精心挑选《拿来主义读后感500》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-08-23 07:26

写作核心提示：

以下是一篇关于鲁迅《拿来主义》的读后感，大约500字，并附带写作时需要注意的事项：
"读《拿来主义》有感"
鲁迅先生的《拿来主义》是一篇充满批判精神和深刻洞察力的杂文，读后令人深思。文章针对当时社会上对待外来文化的两种错误态度——一种是盲目排外的“闭关主义”，另一种是全盘照搬的“送去主义”，提出了“拿来主义”这一正确主张。
文章首先批判了“闭关主义”的愚昧和危害。这种态度如同闭门造车，固步自封，最终只会导致落后挨打。鲁迅先生用“子孙绳绳”的比喻，形象地说明了这种做法的荒谬性，警示我们不能因为害怕外来文化而拒绝进步。
接着，文章又讽刺了“送去主义”的奴性和虚伪。这种态度表面上似乎开放，实际上却是将本国文化当作商品廉价出售，以换取外国的认可。鲁迅先生用“抛给祖宗的荣光”的讽刺，揭露了这种做法的丑陋，批判了那些崇洋媚外的人。
最后，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。他认为，对待外来文化，要“取其精华，去其糟粕”，有批判地吸收，有选择地借鉴。只有这样，才能使我们的文化不断丰富和发展。鲁迅先生用“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪和烟灯”的比喻，生动

在知识创新中坚守中华文化主体性——历史经验对现实的启示

作者：张国刚（国家社科基金重大项目“新编《资治通鉴》纪事本末”首席专家、清华大学文科资深教授）

在中国式现代化的文化形态建设实践中，哲学社会科学领域的知识创新必须坚守中华文化主体性。这不仅是中国式现代化的题中应有之义，更是中国式现代化事业取得成功的一个重要因素。在经济全球化背景下，推进中国式现代化，我们既要保持中华文化的独特性、自主性，又要实现其现代转化与创新发展，使中华优秀传统文化成为知识创新的重要源泉，使中国式现代化事业具有更为坚实而广阔的发展路径。

从历史上看，中外文明的交流互鉴以中古时期的佛教入华及其中国化最为令人瞩目。这一过程充分彰显中华民族善于在知识创新中保持中华文化主体性。大航海时代后，西方列强推动全球扩张，近代以来的西学东渐对中国的发展形成冲击。当下，如何在中西文明交光互影的碰撞中坚守中华文化主体性，加快构建中国特色哲学社会科学，成为我们这个时代必须的重要课题。

1.佛教中国化及其知识创新

佛教入华的背景首先是汉末以来儒学的衰颓。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学虽成为主流意识形态，但汉末以后出现了衰颓的迹象。《古诗源·汉诗》记载，“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，这是对东汉名士标榜的名教伦理的莫大讽刺。以五经为代表的儒学本身具有一定缺陷，传统儒学重经世致用、轻理论思辨，其内容偏重于政治学、伦理学，而对人本身的精神生活不够重视，对死后的世界也缺乏关注。汉魏晋唐时期的佛教入华满足了时代需求，为其在中国的流传创造了客观条件。

佛教入华对传统儒学的冲击是多方面的。以嵇康为代表的竹林七贤主张“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”；西域佛教借助道家言说即所谓仙佛模式，“曲线”输入。名僧慧远讲佛理，听者就诸法实相提问，慧远以老庄为譬，“惑者晓然”。可见，作为异域文化的佛教在入华时就已经借助中国本土传统。同时，佛教也丰富和发展了传统儒学本身。梁武帝以崇佛知名，却较早用佛教阐释《中庸》的价值；程朱陆王创建了宋明理学，却从佛教思想里吸收了有益的精神营养。佛教的冲击还丰富了中华文明的诸多方面，从中古语言、文学、艺术、雕塑，到晋唐人的生活习俗、精神世界，都受到佛教的影响。然而，汉唐文人并非简单采取拿来主义的态度，而是通过儒释道合流的方式消化了佛教的精神。以佛教飞天为例，它融合了希腊化天使、犍陀罗式佛教音乐女神以及中国道教羽人等形象，最终创造出具有中国特色的艺术形象。

佛教中国化的过程使我们感受到文明在交流互鉴中进步的历史轨迹，这一轨迹可以用“否定、保留、超越”的辩证过程，即正、反、合的哲学模式加以说明。其一，中国本土文化包括孔孟老庄的儒道文化，是轴心时代的思想代表，是所谓“正题”。正题是事物发展的起点，原始的“同一”中就潜藏着它的对立面。比如，慧远用老庄来释读佛理，表明中国本土思想与外来思想有相契之处；佛教高僧“不废俗书”，因为俗书中恰恰有佛教融入华夏的津梁。

其二，正题中这一相互矛盾的对立面经历了否定与分化的过程，成为“反题”。而佛教思想对于儒道之学的冲击，构成了对于正题的反题。魏晋时期的“沙门之争”、唐代盛行的“三教论衡”，就是儒释道相争相融的互动方式。诚如《佛祖统纪》卷四十五中王安石所说：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”佛教在唐末五代仍然大行其道，这说明反题对于正题具有很大的冲击力。

其三则是回归，“正反”二者的统一，即“合题”。从韩愈的“辟佛”，到宋明理学对佛教的吸收、消化，进入合题。正题为反题所否定，反题又为合题所否定。但合题不是简单的否定，而是否定之否定，是扬弃也是超越。宋明理学家从儒学中找到了自己的思想根脉。从北宋五子到朱张陆王，理学家陆续提出“道”“性”“理”“气”等概念，以中华本土文化为主体进行了知识创新。这些概念所包含的正心诚意的内省观念，既有佛教禅宗的思想洗礼，又是理学家捍卫儒家正统、应对佛教侵蚀的结果。理学家们从“四书”中找到了中华文化的源头活水，是在知识创新中坚守中华文化主体性的生动实践。

2.西学东渐及其知识创新

明代万历到清代乾隆年间，西方文明通过传教士传入中国。近代以来，从1840年鸦片战争的庚子年到1900年八国联军侵华的庚子年，从晚清变法改革到五四新文化运动，中国社会发生了巨大变化。在爱国主义的伟大旗帜下，新观念、新思想冲击着封建思想和知识体系，催生了“新史学”。

新史学从两部分发力，一部分是马克思主义新史学，其代表人物有郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐等；另一部分的代表人物有梁启超、陈寅恪、陈垣、吕思勉等。他们从不同方面开启了中国史学的现代化转型之路，中国的人文社会科学走出了按经史子集划分、以“乾嘉考据”为治学圭臬的学科体系。这就是反题，是对旧学科体系即正题的否定。但是，这种否定也出现过削足适履、穿靴戴帽的教条主义倾向。

首先，我们要澄清一个客观事实：现代化虽然起源于西方，但是现代化并不等于西方化。作为现代化基础的工业革命最早出现在十八世纪的英国。英国的工业革命有着独特的历史特点，如以棉纺织业的技术革新为始，以瓦特蒸汽机的改良和广泛使用为枢纽。此外，英国丰富的浅层煤炭带来的能源革命、海外殖民地带来的原料与市场、国内君主立宪制度形成的政治基础，以及宗教改革后的新教伦理，都是促使其成长的因素。

但是，工业革命移植到其他地区和国家时，不应该也不可能照搬西方社会的具体条件，而一定会在本土优选适合工业革命生根的方式。农业革命最早发生在西亚、东亚（包括南亚）和中南美洲，但农业革命成果向外移植和传播则以适应该地区的客观条件为前提。工业革命同样如此。鸦片战争后，西方文明传入中国，中国人提出的“师夷长技以制夷”“自强运动”“中体西用”等，都是回应西方冲击的方案。

这里涉及现代化的“共相”和“具相”问题。战国思想家公孙龙子有“白马非马”说，希腊哲学家柏拉图也有“理念论”的命题。白马是具相，马是共相。方桌是具相，桌子的概念（理念）是共相。如果说现代化是人类社会的共相，那么各国的现代化则是现代化在不同国家的具相。作为现代化基础的工业革命的初始条件与移植后的生存和发展条件很不一致。这种不一致的突出表现就是其文化传统的差异。作为具相的中国式现代化，一定要深深扎根于中国大地，充分汲取中华优秀传统文化精华。然而一段时间内，中华优秀传统文化并未受到应有的重视。

所以，正题、反题之后，就面临着合题的必然要求，即否定之否定的要求。面对百年未有之大变局，把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，就是追求正题、反题之后的回归，即为合题。这种合题，是一种创造和超越，是坚守中华文化主体性的具体形式，也是探寻现代文明的中国道路的途径。

3.探寻现代文明的中国路径

在中国式现代化建设中坚守知识创新的中华文化主体性是一种高度的文化自觉，自觉地探索现代文明的中国路径。比如，市场经济、法治观念、契约精神等是现代化社会的基础特征。这些现代化的文明要素是西方独有的吗？当然是否定的。

历史学家摩尔根在《古代社会》中强调：“人类是出于同源，因此，具有同一的智力原理，同一的物质形式，所以，在相同的文化状况中的人类的经验的成果，在一切时代与地域中都是基本相同。”早在两千多年前，春秋政治家管仲就十分重视工商业在国家经济中的作用。《管子》一书蕴含丰富的重视工商的思想，重视财富对于治国的意义，其《治国》篇云：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”在法治意识方面，法家的代表作《商君书》阐述了古代的社会治理理念，其《更法》篇“治世不一道，便国不必法古”是改革的不二法门。《韩非子》则提出“以法治国”的观念，“以法治国，举措而已”。司马迁《史记·货殖列传》记载古人经商思想：“论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”我们要赓续中华文化根脉，将其融会贯通于当下的知识创新过程。

举例而言，作为现代文明要素之一的契约精神源远流长，侯马盟书、徙木立信，还有各种民间契约都是其典型代表，明清徽州文书和敦煌文书也有许多展现契约精神的案例。敦煌文书S.1475《沙州寺户严君便麦契》记载，借方曹茂晟“为无种子”，三月一日借得僧海清麦子一硕八升，契约规定归还日期为八月三十日之前。六个月的借期，违约要加倍偿还，甚至“一任掣夺家资杂物，用充豆直。如身东西，一仰保人代还。中间或有恩赦，不在免限。恐人无信，共立此帖，两共平章，书指为记”。其后是豆主、借贷人、担保人、见证人的签名。可见中华民族早就在民事关系的处理中践行法治观念。契约规定还注意到债务偿还中的潜在风险，即朝廷恩赦，强调借贷人和担保人的连带责任，这些都与现代生活相契合。

探索现代文明的中国路径，是人类现代化事业不断发展壮大过程中的重要一环。其目标不仅仅是追寻适合现代化的中华文明要素，寻找其源头活水；还应该贡献中华优秀传统文化所独有的要素，将其升华为人类命运共同体建设的共同财富。比如，古代丝绸之路是历史上中国与世界各国交往的重要通道，今日的共建“一带一路”倡议，强调经济文化的互通互联、基础设施的共享共建，是服务于人类命运共同体的伟大事业。

当年，严复把穆勒的《论自由》翻译为《群己权界论》。在我们用正题、反题、合题的哲学模式来观察近代以来西学东渐过程时，可以发现严复思想的敏锐中道。与西方以个体自由作为现代性的特征不同，传统中国重视家国情怀，历代流传下来的家教、家风、家训莫不聚焦于此。家国情怀的本质就是高度重视个人对于家庭、国家、社会的责任，也就是严复理解的要区分“群”与“己”各自的权利边界。将中国传统家庭文化创造性地转化为现代社会文明所需要的家庭文化，将个人自由与集体主义的价值观辩证统一起来，这就是超越与升华，就是合题。此外，诸如民本思想、中庸权变等思想智慧，都可以融入现代化的知识创新实践。

《光明日报》（2025年07月16日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》

科创共同体与新质生产力有何关联？这场跨界对话有答案

科创之城，创新潮涌。7月24日，由新华网主办、新华网思客智库承办的“打造科创共同体 共育新质生产力”高质量发展思客会在安徽省合肥市举行。在“共创共赢 打造科创共同体”思客对话环节，来自多个领域的专家学者围绕如何打造科创共同体，赋能新质生产力展开深度探讨。

图为思客对话“共创共赢 打造科技创新共同体”现场

发展新质生产力为什么要激活传统产业与消费需求？

传统产业、新兴产业、未来产业这三大产业不仅是构建现代化产业体系的关键，更是发展新质生产力的主要阵地。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，发展新质生产力绝不意味着忽视、放弃传统产业。

第十三届全国政协经济委员会副主任、国务院发展研究中心原副主任刘世锦在思客对话环节发言

第十三届全国政协经济委员会副主任、国务院发展研究中心原副主任刘世锦强调，要高度重视传统产业在新质生产力发展中的作用。他指出，新质生产力必须实现新技术与产业的深度融合，而当前融合潜力最大的领域恰恰在传统产业。他说：“以科大讯飞为例，其研发的大模型技术最主要的应用场景也集中在传统产业领域。此外，数字技术、绿色技术等创新成果在安徽传统产业改造中展现出广阔的应用前景。”

科大讯飞股份有限公司副总裁、俄罗斯工程院外籍院士方明在思客对话环节发言

当前，人工智能作为引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术，正在深刻改变传统产业形态。科大讯飞股份有限公司副总裁、俄罗斯工程院外籍院士方明分享了人工智能赋能传统产业的创新实践。他指出，人工智能对产业的加持作用可以用“降本增效”和“可持续”来概括。以智慧养猪为例，“一个猪舍如果有上千头猪，AI‘饲养员’可以做到通过每头猪的‘哼哼声’判断这些猪里哪些是不健康的，并高效、持续地对不正常的样本进行分析，这些都是传统农业做不到的。”

科大国盾量子技术股份有限公司副总裁、安徽省量子信息工程技术研究中心主任唐世彪在思客对话环节发言

量子信息技术是培育未来产业、构建新质生产力、推动高质量发展的重要方向之一，也是国家战略竞争力的体现。科大国盾量子技术股份有限公司副总裁、安徽省量子信息工程技术研究中心主任唐世彪表示，在技术攻关的实践探索中，我们深刻认识到核心技术自主可控的重要性，任何依赖进口或者拿来主义的发展路径，终将面临“卡脖子”的困境。唐世彪指出，“现阶段要把关键技术做大做强，继续推进科技创新和产业创新双轮驱动的模式，在先行先试中推进新质生产力的发展。”

当前发展新质生产力面临的挑战是什么？刘世锦表示，发展新质生产力的主要瓶颈已从供给端转向需求端，突出表现为消费市场特别是中低收入群体的有效需求不足。虽然衣食住行等基本消费已趋饱和，但教育医疗、养老住房、文化娱乐等消费仍存在巨大缺口。这导致企业即便掌握先进技术也面临“有产品无市场”的困境，创新投入难以获得合理回报。他认为，当务之急是要提振消费，保证企业创新的可持续性。

“从0到1再到N”，科创共同体如何打通创新全链条？

哪里产业生态好，哪里就出新质生产力。打造高效的科创共同体，是重塑和优化产业生态，加快培育新质生产力的重要抓手。

国际先进技术应用推进中心（合肥）执行主任程羽在思客对话环节发言

近些年，引领新质生产力发展的科技进步越来越呈现出跨界融合创新的态势。如何真正实现从“单打式创新”到“集群式创新”的转变？国际先进技术应用推进中心（合肥）执行主任程羽以低空经济的发展经验为例，提出了自己的见解。“低空经济领域的创新不仅包括技术本身的进步，还涉及基础设施、安全智联、政策法规、规范标准、电池电机共性技术组织体系化的创新。”他表示，让更多主体参与其中，释放更多共性的制造技术场景，就能利用好方方面面的科创资源，推动科技创新与产业创新深度融合。

中国社会科学院经济研究所研究员黄群慧在思客对话环节发言

打造更高效的科创共同体，不仅有赖于多个领域科创主体的跨界融合，也在于一个产业链条内部的“无缝对接”。中国社会科学院经济研究所研究员黄群慧认为，一个产业链条既要有“从0到1”的创新，还要有“从1到N”的产业化过程，只有科技创新与产业创新深度融合，才能破除科研与生产“两张皮”的现象，推动分工效率的提升和生产力的跃升。

推动科创共同体建设，还必须将有效市场同有为政府更好结合。为此，地方政府如何发挥更大作用？程羽认为，一是针对一些优质科创主体可能面临的融资难题，地方政府投融资平台可主动进行预投入；二是针对传统产业需求与新技术应用之间存在信息差的问题，地方政府可从中“牵线搭桥”，促成科技供给与产业需求的“双向奔赴”；三是要进一步探索新技术应用以后利润分配机制的问题。此外，唐世彪还强调了政府在关键技术攻关上起到的重要作用。他表示，类似量子计算这样的复杂前沿科技，需要从基础研究做起，需要耗费极多的时间和财力，“政府的长期支持和投入，是克服‘卡脖子’问题的关键。”

南开大学金融发展研究院院长田利辉主持思客对话环节

近年来，合肥培育出以科大讯飞、国盾量子为代表的一批科技领军企业，在人工智能、量子科技等前沿领域形成集群优势。南开大学金融发展研究院院长田利辉表示，安徽合肥科创资源丰富，科创企业众多，合肥倡导的“和合之美”，正是通过整合各方生产要素，共同推动科技创新发展。在科创共同体中，大家既是参与者，也是受益者。

新形势下科技创新怎样实现开放合作与自主可控？

当前，全球科技竞争格局深刻演变，单边主义、贸易保护主义抬头，关键技术领域的国际博弈加剧。科技创新如何处理好开放合作与自主可控的关系？刘世锦指出，中国拥有全球最大的国内市场，内循环具备规模经济优势，面对复杂的国际环境，中国科技创新应坚持“以我为主，能开放则开放”的原则，但在关键领域必须建立自主可控体系，做好技术备份。

黄群慧从产业安全角度提出分类解决方案。他将产业安全挑战归纳为三类：一是“能力缺失型”安全挑战，需通过自主创新突破关键核心技术；二是“产业外迁型”安全挑战，建议保留“智能母工厂”确保核心制造能力不流失；三是“韧性不足型”安全挑战，需建立必要的战略备份。黄群慧说：“企业走出去是发展常态，但要确保产业链关键环节留在国内。可以通过在国内保留核心工厂，同时在海外复制生产的方式，既拓展国际市场，又保障产业安全。”

“思客对话”是新华网思客智库打造的思想交流平台，聚焦经济社会热点话题与前沿问题，专家学者以对话形式探讨创新理念与实践探索，传播智库声音，回应社会关切，服务公共决策。（记者：孙惠 马宇聪）