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更新日期:2025-08-23 05:59

写作核心提示：

这是一篇关于儒学对读书笔记作文应注意事项的作文：
"儒家智慧之光，照亮读书笔记之道"
读书笔记，是读者与文本对话的桥梁，是知识内化、思维沉淀的载体。它不仅仅是简单的内容摘录，更是个人理解、感悟与批判性思考的记录。若我们能借鉴儒家思想中蕴含的智慧，则能让读书笔记作文更加深入、严谨，富有格致诚意，最终达到“知行合一”的境界。
首先，"儒学强调“格物致知”，要求我们深入探究事物本质，探求真理。" 这对于读书笔记至关重要。在阅读时，我们不能满足于浅尝辄止，对书中观点、情节、人物、结构等，都应进行细致的观察和剖析。如同“格物”，要一层层剥开表象，探究其背后的原理和意义。笔记中应记录下这些探究的过程，例如：作者为何如此写？这个观点是如何论证的？它与其他知识有何联系？这种深入挖掘的过程，正是将书本知识转化为个人认知的关键。笔记要力求准确，对引用原文或转述观点时，务必忠实于文本，避免断章取义。
其次，"“诚意”是儒学修养的核心，也应是读书笔记的灵魂。" 诚意，即真诚无欺，内外一致。读书笔记应是读者真实想法和感受的流露，而非为了应付任务而堆砌辞藻

读书笔记之——孔子与儒家学派

《孔子与儒家学派》

金开诚

1. 儒家的创始人：孔子（公元前551~公元前479）

春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家、教育家。

孔子的主要思想：

1° 仁：孔子思想的核心，“仁者不忧”，一切的好都可以认为是仁，是孔子认为君子的必备品格。

2° 礼：孔子推崇周礼，认为礼其实是一种秩序，也是一种道德标准。

3° 德治：他推行德政，“为政以德，辟如北辰，居其所而众星拱之”。

4° 中庸：合适的极致便是中庸，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。

5° 教育理念：以仁、德为目标，内容包括诗书礼乐，讲究因材施教。

2. 先秦儒家：重点介绍孟子和荀子

1° 孟子：公元前327年~公元前289年，是战国时期鲁国人，在宋朝以后，孟子的地位得到提高，在朱熹时期达到顶峰，将《孟子》编入四书，正式成为科考的教科书。

孟子的主要思想：

★ 性善论：“人皆有不忍人之心”；

★ 民贵君轻：政治思想，主张行仁政；

★ 仁政：孟子思想的重点，基础是养民，方式是制民之产。

2° 荀子：公元前313年~公元前238年，是战国时期赵国人，他认为人性本恶，强调后天学习的重要性，但他的学生李斯和韩非却都是法家的代表人物。

荀子的主要思想：

★ 性恶论：认为人性本恶，善伪之，“人本恶，圣人因知此，固出礼以约束之”；

★ 隆重礼法：对孔子提出的“礼”做个改造，使礼初步有了法的功能。

3. 汉代儒家：董仲舒（公元前179年~公元前104年），西汉时期的思想家，他罢黜百家，独尊儒术，确立了儒家在中国历史上的正统地位。

主要思想：

★ 提出天人感应，君权神授，从此给了皇帝更大的权利；

★ 罢黜百家，独尊儒术；

★ 确立了封建社会的伦理标准：三纲五常，三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；无常指仁义礼智信。

4. 宋明儒学：程朱理学＋陆王心学

1° 程朱理学：创始人是北宋的程颢、程颐兄弟，在南宋朱熹时期发展成熟。其思想包括：

★ 认为“理/天理”是哲学的最高范畴，认为理不生不灭，是世界的本源；

★ 太极：包含理和气，理在先，气在后，“理气结合应生天下万物”，程朱理学在之后的600年间，被作为教科书，成为科考必考科目。

1° 陆王心学：由南宋陆九渊提出，在明朝王阳明时期得到发扬光大。其思想包括：

★ 认为“心即是理”、“心外更无他物”，强调“格物致知”等后天学习的目的是要对自身的起到修炼作用，强调修心修身。

★ 心学一度被认为是唯心主义，得不到大众的认可，实际上“心学”博大精深，是一门修炼自身，强大内心的学问。

中庸：儒家的至德要道丨杂文随笔

“中庸”是孔子思想体系的重要组成部分，是儒家所追求与秉持的一种臻至完美的道德标准或行为规范。中庸作为一种道德范畴，是由孔子首先提出来的。孔子极其推崇中庸，《论语》《礼记》等传统儒家经典文献中都有明确记载。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（《中庸》）孔子明确将中庸看成是一种“至德”，但也认为当时的人们很少能达到这种道德水准和思想境界。长期以来，人们往往将孔子中庸看成是一种折中、调和思想，乃至认为是一种折中主义、调和主义，是一种不讲原则、没有是非标准的“老好人”“和稀泥”“骑墙派”等。这是对孔子中庸思想的极大误读，原因就是没有准确把握其精神实质。孔子将中庸视为一种“至德”，旨在要人们为人处世把握中道，从而达到“致中和”的和谐境界。总的来说，孔子中庸有用中、时中、执中、适中四方面的原则要求。

执其两端的用中

孔子的中庸思想作为道德评价的一种理想原则与最高标准，被后世儒家所继承与发展，逐渐成为中国古代社会人们为人处世的理想原则以及判断是非善恶的理想标准，不仅被人们普遍接受和认可，而且还被称之“中庸之道”。孔子的中庸思想不是无源之水、无本之木，而是通过对尧、舜、禹等先王“允执其中”“执两用中”的政治思想和实践原则认真总结与深刻体悟后，高度凝练提出的。然而，孔子始终没有对中庸给出一个明确的概念或定义，我们只能从《论语》《中庸》等文献记载以及孔门弟子和后世儒家对孔子中庸的探讨中来认识和理解孔子的中庸思想，把握其精神实质。

孔子十分重视与推崇中庸，并时常以中庸的原则标准对人对事给予评价。如《论语·先进》记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”孔子认为，弟子颛孙师做事有些过头，而弟子卜商做事没有做到位。也就是说，孔子的两位弟子都没能达到孔子所期望的要求和标准，而这个原则标准就是“中”或“中道”。因为在孔子看来，过头与不到位是一样的，两者都未得其“中”。一言以蔽之，孔子的这两位弟子都没有做到“允执其中”，即忠诚地执行中道。

孔子主张“执两用中”，反对“过犹不及”，反对执一端、执异端。孔子遇到问题总是从问题的两端或两个方面叩问得失，以洞悉问题的全貌，找出解决问题的最佳办法或方案。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）这一记载，是孔子将中庸用于实践的最好例证。孔子忠实践行中庸之道，将中庸作为指导人们整个社会生活的“至德要道”。如孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）

那么，中庸到底是什么？《说文》说：“庸，用也。”那么，“中庸”也就是“中用”或“用中”之意。刘宝楠《论语正义》说：“用中即中庸之义是也。”这一解释与“允执其中”“执两用中”的先王之道不仅一脉相承，而且也恰恰体现了孔子中庸思想的主旨。

孔子时刻都在遵循中庸之道，诚如其所说：“君子尊道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”（《中庸》）所以，“执两用中”不仅成为孔子终生所秉持的一大法宝，而且他将此融入其全部的精神生活之中，成为其思想学说不可分割的重要组成部分。

与时偕行的时中

孔子说：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）即是说，君子不违反中庸之道，时常将事情做到恰到好处；小人则相反。孔子很重视“时”，有“逢水必观”的习惯，除赞赏水的勇往直前、锲而不舍的精神品格外，他还通过观察水的流动，赞叹时间如水一样一去不复返。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）孔子称赞山梁上的野鸡知“时”。他说：“山梁雌雉，时哉时哉！”（《论语·乡党》）孟子称赞孔子为“圣之时者也”，并说：“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也！’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）孔子在齐，刚刚得知不被重用的消息，便未等淘的米晾干，急忙离开齐国。离开鲁国之时，却一再等待、徘徊，当看到了“郊祭不致膰肉”这一违礼的事实时，才不得不决定离开鲁国，开启长达14年的周游列国。孔子对自己的去与留、仕与不仕，做到了因时而定，恰如其分。孔子的中庸不是一个静止不变的概念，而是一个适时变通之“中”。它要求“合内外之道”，适应时势的变化，做到“时措之宜”，进而达到与时偕行的“时中”境界。

灵活权变的执中

孔子主张“执中”，不是固执不变，而是提倡“权变”。孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）即是说，有人可以与你一起学习，但未必与你一起学会了修身做人之道；有人可以与你一起学会了修身做人之道，但未必可以与你一起推广修身做人之道；有人可以与你一起推广修身做人之道，但未必可以与你一起对修身做人之道做到通权达变、灵活运用。孔子从不故步自封、固执己见、自以为是，并能做到“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），依据时空、事情、对象的不同灵活权变，不拘泥于原则，不墨守教条，总是能将事情处理得恰到好处。孔子教育弟子诚信守诺、言行一致，但也反对墨守教条。他说：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）孔子在蒲地被围时，虽经盟誓而解围，但事实上他并未信守当时之盟誓，弟子们对此大惑不解。在孔子看来，“要盟”是不足信的，即胁迫下的盟约是可以不信守的。尽管孔子对周礼极为推崇，但他认为还应加以“损益”，不能照搬照抄。这些都充分反映了孔子灵活权变的“执中”思想。孔子反对偏激的行为，并痛恨地说：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”（《中庸》）

孟子继承发展了孔子的权变思想，认为“权，然后知轻重”（《孟子·梁惠王上》）。孟子强调“执中无权，犹执一也”（《孟子·尽心上》），反对“杨氏为我，墨子兼爱”，因为杨、墨各执一端，过于偏激。孟子重视礼制的规范性，却更强调礼制的灵活性。如《孟子·离娄上》载：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”面对溺水的嫂子，孟子没有墨守礼制。在孟子看来，遵守礼制规范是一种正常的行为要求，如果不视其情况而一味地死守礼制，就是“执中无权”，不知权变，如同“执一”，就会陷入“举一而废百”（《孟子·尽心上》）的境地，抓住了一点而放弃了其余，从而滑向一端。其实，“权变”是儒家中庸思想的主宰和灵魂。

达致中和的适中

孔子认为“过犹不及”，强调不偏执、不走极端，要人们为人处世应把握好分寸，做到适中、适度，做到恰到好处。但是，如何做到适中？在孔子看来，首要的是应有一个既定标准或目标，而这个标准或既定目标就是体现人们内在道德原则的“礼”。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）孔子认为，以礼而行，就会避免偏执、极端，进而达到适中、适度。孔子曾与弟子们讨论“师过”与“商不及”时说：“夫礼所以制中也。”（《礼记·仲尼燕居》）孔子也说：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》）知者、贤者的过之和愚者、不肖者的不及，两者都偏离了“礼”的要求，所以出现了中庸之道的不行、不明。

孔子将礼作为其“用中”的标准、规定，但这个“礼”，不是一般意义上的仪节规范之“礼”，而是指与人的情感密切联系且规定人的内在道德原则的“礼”，也就是一个人内在的价值观念和道德原则。诚如孟子所说：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”（《孟子·尽心下》）但是，“以礼制中”不是对礼机械、教条的外在遵从，而是对礼的内在礼义的体悟，是一种内心情感和外在行为规范的和谐一致，是主体性和实践性的协调统一。所以孔子赞赏《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），认为“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语·里仁》）。孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）也就是说，只有外在的“礼”以内在的“义”为根本，事情才可达到适宜的最佳状态或程度。但在孔子看来，要实现礼的适中，还应体现“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）的“中道”精神，做到恰到好处、恰如其分。孔子批评僭越礼制的“八佾舞于庭”的行为，反对“事君尽礼”，认为这种过分的“尽礼”是一种谄媚，丧失了主体人格，不“中礼”了，过头了。一言以蔽之，孔子中庸所追求的是一种“致中和”的最高境界。如同《中庸》所说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

孔子反对看似老好人的“乡原”，认为“乡原，德之贼也！”（《论语·阳货》）孟子认为，乡原“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是。而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也’”（《孟子·尽心下》）。乡原之人无原则、无观点、无是非，媚世阿俗，曲意奉承，沽名钓誉，看似忠信非忠信，看似廉洁非廉洁，虽难挑出他的毛病，但与孔子强调的“和而不同”“和而不流”恰恰相反。孔子“恐其乱德”，所以反对“乡原”。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）孟子很理解孔子，认为“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也”（《孟子·尽心下》）。孔子取狂狷者，是退而求其次，是不得已而为之。

总而言之，孔子的中庸思想既是一个具有普遍意义的道德范畴，也是一个至善至美、至高至大的哲学范畴。孔子之中庸是“执两用中”，尤其强调时中、适中与通达权变，不是一个对外在量的简单取舍，而是一个对内在质的准确把握，不是机械、简单地取其“中间”，更不是无原则、无标准的折中。当下，正确理解和准确把握孔子的中庸思想，对处理人际关系、国际关系、人与自然关系以及对立身处世、社会和谐都有着重要的指导意义与借鉴价值。

（作者孔祥安，孔子研究院学术研究部部长、研究员）

责任编辑：吕红娟

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