推荐《《坛经》的读书笔记》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-08-24 23:29

写作核心提示：

写一篇关于《坛经》的读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，以确保文章内容充实、结构清晰、见解深刻：
1. "明确核心主题与范围 (Clarify Core Themes and Scope):" "确定侧重点：" 《坛经》内容丰富，涉及禅宗思想、修行方法、禅师言行、生活智慧等。你需要明确这篇读书笔记想重点探讨哪个方面？是“顿悟”与“渐修”的区别？是“平常心是道”？是慧能的“南顿”禅风？还是具体某段对话或某个公案？ "界定范围：" 是通读全书后的整体感悟，还是针对某一章节、某一概念或某一则公案的深入分析？清晰界定范围有助于后续内容的展开。
2. "深入理解《坛经》内容 (Deeply Understand the Content of Tancheng):" "精读原文：" 仔细阅读《坛经》原文，特别是你确定要重点讨论的部分。注意关键词句，理解其含义和语境。 "查找背景：" 了解《坛经》产生的时代背景、历史渊源、禅宗的传承（尤其是南顿北渐之争）、以及其在中国佛教史和思想史上的地位。这有助于你更深刻地理解书中的思想和观点。 "参考注释与导读：" 如果有注释本

读教员的六祖坛经笔记，悟到：不要看普通文学

人处于35岁至45岁这个年龄段时，极易失去他人的支撑与关怀，甚至需凭一己之力应对各类竞争。

故而，许多人在这一时期，极易陷入抑郁与迷茫的状态。

近期我对客户案例开展复盘工作，从中察觉到了如下共性——

倘若一个人承受住了巨大的苦难，挺过了巨大的波折……

尽管，他看上去已从低谷中走了出来。

然而，事实上在那场对战里，有一部分的自我已然消逝。

外在呈现为：厌恶工作、抵触交友、抗拒出门、对任何事情都提不起兴趣……

无论面对何事，都难以激起兴致。

要是没了奋斗的激情，能勉强维持生存就成。

或许，他平日里依旧为子女、为家庭奔忙不停，表面上仍在拼搏，实际上早已身心交瘁。

缘由在于，他的“心力”在与低谷对抗的过程中，消耗殆尽了。

我创作了一篇文章，探讨许多人正逐渐丧失对自身大脑的掌控权：“脑腐”之人必定日益增多！提升思维能力的最有效途径：借助阅读《毛选》来开启智慧，重复三个步骤：运用有限的思维去破解无限的困局。

从今天的视角来看，还得添上一句话：

应当准许一部分人变得精神空虚、思想颓废。不然，那些对生活感到力不从心、找不到人生方向的人，要是不刷刷手机，会不会让社会不稳定因素增多呢？

下面这番话，是讲给仍在拼搏的你听的。

我的友人，其中也有那些不愿轻言放弃、尚有一丝“余力”的朋友，接下来这番话，是助你熬过低谷阶段的一个办法。

你瞧瞧《毛选》，其中那几篇极为关键的文章，几乎全是在毛主席身处困境之际创作出来的。

举例来说，《实践论》《矛盾论》是在党内产生严重分歧、陷入极为复杂的状况时创作出来的。

并非由于环境平静安定，他才得以静下心来；

而是由于他需主动让内心平静下来，才能够看清未来的方向、掌控局势的发展。

借助写作，并非一定要公之于众，而是进行深度创作，以此换取一个突破自我、更新自我的契机。

只有让内心归于平静，方能产生深度。

教员创作《实践论》并非毫无基础、凭空开始，而是参考了众多文献资料。

借助先辈的智慧，再结合自身的实践与思索，撰写出独属于自己的智慧结晶。

实际上，若想将高手的智慧转化为自身的智慧，需经历三个步骤的循环。

哪3个步骤？

首先来读一读关于教员学习《六祖坛经》的相关记载——

你之所以会相信某样事物，是由于该事物对你当下所处的世界能够发挥一定的作用。

缺乏信念的人，难以在人生道路上长久前行，而且还极易受他人操控。

心怀信仰之人，会奋力前行，不论遭遇何事，皆称“赶路为重”。

信仰并非只是喊喊口号，而是无论清晨还是傍晚，在分析问题和处理事务时，都依照那个“道”来行动。

此“道”能使你在心力匮乏之际，重新萌生心力。

能够将具体做法归纳成三步——

首先，挑选一本你最为信赖的书籍，开启“见感思行”的撰写之旅。逐页阅读该书，同时逐页完成相应的书写。

本质上，

寻觅最为信赖的书籍，开展阅读、书写与汲取，实际上是在接纳作者所秉持的价值理念。

作者的价值主张指的是什么？

作者的价值理念通常会在书籍的关键文章里得以体现，也可能蕴含于书名之中。

举例来说，毛选里的重要文章《实践论》《矛盾论》《中国革命的战争战略问题》，能够提炼为四个字，那便是“实事求是”。

举例而言，《穷爸爸富爸爸》所提出的价值主张为“打工难出头，经商通四海”。

挑一本你最为信赖的书籍，在万籁俱寂的深夜，或是在烦闷困窘、孤立无援之际，去阅读它、书写感悟，设法将作者所秉持的价值观念内化为属于你自己的价值理念。

这一步非走不可，不然你无法从他以及他的思想中获取助力。

由于你原本的思维和原本的精神过于固执。

第二步，需将作者所用的语言转换为大众易于接受的、更贴近生活的语言。

换句话说，都是通俗易懂的话，大家一听就明白。

若你所言无人理解，亦无人对你表示支持，那么你的力量便会持续削弱。倘若脱离实际情况，就会失去活力。

你瞧瞧教员是怎样领会佛教在中国的本土化进程的；

他是如何成为在中国践行马克思主义的首位人物的。

皆为“大道至简，直达民众”。

若把搞传销的人说话的视频拿来看，会发觉其中存在大量重复内容，让人难以忍受，根本不想看第二遍。

但是，

你是否乐意去聆听百家讲坛、圆桌派以及其他一些有深度的访谈节目，甚至还愿意反复去听呢？

缘由十分简单，那些人受教育程度较高，虽说讲的是通俗易懂的话语，可其中蕴含着诸多道理。

价值主张如同这些道理，而故事恰似包裹着价值主张的外衣、糖衣。

故而，当我们多次阅读同一本书、多次撰写同一本书时，实际上是在持续学习。

作者是如何以通俗易懂的方式将其价值主张表达出来的。

第三步：拿自身的经历、自身的故事来替换作者所讲述的故事。

要是总去讲述他人、名人的事迹，那就如同说评书的一般了。

我们并非评书艺人，我们所期望的是这本书能对我们的生活产生作用。

因此，我们需持续开展实战，尝试感受作者所秉持的价值主张，并凭借作者的价值主张取得成效。

得到结果之后，便能将作者的故事替换成自己的故事。

比如，

我称自己一直运用《卡片笔记写作法》，还对其做了优化，已撰写了数以千计的卡片。

这算是结果吗？

我觉得不算，毕竟运用《卡片笔记写作法》里的这种写作方法，已经诞生了许多书籍，故而，我所期望达成的结果是完成书籍创作。

因此，我在过去几年里创作了好几部作品，其中有些书籍还荣获了奖项。

如此一来，我便能拿自身的故事，去替换掉作者的故事。

我们应当创建属于自己的数据库，起初或许一无所有，然而凡事皆需从起点出发，这是平凡之人的必然经历。

别心急，一步一步来，这本来就是个需要花时间的过程。

平常人，务必要抛开面子，竭尽全力做成一桩事。

这条道路充满艰辛，不过下面这三个步骤是我自己总结出来的路径。

说几句扎心的话

我们始终无法直接汲取某个人的精神。

很多时候，叫嚷着学习精神，不过是嘴上说说的口号而已。

若真心期望习得某人的精神，汲取某人的心力，需依照我前面提及的三个步骤来做。

采用稳扎稳打的笨方式——找出你最为信赖的那本书，读一页就写一页；

更换语言体系——将作者所用的语言转变为通俗易懂、贴近生活的语言。

更换数据库——借助自身的经历、自身的故事来替换作者所讲述的故事。

你极为信赖的那本书从何处能找到？

别去看普通文学作品，应该看政治、历史以及人物自传方面的书籍，从这些里面探寻。在人类数千年的历史进程中，所遭遇的事情本质大多并无二致。

坛经 行由品1

本品开篇即讲述了六祖在广州大梵寺登坛弘法的壮观场景；六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺建寺住持期间，唐高宗仪凤二年（公元677年）春天，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。

六祖登坛陞(sheng）座时，闻法的人有各行各业的一千余人，大家同时向六祖大师礼座，听闻佛法要义。 六祖对大众说：“善知识（善良有智慧的人）！每个人的菩提自性本就清净；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛（顿悟）。大家先且听我惠能求法、得法的修行缘由和过程吧：

我父原本籍贯在范阳，后来被降职流放到岭南，到了新州当了百姓。父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来我们迁移到南海，每天靠卖柴来维持生计，日子过得艰难困苦。一天，有客人买柴，嘱咐我送到客店去，看见一位客人正在诵读经文，听到经文后，我心里顿时豁然开悟，于是请教客人颂持的经典是什么，客人说是《金刚经》，我随后问到他是从哪里习得这部经书的，客人说，我是从蕲州黄梅县东禅寺而来，那里是五祖道场，五祖劝出家在家二众，只要常常诵读金刚经就能见到自心本性，当下就能了悟成佛。经过一番交流，我也想去参拜五祖，由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给了我十两银子，备足了母亲的生活所需，然后我就起身如黄梅拜见五祖。

拜别母亲，走了30多天，到了黄梅，礼拜五祖，问我是哪里人，来这里做什么。我遂答到，弟子是岭南新州百姓，远道而来，只求做佛，不求别的。五祖说，你是岭南獦獠，如何能做佛？我答到，人分南北，但佛性没有南北之分！獦獠身与和尚身虽然不同，但本自具足的佛性又有什么差别？五祖本想多谈，看见随身左右后，命令我跟随大家去做务。我说，弟子禀白和尚，弟子常常涌现智慧这就是福田，不知和尚还要我做什么务呢？五祖说你这个獦獠，根性太劣，不必再说，去草场做务去吧！

就这样我来到后院做了八个月的工，有一天五祖来到后院，看到我说，我想你的见解可用，只怕有恶人对你不利，所以不和你多说，你知道吗？我说。弟子知道，所以一直不敢到前堂。

有一天，五祖召集大家说：世间众生在生死苦海里沉沦，却不想着解决如何脱离生死这间大事，你们整天只知道修福，却不知道要求脱离生死苦海，寻求自己的真心本性，迷而不觉，只是修福，如何能得渡！

你们回去各自关照自心，求取般若自信，各自做一首偈诵过来，如果有能悟得佛法大意的，我传衣钵给他作为六祖，大家赶紧去不得延迟停滞，佛法一经思量就不中用。

大家听完后，否根本没有做偈的想法，都说有神秀上座，咱们何必多此一举。神秀也在暗下思量大家不做偈是因为自己是他们的教授师，于是做偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖看到偈子之后，半夜三更，将神秀叫进法堂，问到偈子是你所做？神秀答道是弟子所做，五祖说到，你这个偈子，还是没有见到自信，是门外汉一个，未曾入门。这样的见解，想要用它觅求无上菩提，终究不可得。无上菩提，必言下就能认识到自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中，念念都能见到自己的真心本性是不生不灭的。一切万法无滞无碍，只要能认识真如自性，自然，一切法皆真。一切意境如如不动，这如如不动的心，就是离绝人我、法我二执的实性。你暂切回去，再作一首偈子，如果入的门来，我就把衣钵传授于你，神秀仍做不成偈，恍恍惚惚，神色不安。

又过了两天，有一童子念诵神秀的偈，我虽未蒙受教导，但早已识得佛法大意，遂让童子引我去观看神秀的偈子，我不识字，请上人替我读诵，这时江州张别驾便高声诵读，张别驾读完后，我对张别驾说：我也有一首偈，想请别驾代为书写，张别驾说，你也会做偈？这倒是稀奇！我对张别驾说：要学无上正等正觉，不可轻视初学，下下人有上上智，上上人有没意智。切不可轻人，轻视人会产生无边的罪过。张别驾说，那你说吧，我给你写，你将来要是成佛了，千万别忘了我啊。

我的偈诵是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"这首偈出来以后，弟子们无不惊叹，相互谈论，真是奇怪啊，实在不能以貌取人啊！为什么他没来多久，就成了肉生菩萨啊？！五祖看到大家这样大惊小怪，恐怕有人对我不利，于是拿鞋底擦掉，告诉大众说也是没有见性。

第二天，五祖来到堆房，看见我腰上绑着石头，正在舂米，于是走到旁边问到，米熟了没有？我到：早就熟了，只欠一筛。于是五祖在谷堆上敲了三下，我当下就领悟。于是当晚三更天，我来到五祖仗室，五祖总袈裟围着，不使旁人看见，然后亲自为我演说金刚经，讲到“因无所住而生其心”我就在这一句言下大悟。我向五祖说到，原来自信可以如此清静，五祖知我已了然，于是传衣钵给我，说你就是六祖了，好好自行护念，广渡众生。六祖又说佛在以心传心，都是要自己自己开悟自己得道，衣钵是夺取的祸端，不可再传。你现在必须要离开，于是当晚五祖护送我到九江驿，我上传，五祖摆渡，我上船后说，我来摆渡，五祖说：合当我渡你。我说：迷时师渡，了悟自渡！