者个人的阅历与现实生活中的见闻，尽力为读者提供立体的阅读空间。

“希望在生态文化的视野里、参照生态批评的方法对中华民族的文学瑰宝《聊斋志异》做出新的阐释，展现了伟大作家蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。”鲁枢元说。

鲁枢元相信，《聊斋志异》这部诞生于300年前的中华典籍，将有益于在世界范围内营造良好的精神生态，从而推进人类生态文明的健康发展。日前，鲁枢元教授接受了记者采访。

问：《天地之中说聊斋》是您继《陶渊明的幽灵》之后的又一力作，您为什么从众多的古典作品中选中《聊斋志异》来做解读？

答：我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，至于受到那部文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，具体说是聊斋连环画《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事已经融化在我的血脉里，“善良”、“厚道”、“真诚”、“友爱”这些中华民族的传统道德也已经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守的人生基石。

当然，从我的学术专业领域来说，本性自然的陶渊明、扎根乡土的蒲松龄，都是我的生态文艺学研究的个案。学术研究只有对文学现象做出相应的阐释才会具有可信度与生命力。

问：一部优秀的文学经典，总是拥有无限的可解读性。你在新世纪读《聊斋志异》，有哪些新的感受？

答：我一生治学，相信性情先于知识、观念重于方法。我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》，已经具备了较为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋志异》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰“前现代”，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。蒲松龄，就是一位真诚、善良、厚道的古代环保主义者。

无论有意还是无意，文学研究、文学批评总是要对时代精神做出回应。以往，在“政治挂帅”、“阶级斗争为纲”的年代，国内学者大多以社会学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的“人民性”、“斗争性”、“反封建”、“批科举”方面。这种倾向甚至也影响到海外的蒲学研究。

与理论界不同，莫言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学蕴藏。

问：能否再解释一下，《聊斋志异》的生态学蕴藏具体表现在那些方面？

答：我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良；善待万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野、扎根乡土、守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由；歌颂健康的性爱，认定性爱是健康婚姻的基础。

问：与中国古代文学所谓“四大名著”相比，为什么《聊斋志异》中的生态内涵显得特别丰富？

答：我想，这与在蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹雪芹、纪晓岚都不相同，他命中不属于庙堂、台阁，18岁上得中秀才后，一蹶不振。为养家糊口做了一辈子“乡先生”，即 “乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生，除了教书课徒，他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生！

《聊斋志异》也并不是专为揭露、批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋志异》，蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，到炼铜冶铁、脱坯烧窑无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。费孝通在《乡土中国》中指出，“乡土”的关键字是“土”、“泥土”。“泥土性”既是蒲松龄的生态人格，又是他文学生命的基因，最终也成了《聊斋志异》的命脉。西方现代生态哲学家利奥波德的“荒野哲学”、罗尔斯顿的“大地伦理”讲的也多是这种“泥土性”。

问：《聊斋志异》中共有数百篇短篇小说故事，您在解读的过程中，以什么标准挑选了哪些篇目？这对当下读者有什么启发？

答：《聊斋》全书近500篇，我的书中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生、万物与我为一”是生态立场；“上善若水，水利万物而不争”、“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。

“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则，法兰西哲人罗曼·罗兰说：“除了善良我不承认有任何高人一等的标志。那些心存善良的人是最先觉醒的人，因为他们怜悯苦难，同情弱者，痛恨制造苦难的源头。而冷漠无情者恰恰相反，他们无视公平正义，愚昧无知 。”我在本书中选取的舍己救人的王六郎、舍身救世的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的阴府陆判、仁慈宽厚的白家庄老汉，都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化人，在他的笔下“蛇”、“蝎”、“老鼠”这些为现代人视为寇雠、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象！读者可以看看我在本书中选取的《蛇人》、《蝎客》、《义鼠》、《阿纤》诸篇。基于“万物一体”，蒲翁已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学的视野看，这是很了不起的！

与此同时，蒲松龄还在《九山王》、《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。

“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。

《易经·坤卦》中“地势坤，君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭、包容万物，善待万物，严于律己宽于待人，己所不欲勿施于人。“厚道”，本是中华民族的传统美德，我的朋友、生态哲学家王治河教授曾将“厚道”列为当代人必备的“生态人格因素”，着力加以宣扬。遗憾的是在当下日常生活中，人们变得越来越不“厚道”，变得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。事关时代的精神生态，舆论界已经有人针对日益惨烈的“网暴”发声：一些人为何总是“挥刀砍向弱者”？网络的普及，让那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，暴戾之气弥漫于天地间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。

生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们常说“取其精华去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成“取其糟粕去其精华”。鉴此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习蒲松龄，做一个厚道人。

问：《天地之中说聊斋》整体的框架怎样？其话语风格又有那些特点？你是否考虑过在ChatGPT时代，学问如何做、学术著作如何写？

答：全书分为两个部分：“蒲文指要”“名篇赏析”。“蒲文指要”是概述，对《聊斋志异》创作的时代背景、生态环境、作者行状、创作意向、素材来源、题材内涵、审美意趣、书写风格、成书过程以及后世的接受与创新做了简要介绍。其中也涉及《聊斋》之外蒲松龄的其他著作。“名篇赏析”属于个案介绍，《聊斋》是文言体，为了适应广大读者的阅读习惯，我没有采取传统的注释加翻译的模式，而是直接转为我自己的讲述，用我自己的言谈风格来说聊斋故事。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。

ChatGPT来势汹涌，已经波及人类生活的各个领域。以往我们的治学门径与撰写模式，如资料的搜集整理、命题的论证确立、概念的判断运用、逻辑的推导演绎，许多时候都可以为ChatGPT代替。ChatGPT不能代替的是个体心灵的感悟与内在精神的超越，而这些对于人文学科来说原本就很重要。我们现在倡导的“学术规范化”，反而遗弃了这些珍贵的心灵活动与精神活动，很有些得不偿失。语言的运用也是如此，我在《超越语言》一书中曾经强调文学语言的心灵性与精神性；若是从生态批评的视野看，还应该强调学术话语的有机性与生命性，让“灰色的理论”化为“绿色的理论”。

问：您的生态学研究为何侧重于“精神生态”？生态批评在中国的发展多年，国内的生态批评研究与欧美生态批评相比，您认为有哪些异同？

答：上世纪90年代初，是中国商品经济开始腾飞的年代，人们的兴奋点被聚焦在物质、金钱上，人们的日常行为也被集中投放在生产与消费上。经济上去了，生态环境却严重破坏了，人们的心灵被过度物化，精神生活日渐沉沦。我凭直觉意识到这些问题非同小可，开始关注生态问题。由于我在前边十多年中对心理学研究下了些功夫，尤其偏爱精神分析心理学，所以，我的生态批评就更多地沾染上精神的氛围，更多地围绕“精神生态”做文章。多年来我要做的，是把“生态”这一理念引进文艺现象研究中，把包括审美在内的“精神”现象融入生态学学科领域。

我常说“生态无国界”，中国的生态批评与欧美的生态批评没有什么截然的差异。在欧美国家，既有倾向于“科学”的环境美学，也有热衷于“人文”的自然写作，这些中国也都有。具体到个体学者，做什么学问，如何做学问，总是要受到个人条件的限制。就我自己来说，我缺少启蒙理性的严格训练，骨子里更多的是中国古代老庄自然哲学的基因，所以只能多从中国传统文化中寻求理论支撑。或许正由于我的研究不能不立足于东方这块土地，反而受到西方学界较多关注。

在我看来，所谓中国传统文化，就是从新石器时代以来累积的农业文化。较之工业文化，农业时代的文化更富有生态精神，这对于东晋时代的陶渊明来说如此，对于明末清初的蒲松龄来说也是如此。

“厚德载物”是对中华民族精神生态的简要概括，《聊斋志异》是一部“厚德载物”的大书。对万物厚道，是自然生态；对他人厚道，是社会生态；对人对物厚道的人，自己内心也就祥和、宁静、清洁、温馨，这就是健全良好的精神神态！

在此，我很想再饶舌一句：读《聊斋》，做一个厚道人！

作者：鲁枢元

编辑：周怡倩