一篇文章轻松搞定《斯多葛主义 读书笔记》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-24 05:44

写作核心提示：

写一篇关于斯多葛主义读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，以确保你的作文既有深度又条理清晰：
"1. 明确核心概念与目标读者："
"核心概念：" 首先，你需要准确理解斯多葛主义的核心概念，包括其主要哲学思想、基本原则、主要代表人物（如爱比克泰德、马可·奥勒留、塞涅卡）及其著作。你需要明确你想重点探讨哪些方面，例如：斯多葛主义如何指导生活？它对个人心理有何影响？它在现代社会有何意义？ "目标读者：" 考虑你的目标读者是谁。是哲学专业的学生？对哲学感兴趣的普通读者？还是需要寻求生活指导的人？根据目标读者的不同，你的写作风格、深度和侧重点也应有所调整。
"2. 精读原著，收集素材："
"原著阅读：" 最好的理解斯多葛主义的方式是阅读原著。选择适合你阅读水平的版本，例如爱比克泰德的《手册》、马可·奥勒留的《沉思录》等。仔细阅读，做好笔记，理解作者的意图和论证过程。 "收集素材：" 除了原著，还可以参考相关的二手文献，例如哲学评论、学术论文、介绍斯多葛主义的书籍等。这些资料可以帮助你更深入地理解斯多葛主义，并提供不同的视角。
"3.

斯多葛：伦理、命运与美德

（罗马，西塞罗雕像 图片来源： 东方ic）

丁力/文

斯多葛主义（以下简称斯多葛）是追求善的哲学，进入中国已有多年，许多著作都有汉译本。都市人流行的极简生活、断舍离，以及对田园生活的向往，都暗合斯多葛对于幸福的思考。

从好的方面说，这是对当代忙乱浮躁生活的反省，一些人开始沉静下来，更多关怀自己的内心世界。从不那么好的方面来说，或许他们发现前路已被堵塞，退而修心。不管怎样，他们的简朴都是出于选择，而不是无奈。在现代社会，都市隐居或田园生活是一种奢侈，那些不须再为生活奔波的人才可能沉静。像陶渊明那样三餐不继还能“悠然见南山”者，大约是没有的。

斯多葛比其他哲学派别更多讨论生活与美德，适合日常阅读。这并不是说斯多葛只有简单的思想。其实，它在历史上不断激发哲人的思考，在当今学术界仍很有影响。生活可以极简，思想不能极简。不然，人就成为一棵棵整齐排列的韭菜。斯多葛也不只是讨论简朴与节制等美德。他们有关于美德的系统学说，积极参政。斯多葛哲学家的经历已证明，政治不能脱离美德。

早期斯多葛哲人

斯多葛起源于希腊。其创始人是芝诺（Zeno），出生于今塞浦路斯的基提翁（Citium）。另有爱利亚的芝诺，公元前五世纪的古希腊哲学家，提出各种悖论。本文中的芝诺是基提翁的芝诺。

芝诺的父亲是一位商人，外出经商给他带回来苏格拉底的书。芝诺成年后也渡海前往希腊经商。船沉了，他留在希腊，以犬儒主义者克拉特为师。可以认为犬儒是斯多葛的一个源头。

最著名的犬儒哲学家是第欧根尼·拉尔修（DiogenesLaertius）。第欧根尼看到一个孩子用手捧水喝，便扔掉自己的杯子——佛教僧人化缘还持一钵。第欧根尼住在一个陶瓮里。这是更为极简的生活。亚里山大大帝去看望他，问他有什么需要。他在陶瓮里：别挡住我的阳光。

芝诺从犬儒学得节制。他比第欧根尼晚出生半个世纪，两人不曾相见。公元前300年前后，芝诺开始在雅典的柱廊里授徒。柱廊成为这个学派之名，音译为汉语即斯多葛。

芝诺把哲学分为逻辑学、物理学、伦理学。斯多葛在这三个方面都有贡献，后人最重视它的伦理学。他们充满生活智慧的著作可以被节选为箴言。当然，其他哲学著作也可以被节选，作为日常阅读的格言。但对于思想之中多生活感悟的斯多葛哲学，这样做造成的失真要小得多。

斯多葛哲学家绵延不绝，在罗马达到高峰。斯多葛有三位著名的哲人：西塞罗（Cicero）、塞内卡（Seneca）、奥勒留（MarcusAurelius）。他们都是罗马政治家。他们的思想引导他们的行动，他们的行动又部分地构成他们时代的罗马史——从共和国到帝国、从兴盛到衰落的历史。

西塞罗：共和依赖美德

西塞罗（前106年-前43年）出生于乡间。少年时，父亲带他到罗马，从师学哲学、法律与演讲。政治家需要面对大众，演讲是从政的基础训练。普鲁塔克的《希腊罗马名人传》把他列为雄辩家。

西塞罗年轻的时候，罗马共和国已风雨飘摇。公元前83年，执政官苏拉发布“公敌宣言”，杀戮政敌，自任终身独裁者。某人因“公敌宣言”被处死，其子卷入财产纠纷，又受到苏拉的谋杀指控。西塞罗为这位年轻人辩护，打赢了官司。他却不得不出逃雅典，然后又去了东方。西塞罗在雅典继续学习哲学。公元前78年，苏拉死。西塞罗返回罗马。他自称属于柏拉图学派，其实更多是一位斯多葛主义者。他倾心于柏拉图，却看到斯多葛的用处——用美德挽救共和。

苏拉在死前一年归还大政。但他的独裁已严重破坏了罗马共和国，为帝国崛起做了铺垫。

回到罗马之后，他又与克拉苏支持的人打官司。克拉苏是与凯撒、庞培并列的罗马前三巨头之一。在赢得声誉之后，西塞罗参加竞选，出任地方财务官、总督，在贪污成风的罗马保持清廉。这时战争与贪婪已接近毁灭共和国。公元前63年，西塞罗当选为执政官。因为苏拉的先例，西塞罗也拥有独裁者的权力，但他没有实施独裁。当西塞罗谈论美德的时候，他是真诚的。

西塞罗是拉丁文散文家，著有三篇长文：《论老年》、《论友谊》以及三卷《论义务》。他在后世的文名主要来自这三篇。从篇名可知，这些是斯多葛关心的主题。在《论义务》中，西塞罗警告官员，“不能打着国家的旗号侵犯平民的利益”。西塞罗是政治哲学家，著有《论共和国》、《论法律》。蛮族攻破罗马城后，基督教思想家奥古斯丁（354-430）写出《上帝之城》，指出人们追求的应该是上帝之城，而不是罗马这样的世俗之城。他在多处引用西塞罗的《论共和国》。在当时，西塞罗描述的罗马城可以与上帝之城竞争。

在《论至善和至恶》（或译为《道德目的》），西塞罗指出，在斯多葛的术语中，“正当行为”包含美德的一切因素。美德体现在行为，而不是话语中；正当行为即美德。他说：“一切智慧者始终享有幸福、完美、幸运的生活，没有任何妨碍、干扰或缺乏。我们应当相信道德价值是唯一的善。”道德价值不是斯多葛独有，全世界哲人都提出类似的观念。但与其他学派相比，斯多葛的论述更简明。西塞罗也说，可以铺陈这条原理，但他“喜欢简洁、直接的斯多葛的‘结论’”。

斯多葛确实不如其他学派致力于论证，更适合作为箴言。这也是罗马哲学与希腊哲学的差距——注重实用的罗马人始终是希腊人的学生。西塞罗是一位折衷者，这不能否定他是斯多葛——美德应该是包容的、开放的。他也拥有其他学派的知识，很多时候用来为斯多葛的目标服务。例如，他引用柏拉图《法律篇》：“在垂垂老时，还有好运获得智慧和真理的人是幸福的。”

西塞罗在晚年拥有这样的幸福，这只需要他自己的努力。但罗马没有这样的好运。公元前44年，凯撒被刺。西塞罗试图恢复共和国。他支持屋大维，反对凯撒派的安东尼。但局势很快反转，安东尼与屋大维、雷必达结成罗马后三巨头。安东尼派兵追赶西塞罗，砍下他的头和手。

塞内卡：培养并坚守美德

塞内卡，又译为塞涅卡，大约出生于公元前4年。这时的罗马已进入帝国时代。在塞内卡的政治活跃时期，暴君接连出现，帝国动荡不安。

罗马皇帝不是血缘决定，也不是选善举贤，因此帝国暴君不断。公元41年，近卫军刺杀暴君卡利古拉，拥戴其叔父克劳狄乌斯为皇帝。克劳狄乌斯的老师是历史学家提图斯·李维——本文后面还将说到李维——但熟读史书也不能改变他的愚蠢与残暴。公元48年，克劳狄乌斯杀皇后美撒利娜，一年后娶卡利古拉之妹小阿格里皮娜。新皇后带来她上一次婚姻所生之子尼禄。

因为得罪皇后美撒利娜，一说因为试图恢复共和，塞内卡被判死刑，后改为放逐。公元49年，小阿格里皮娜召回流放中的塞内卡，任命他为12岁太子尼禄的老师。公元54年，克劳狄乌斯中毒而死（很可能是小阿格里皮娜所为），尼禄即位。数年后，塞内卡退隐，仍不能保全自己。尼禄怀疑塞内卡阴谋另立皇帝。公元65年，塞内卡被尼禄赐死。他坦然赴死，妻子自愿与他同死。斯多葛对于老年、死亡多有论述，于生死能淡然处之，塞内卡夫妻忠实于他们的哲学。

哲学家而为帝王师，更早时候在希腊有过一例：亚里士多德和他的弟子亚历山大大帝。这两位哲人的教学成果一正一反，哲学与史学都不能使一个人免于成为暴君。塞内卡写有给一位朋友的124封信，其实是书信体的教诲。这些信有一个汉语选译本，名为《面包里的幸福人生》。

自由是斯多葛主义的基调。塞内卡说：“我们斯多葛主义者并非统治者的附庸，每个人都认定自己是自由的。”自由在事实上也是一切美德的基础，因为美德产生于内心，而不由外部强加。学者多认为西塞罗是折衷主义者，而以塞内卡为斯多葛的代表人物。其实，塞内卡也不是单纯的斯多葛主义者，他经常引用伊壁鸠鲁的话。伊壁鸠鲁主义因其创立者伊壁鸠鲁而得名。伊壁鸠鲁与芝诺同时代，创立对立的哲学派别。伊壁鸠鲁主义者追求快乐，以感官快乐为幸福。斯多葛以美德为幸福。但两者的真正区别在于，如塞内卡所说，他们是自由的，而伊壁鸠鲁主义者的每一句话“都是出自一人之口”。伊壁鸠鲁不允许弟子偏离他的教导，没有杰出继承人。

罗马帝国有公民，也有奴隶。奴隶被剥夺权利，照料主人的生活。塞内卡说：“社会地位毕竟只是像衣着一样的东西。”但罗马的许多主人都知其危害。塞内卡引用他经常听到的一句话：“你有多少奴隶，就有多少敌人”。奴隶身份、奴隶心态是两种不同的东西。在制度的奴役之外，是否为奴可以是自我选择。奴隶可以有自由人的精神，而许多“自由人”有奴隶心态。塞内卡指出，人人都可能是奴隶。他说：“‘他是奴隶。’但他可以有自由人的精神。‘他是个奴隶。’但这就真的降低了他的价值吗？请你给我指出一个不是奴隶的人来看。你指出来的人，将不是性欲的奴隶，就是金钱的奴隶，或者是野心的奴隶。他们又都是希望或恐惧的奴隶。”这样不是奴隶的奴隶都是自我创造出来的。

塞内卡能散财，没有成为“金钱的奴隶”。他在自杀的时候很坦然，不是“恐惧的奴隶”。他说：“有很多东西，只有当我们没有它们也能对付得过去时，我们才会认识到原来它们是多么不必要的东西。我们在一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”

塞内卡说：“只有对财富不屑一顾的人才配得到神灵的承认和光顾。”塞内卡很富有，因此被指责为言行不一。在人生之初，如果没有必要的物质财富的滋润，精神难以走出贫困。哲人乐道易，安贫不易。孔子也期盼富贵，只希望取之有道。如果财富来源正当，为什么要拒绝呢？

塞内卡以毫不激动占有财富为美德。他仍发现有必要为自己辩护。他说：“我是讲美德，而不是讲我自己；我与恶行斗争，其中也包括我自己的恶行；只要我能够，我就要像应当的那样生活。”这是哲人的态度。但哲人有时会被信徒们为了私利塑造为真理的化身，成为他们不愿意做的教主，即使他们再生也不能改变。陀思妥耶夫斯基《宗教大法官》预言耶稣再临的遭遇。

塞内卡说，我们不能改变灾难的到来，但是，“我们能够做的是培养崇高的心灵，适合于好人的心灵，以便我们能够勇敢地承受命运送来的一切，使我们的意志与自然和谐一致”。如何对待神灵安排的命运区别心灵之崇高与渺小。“崇高的心灵”“把自己交给命运”。与之对立，“还有一个渺小堕落的心灵”，“宁可改造神灵而不愿改造自己”。改造神灵是改变信仰。培养美德，同时坦然接受命运的安排——这是斯多葛对待生活的态度，也是我们说的“尽人事，听天命”。

人们不容易坚守美德，也不总能克服己身之恶。越是在缺乏美德、伪善盛行的地方，人们对美德的要求就越高；如果有人提倡美德，却又不甘于贫困、不忍受耻辱，便被视为伪善者。毫无疑问，这也是“渺小堕落的心灵”的表现。

奥勒留：沉思的皇帝

马克·奥勒留（130-180）是斯多葛哲学家，也是罗马帝国皇帝。因为皇帝图拉真，他才当上皇帝。罗马帝国皇帝的合法性不是来自严格的血统，太子可以是继子，皇帝可以被推举。

图拉真原来指定的继承人是一位美男子康茂德（传说是他的私生子或情人），但早亡。图拉真收养安东尼为子，指定为继承人，又约定安东尼收养奥勒留为子，再将皇位传给奥勒留。安东尼还收养康茂德之子维鲁斯。公元138年，图拉真死于那不勒斯，葬在西塞罗的别墅，后移至罗马。161年，安东尼死，奥勒留即位。他使无血缘的兄弟维鲁斯也为帝，两帝共治。作为皇帝，奥勒留用大部分时间在边疆作战，抵御蛮族。

《沉思录》是奥勒留在今维也纳一带征战时写下的笔记。这些沉思是他与自己的对话。

奥勒留私淑一位奴隶。他能够以奴隶为师，也没有被皇帝的权力所腐蚀，因为他看到世间争夺的无意义。他说：“很快，你将化为灰尘，或一具骷髅、一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那些在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽的和琐屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却‘从宽广的大地飞向奥林匹斯山。’”（文中的引句出自《荷马史诗·奥德赛》）。奥林匹斯山是希腊诸神之所居。奥勒留是在说，“忠诚、节制、正义和真理”属于永恒之神。他知道，权力是短暂的，美德是永恒的。

奥勒留不是暴君。公元2-3世纪之间的怀疑论者恩披里克（SextusEmpiri－cus）也接受斯多葛思想。但他拒绝相信真理，由悬置判断而归于宁静生活。恩披里克说：“那些宣称已经发现了真理的人是‘独断论者’，举例来说，尤其是亚里士多德，还有伊壁鸠鲁、斯多葛派以及其他某些人。”（《悬隔判断与心灵宁静：希腊怀疑论原典》）独断论者相信他们垄断真理，如果获得权力，他们将成为独裁者。但奥勒留没有这样做。恩披里克的批评并不公平，但他有预见。奥勒留的宁静来自理性判断，他说：“我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。”

奥勒留没有用他的权力吞噬帝国，也没有能力改变帝制。柏拉图在《理想国》中设想哲学王，古代中国人则想象圣王。作为哲学家皇帝，奥勒留远没有使罗马达到郅治，帝国由一人之力不能挽救，美德也不能遗传，奥勒留的独子康茂德又是一位暴君。

斯多葛的思想遗产

在奥勒留之后，斯多葛作为一个学派逐渐消失，但不是真的消失，而是融合于其他思想。

犹太人斐洛（PhiloJudaeus）生活在公元前后。他把《旧约》的故事和句子解释为一个个隐喻，都在说出善与恶。斐洛接受斯多葛的“善”的观念。他在《论凝思的生活》中说：“有了美德，灵魂就不会再去追逐浮夸虚华，只会热爱自满自足、勤俭简朴、从而渐渐变成神的样式。”

古希腊、罗马两大文明有过衰落，却从未中断。西方现代文明是他们的直系继承者。中世纪之后，斯多葛成为人文思想家的一个思想源泉。

马基雅维里（1469-1527）是现代政治理论的先驱，著有《君主论》、《论李维》等。李维（公元前59年-公元后17年）是《罗马史》的作者。因此，《论李维》其实是论罗马史，书中常见词有命运、美德、自由、友情——都是斯多葛的论题。斯特劳斯也把马基雅维里连接到斯多葛。他在《关于马基雅维里的思考》中指出，《论李维》三次论及西塞罗，又把马基雅维里的相信、判断之句联系到塞内卡之语：“人人都宁可去相信，而不愿去判断。”塞内卡在批评大多数人，当时已少见“判断”。中世纪的人几乎只有“相信”，扼杀“判断”；在现代，判断仍然只是少数人的能力。马基雅维里与斯多葛的联系不止于此。斯多葛对人性的洞察可能启发了马基雅维里的政治学。

《论李维》中文版有列奥·斯特劳斯的弟子哈维·曼斯菲尔德写的导论。《论李维》第3卷第31章题为：“强大的共和国和杰出的人，无论面对何种命运，都能保持同样的勇气、同样的尊严。”在《马基雅维里的美德概念》一书，曼斯菲尔德否认此标题回应斯多葛的沉静之美德。他指出，马基雅维里所用的“美德”（virtù）内涵是不连贯的。曼斯菲尔德指出，对于斯多葛主义者，即使折衷的西塞罗，美德是借天佑之助在内心中战胜命运。在政治中，斯多葛主义者欲保持崇高，宁肯失败，也不损害其原则，因为这样的失败于真理无所损失。斯多葛有不妥协的名声，马基雅维里对于美德则灵活得多，尤其赋予君主适时作恶的权力。这大约也是现代性吧。

在马基雅维里之后，对现代国家理论有大贡献的是利普修斯（JustusLip－sius，1547-1606）。他出生于后来的比利时，晚年在家乡的鲁汶大学教授拉丁文。利普修斯去世后，他的学生彼得·保罗·鲁本斯绘有《四学者》，其实画中有五人：利普修斯和他的三位弟子（包括画家兄弟俩）；背后还有塞内卡的雕塑头像——利普修斯是塞内卡的信徒。他对公民的设想以理性、责任、情绪控制、斗争等美德为基础。欧盟理事会以利普修斯命名其总部大楼，以纪念这位本地名人。

在当代，玛莎·纳斯鲍姆（MarthaNussbaum）被称为“新斯多葛派”。她著有《善的脆弱性》（1985），副题是《古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》，因此这本书没有讲到古罗马哲学家。

命运与伦理也是斯多葛的主题，《善的脆弱性》中有斯多葛的影响。在此书的修订版序言（2001）中，纳斯鲍姆对斯多葛做了一些概括性论述。她说：“斯多葛学派的思想家认为，情感是这样一种评价性判断，即行动者无法控制的人和事在行动者自己的繁盛中具有很重要的意义。然后，他们继续论证说，所有这样的判断都是虚假的，我们应该尽可能丢弃这种判断。”斯多葛相信理性判断，因此说情感判断是虚假的。奥勒留说：“我与我的理性同在。”但理性并不总是通向宁静，也会被滥用，情感为达到理性设想的至善社会而大肆杀戮——这或许是理性的命运。

其实，在命运面前，脆弱的不仅是善，人的一切努力乃至生命都可能被摧毁。在希腊神话和悲剧中，神掌控着人的命运，人与命运抗争。当人挑战命运或相信自己可以掌握命运的时候，才会有哲学、伦理学。伦理学的重要一项是个人责任。如果相信神在掌控一切，或者，如果世俗权力取代全能的神，人们就不需要对任何事情负责。如此则不再有伦理学，也不再有道德。

纳斯鲍姆还说：“斯多葛学派的哲学家令人信服地论证了社会规范在我们情感的结构中逐渐内化的程度。”儒家相信的礼乐教化其实也是外部规范的“内化”。但是，奴役也可以内化为被奴役者的自觉。马基雅维里说：“习惯于受君主统治的人民，假如偶尔获得了自由，也难以维持。”（《论李维》第一卷第十六章标题）自由离不开美德。马基雅维里还说：“腐败的人民在获得自由后，也极难维护这种自由。”（《论李维》第一卷第十七章标题）纳斯鲍姆说：“斯多葛学派认识到，一切根深蒂固的习惯都难以改变。”自由、奴役都可以成为习惯，变成两种对立的价值。

斯多葛主义哲学，人类思想的精华，只适合精英的高度理性哲学

斯多葛主义哲学起源于公元前3世纪早期在雅典创立的希腊哲学流派。

简单地说，斯多葛主义是一种个人伦理哲学，它使遵循它的个人不受快乐或痛苦恐惧的欲望控制，通过使用他们的头脑来理解世界，在大自然的计划中尽自己的一份力量，通过共同努力，公平公正地对待他人。

斯多葛主义是一种思维方式，它告诉人们，对于失控的事件，不要过于情绪化，一旦过于情绪化，将会导致更多的痛苦。

斯多葛主义

斯多葛主义哲学的10条原则：

1、控制你的想法是你能力范围内的事情。是你在控制你的想法—而不是外部事件。意识到这一点，你就会找到力量—马库斯·奥雷利乌斯

第一条原则简单地说就是：通过控制你的想法，你就能过上更快乐、更平静的生活。要有自知之明。你所能控制的只是你自己的想法。你可以或多或少地影响外部事件，但一切都取决于你对周围发生的事情的看法。通过学习掌握自己的想法，你将掌握自己的生活，并意识到一种远比自己之外的任何事物都强大的力量。

2、感激你所拥有的。不要沉迷于拥有你所没有的东西的梦想，而是要计算出你所拥有的最重要的东西，然后感激地记住，如果这些不是你的，你会多么渴望它们一马库斯奥·雷利乌斯

感恩让你今天快乐。然而，大多数斯多葛学派早就谈到了它的力量。你应该永远为你拥有的 东西感到高兴。感恩将你的思维方式从“我希望我有更多”、“我需要这个”、“我希望我像他/她那样”转变为“我很高兴我有这样那样”、“现在更欣赏我的东西”、“我不应该沉迷于他人的物质生活”。

3、时间是你最宝贵的资源，不要活得好像你前面还有无尽的岁月。死亡笼罩着你。当你活着并且有能力的时候，就好好活着。一马库斯·奥雷利乌斯

我们的生命是有限的。当你年轻的时候，你不会在意老人说的“生命很短暂”。你周围的一切都是转瞬即逝的。你所知道的世界正在发生彻底的变化，时间似乎过得很快。经常提醒自己，时间是你最宝贵的资源。你只有这么长的生命，所以努力以一种让你无怨无悔的方式生活。不要把你的生命浪费在那些让你沮丧的人身上，不要接受你所处的每一种情况，放弃你讨厌的工作。

4、不要从物质中寻找幸福。“穷人不是拥有太少的人，而是渴望更多的人。”一塞内卡

过度的物质主义只是另一个迹象，表明我们内心缺少一些东西，我们需要别人的接受，所以我们试图用物质的东西填满它。幸福应该来自内心。当然，当你买一块新手表/手机/汽车或一件简单的T恤衫时，它是不错的，但请记住：每一种物质都是暂时的，它每天都会慢慢退化。不要沉迷于物质商品。

5、改变你对失败的看法。“你不是通过每天在人际关系中保持快乐来培养勇气的。你是通过度过困难时期和挑战逆境来培养勇气的。”一埃皮克提图

对失败的反应比让你失败的真正原因更重要。对一些人来说，把失败看作是消极的，这是很自然的。然而，记住你的目标：尽可能成为最好的自己。如果你以这种方式看待事情，每一次失败都会成为个人发展的宝贵机会，成为通往几乎不可避免的成功的垫脚石。

6、反思你的工作效率。“不是我们的时间很少，而是我们浪费了很多时间。”一塞内卡

与第三点非常相关，在任何一天，你花了多少时间在对你来说最重要的事情上？试着花更多的时间和家人在一起，做手艺或者照顾自己。成功人士往往会优先考虑对他们来说最重要的事情，所以反思一下你花时间做了什么，并做出必要的改变来实现你的梦想。

7、永远记住为什么。黎明时分，当你起床有困难时，告诉自己：“作为一个人，我必须去工作”。如果我要做我生来就必须做的事情—我被带到这个世界来就应该做的事情，我有什么好抱怨的？或者这就是我被创造的目的吗？蜷缩在毯子下取暖？难道你没有看到植物、鸟类、蚂蚁、蜘蛛和蜜蜂在各司其职，尽其所能地整理这个世界吗？你不愿意做你作为一个人必须做的工作吗？—马库斯·奥雷利乌斯

我认为这句话足以让你理解这个原则。

8.树立榜样。与那些能让你变得更好的人交往。欢迎那些能自己改进的人。这个过程是相互的，因为男人们边教边学。一塞内卡。

作为一个人，如果没有任何可以衡量的东西，你很难衡量自己的进步。同样，用那些不是积极榜样的人来衡量自己的进步也不好。一个人应该将自己与最好的人进行比较，但也要与最不好的人进行比较，这样就可以准确地知道自己现在的排名。你需要找到别人身上伟大的性格来激励你，他代表着你最想要的品质。一旦你找到了一个你渴望成为的人，你就有了一个衡量你进步的基准。

9.选择自己的道路。如果你自己都不喜欢你的生活，你在生活中处于什么样的地位，对你而言又有什么不同呢？一塞内卡。

你可能会听取别人的意见，但总是要选择你认为最适合自己的。某些人会给你好的或坏的建议，但他们永远无法代替你去经历一切。说到底，你才是你自己最重要的人，理性一点，做出正确的选择。

10、学以致用。不要只是读书。读书让你学会了更好地思考，成为一个更具辨别力和反思能力的人。书籍是心灵的训练砝码。它们非常有用，但如果认为一个人仅仅通过将其内容内化而取得了进步，那将是一个严重的错误。—一埃皮克提图

阅读或观看自我发展视频，甚至阅读此列表以获得良好的知识都很容易。始终努力在收集知识和实际成就之间建立强大的相关性。读书、做笔记、并计划应用你的学到的一切。对你身边的一切都这么做，把它变成一种习惯。最终你会很快吸收有用的信息。例如，试着记住我上面写的一些有用的想法。

斯多葛主义

在大多数人中，斯多葛主义要么不为人所知，要么被人误解。我努力地想要恢复斯多葛主义作为追求自我控制、毅力和智慧的工具的应有地位。换句话说，让它变成一个人用来过上美好生活的东西，而不是某个深奥的学术研究领域。哲学主张美德（指自控、勇气、正义和智慧的美德）就是幸福，是我们对事物的感知，而不是事物本身造成了我们大部分的麻烦。斯多葛主义告诉我们，你不能依赖或控制我们“理性选择”之外的任何东西。所以我们需要运用我们自己的能力，运用我们自己的推理，选择我们如何应对，并调整我们自己对任何外部事件的认知。斯多葛学派有三个重要的学科。这些是：

感知—一我们如何看待和感知周围的世界。

行动一我们所做的决定和行动。

意志一一我们如何处理我们无法控制的事情，做出一个清晰而令人信服的判断，并对我们在这个世界上的地位达成真正的和平理解。潜在的信息是，斯多葛主义可以帮助你应对任何挑战。

感知的规律：

斯多葛哲学中最重要的一个实践是能够区分一个人能改变什么和他们不能改变什么，如果他们能专注于弄清楚自己一天中哪些部分在自己的控制范围内，哪些部分不在自己的控制范围内，那么他们会更快乐，并比其他任何没有意识到自己确实在对一场不可能获胜的战斗作斗争的人拥有明显的优势。

一个很好的工具是在下面的提醒上打上印记，并在必要时每天口头表达。

1、控制你的感知。

2、正确地指导你的行动。

3、心甘情愿地接受你无法控制的事情。

4、明确你是谁，你代表什么。

平静和稳定是你的选择和明智判断的积极结果，而不是你的环境。如果你像其他人、外部事件、压力一样试图避免一切干扰，不幸的是，你永远不会成功。无论你躲到哪里，你的问题都会跟着你。然而，如果你避免了导致这些问题的有害和破坏性的判断，那么无论你走到哪里，你都会保持稳定。

激情和情感：

避免成为情绪的傀儡。当你下一次感到焦虑时，你需要问问自己，你的焦虑是否对你有益。冲动总是会来的，你的工作或任务就是控制它们。你必须在行动之前仔细考虑。如果你无法控制自己的冲动，你可能是你所害怕的灾难的根源。大多数让我们心烦意乱或焦虑的事情都只存在于我们的想象中。它们类似于恶梦，应该相应地处理。那个一直在激怒你的小东西甚至都不是真的。

认为幸福迟早会到来是非常危险的。对更多更好的未来的持续渴望是你满足感的主要敌人，对未来的热切期待会毁掉你现在获得幸福的机会。

意识：

当我们意识到自己有分析自己思想的能力时，哲学之旅就开始了。你需要努力提高自己准确度、诚实地判断自己的能力。你需要向内看，以充分了解自己的能力，以及如何释放巨大的潜力。

自我意识的天赋是你能够客观地评价自己，学会质疑自己的直觉、模式和假设。你需要非常谨慎，不要急于对任何事情下任何结论。为了做出正确的决定，你需要完全了解正在发生的一切。

你的头脑是你最强大的财产，你必须时刻严格控制自己的思想，重要的是要记住，你非常幸运地拥有运用逻辑和推理的能力，能够驾驭各种情况和环境。你有能力永远控制自己的思想和感情，你有能力永远决定去爱，也有能力接受身边发生的一切。

不偏不倚的想法：

你需要时刻小心，你让什么信息进入你的头脑。不幸的是，生活决定了我们将受到不良信息影响，当这种情况发生时，我们不能让这些想法渗透到我们的头脑中。我们有能力决定我们允许哪些信息进入我们的大脑。一个很好的应对工具是：

1、快速考虑你自己的想法。

2、永远相信自己的直觉，但也要验证它们。

3、验证你的印象，以避免基于错误或有偏见的信息做出错误的举动。

你会时不时地改变你的观点，因为我们不像我们有时认为的那样聪明。始终与你的偏见和成见作斗争。

学习谦逊的一个好方法是愿意向任何人学习，不管他们在生活中的地位如何，不幸的是，观点通常是由权利、期望，有时还有无知形成的。如果我们能找到一种方法让他们远离我们的生活，我们就会开始感到不那么泪丧和愤怒。

正确的行动：

射手不描准就不能击中目标。接下来，你应该花一些时间思考你的优先事项是什么，然后朝着它们努力，放弃其他一切。

仅仅希望然后再希望是不够的，你需要行动，正确的行动。时间是一种不可替代的商品，你只能在今天得到一次机会，在那之后，今天就永远消失了。问题是，在今天成为过去之前，你会如何对待它？

你必须从正确的行动中获得快乐，而不是从这些行动中获得结果。我们的抱负绝不能是取胜，更重要的是要全力以赴。通过这样做并全力以赴，我们总能找到满足感和韧性。现在就开始，不要拖延。如果你专注于在正确的时间做正确的事情，你就会成功。不要花时间思考别人的想法，这没有任何意义。想想你的想法，想想结果，影响，想想现在做的事情是否正确。

解决问题：生活中必然会有阻碍和挫折。克服这一问题的方法是制定备份计划。生活不容易，也不公平，所以不需要试着打同情牌。你总是可以选择如何回应生活。利用你拥有的一切，解决问题。积极参与营救自己的行动，停止寻找替罪羊。

需要帮助绝对没有什么丢脸的，你也不必独自面对一切。如果你需要帮助，不要骄傲，要学会求助。人们想要自由、幸福和同龄人的尊重。所有这些都在你面前，在你做出的选择中。没有必要走很长的路到处去寻找。坚持高标准，但不是不可能的标准。如果你犯错了。要原谅自己。

你的职责：

斯多葛学派相信每个人、动物和每一个小东西在自然界都有一个目的或地位，你的工作就是做好这个，所以每天都要做好这个事情。除非我们站起来开始工作，否则我们无法为他人服务。站起来，阳光普照，该出发了。

因此，需要思考的问题是：

你一生致力做什么？

你在做什么，更重要的是你这么做的原因是什么？如果你仔细研究这些问题，你就会发现你的使命是什么，你就能履行自己的职责。一旦你发现了它，你就离实现它更近了一步。

每个人都有能力成为自己事务的主人。你需要以一种不会给别人带来负面影响的方式生活。此外，你还需要足够开放的心态，让别人也这么做。我们被要求相互合作，每个人的目标都是共同完成这项伟大的工作。

实用主义：

人们经常说，他们需要一个合适的环境，才能最终全身心地投入工作，变得严肃起来。更明智的方法是务实和适应性，随时随地做我们需要做的事情。做你的工作，过上美好生活的地方就在这里。

今天我们可以做很多事情，让宇宙和世界变得更美好。有许多小事情要做，这将有助于推动事情向前发展。不要因为条件不合适或可能会有更好的机会而找借口不去做，现在就做你能做的。

众所周知，人永远不会完美，因此我们的行动应该是进步而不是完美。

坚切不拔：

生活中不愉快的经历让我们对自己的能力和内在力量有了更好的了解。你成长的过程中知道，在未来，面对同样的逆境，你不仅能生存，还能苗壮成长。

即使是被施加最恶劣的酷刑和残忍的情况的人，对自己的思想和决策的权力也不能被打破，只能被放弃。如果你花一周或一个月的时间亲身体验贫穷、饥饿、孤立或其他可怕的事情的影响，这些情况就会开始变得正常，不再可怕。

美德与善良：

爱、同理心、理解和欣赏会让任何糟糕的情况变得更好。这也适用于你不同意另一个人的情况。总是爱别人，总是给别人不确定的好处。

你可以选择用善意和爱来回应。你总是可以选择诚实、忍耐和快乐。你总是可以选择善待他人，然而善良需要你深入挖掘自己的灵魂。

接受：

我们生活中的每一件事都是客观的。只有我们的想法才能决定我们认为某事是好是坏。你需要决定充分利用一切，无论发生在我们身上的是什么。我们不能抱怨，但我们需要尽我们所能去接受并实现它。

我们当然无法控制外部环境，但我们确实可以控制我们对这些事件的态度和反应。

关于死亡的思考：

人们对我们自己的死亡有一种非理性的恐惧。我们回避它，主要是因为我们认为这将是一个令人沮丧的想法。事实上，情况恰恰相反。

如果有人告诉你的生命只有一周的时间，我相信你会做出一些改变。我们都面临着相同的结局，死亡是一个根本的均衡器，因为没有人是更好或更糟的。我们所有的故事都有相同的结局。所以，即使今天是你的最后一天，还有很多值得你感恩的事情吗？对那些值得感恩的事情说谢谢。

我希望你喜欢这个帖子。在写下这篇文章的过程中，我学到了很多东西，这是一个让我非常感兴趣的话题。许多伟大的原则和价值观，将进驻你的生活。

古希腊哲学